歷史學(xué)家的技藝篇一：布洛赫——《歷史學(xué)家的技藝講稿》1

歷史學(xué)家的技藝（為歷史學(xué)辯護(hù)）

這節(jié)課我們來(lái)介紹一下馬克布洛赫的最后一部作品《歷史學(xué)家的技藝》。布洛赫的這部作品比較特殊，直到布洛赫離開(kāi)人世，這部作品一直停留在書(shū)稿狀態(tài)，并未正式出版。因?yàn)檎�在布洛赫撰�?xiě)此書(shū)的時(shí)候，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，開(kāi)戰(zhàn)后法國(guó)節(jié)節(jié)敗退，作為一個(gè)有著高度歷史責(zé)任感和愛(ài)國(guó)熱情的歷史學(xué)家，已近花甲之年的布洛赫毅然投筆從戎，此后一直到1944年被納粹殺害，布洛赫一直在為法國(guó)的解放事業(yè)而奔走，因此他的這部遺作直到他去世為止也未能整理出版。直到1949年與布洛赫共事多年的呂西安費(fèi)弗爾終于將布洛赫的遺稿進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，然后出版成書(shū)，這部作品的法文原版書(shū)名應(yīng)譯為《為歷史學(xué)辯護(hù)或歷史學(xué)家的技藝》。該書(shū)出版后隨著年鑒學(xué)派在國(guó)際史學(xué)界的影響力不斷擴(kuò)大，這部集中體現(xiàn)年鑒學(xué)派史學(xué)思想的作品也受到各國(guó)史學(xué)界的高度重視，先后出現(xiàn)了多種文字的譯本。1989年和1992年臺(tái)灣和中國(guó)大陸先后出版了該書(shū)的中文譯本，考慮到這部作品的主要內(nèi)容和書(shū)名的簡(jiǎn)潔通順，海峽兩岸的譯者都將此書(shū)的中文譯本定名為《歷史學(xué)家的技藝》。但實(shí)際上，該書(shū)的另一個(gè)名字《為歷史學(xué)辯護(hù)》也許更能反映布洛赫撰寫(xiě)此書(shū)的主旨和寫(xiě)作時(shí)的心境。因?yàn)椴悸搴諏?xiě)此書(shū)的一個(gè)主要目的就是反駁當(dāng)時(shí)社會(huì)上一個(gè)對(duì)歷史學(xué)相當(dāng)不利的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)甚至在當(dāng)今社會(huì)也不時(shí)沉渣泛起，即所謂歷史無(wú)用論。

布洛赫在此書(shū)卷首談到自己撰寫(xiě)本書(shū)的原因時(shí)說(shuō)到，本書(shū)的創(chuàng)作靈感源于多年前他年幼的兒子向他提出的一個(gè)問(wèn)題：歷史有什么用？在當(dāng)時(shí)，他并未立即回答兒子的這個(gè)問(wèn)題。然而他并非不屑于回答，并不是認(rèn)為兒子的這個(gè)問(wèn)題幼稚無(wú)聊，而是感受到了這一問(wèn)題的沉重。他在書(shū)中寫(xiě)道：“在我看來(lái)，這個(gè)質(zhì)問(wèn)切中了要害，童言無(wú)忌，他的發(fā)問(wèn)恰恰是針對(duì)歷史學(xué)存在的理由而言的”。果不其然，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束僅僅20多年，歐洲就再次陷入戰(zhàn)亂浩劫。面對(duì)歷史悲劇的一再重演，人們不禁要問(wèn)，歷史學(xué)家所做的研究有何意義？在這種情況下歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科存在的價(jià)值和依據(jù)都開(kāi)始遭到社會(huì)的質(zhì)疑。因此可以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)不僅將整個(gè)歐洲卷入災(zāi)難，同時(shí)也使歷史學(xué)陷入了一場(chǎng)社會(huì)信任危機(jī)。在這樣一個(gè)危急存亡之秋，布洛赫感到作為一個(gè)受社會(huì)尊重和信任的學(xué)者決不能對(duì)國(guó)家、民族，以及個(gè)人所從事的學(xué)科的艱難前景置若罔聞，自己必須站出來(lái)做點(diǎn)什么。于是他一面拿起槍為法蘭西民族的解放而戰(zhàn)，同時(shí)也拿起筆來(lái)為歷史學(xué)的生存而吶喊。在這部作品的開(kāi)篇，布洛赫這樣寫(xiě)道：“國(guó)難當(dāng)頭，誰(shuí)不感時(shí)傷世，草此小書(shū)，聊以排遣胸中的憂憤”。所以這部作品既是一部憂國(guó)憂民的憤世之作，同時(shí)也是一部歷史學(xué)的辯護(hù)書(shū)。以上就是《歷史學(xué)家的技藝》這部作品的寫(xiě)作背景。

作為一部旨在為歷史學(xué)辯護(hù)的作品，《歷史學(xué)家的技藝》闡述了歷史學(xué)存在的意義。但布

洛赫的思緒并未僅限于這一目的。他在書(shū)中還詳細(xì)地闡述了歷史學(xué)的研究對(duì)象、研究方法等具體問(wèn)題，可以說(shuō)這部作品是布洛赫一生史學(xué)思想和治史心得的總結(jié)，后來(lái)年鑒學(xué)派的一些代表性的理論方法如總體史思想、長(zhǎng)時(shí)段方法等都在這部作品中得到充分體現(xiàn)，因此后來(lái)有人稱(chēng)《歷史學(xué)家的技藝》為“年鑒派史學(xué)的宣言書(shū)”。

布洛赫在本書(shū)的開(kāi)篇論述了歷史學(xué)存在的意義�？梢哉f(shuō)這是對(duì)當(dāng)年他的兒子所提的問(wèn)題的回答，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)歷史學(xué)學(xué)科地位的質(zhì)疑之聲所做的回應(yīng)。對(duì)這一問(wèn)題的回答，布洛赫并未一開(kāi)始就將歷史學(xué)與某個(gè)崇高的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)。而是從最直接的主觀選擇因素談起。他這樣寫(xiě)道:“即便不能證明歷史的其他用途，至少還可以肯定，人各有所好，歷史無(wú)疑具有娛樂(lè)的價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，至少人們確實(shí)對(duì)歷史感興趣，我本人就多年樂(lè)此不疲。我想，所有的史學(xué)家都不例外，要不然，他們?yōu)槭裁匆�選擇歷史為職業(yè)呢? 一般來(lái)說(shuō)，任何人都會(huì)對(duì)所學(xué)的東西產(chǎn)生興趣，然而，每個(gè)學(xué)者必然對(duì)某一門(mén)學(xué)科特別感興趣，他們選中這門(mén)學(xué)科，以便為此奉獻(xiàn)自己的一生，這就是所謂‘使命’和‘天職’。”于是布洛赫首先肯定了“歷史”的自我?jiàn)蕵?lè)價(jià)值，承認(rèn)從事歷史研究是一種基于興趣而選擇的職業(yè)，應(yīng)該說(shuō)不 失為純真之言。實(shí)際上看看從古到今人類(lèi)的各種娛樂(lè)形式中，與歷史有關(guān)的內(nèi)容占有相當(dāng)重要的分量，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，歷史從來(lái)都是茶余飯后娛人娛己的必不可少的內(nèi)容。歷史上的各種軼聞?wù)乒剩瑲v史人物的生平事跡都能引起人們的興趣。這些內(nèi)容也正是文學(xué)、藝術(shù)、影視等文化娛樂(lè)形式的重要素材。例如文學(xué)，許多文學(xué)作品都是以某段歷史為題材，如《三國(guó)演義》、《隋唐演義》、《東周列國(guó)志》都是專(zhuān)門(mén)演繹一段歷史。即使不是如此，文學(xué)作品往往也要有某個(gè)歷史背景。如《西游記》是以唐朝玄奘和尚赴印度取經(jīng)為時(shí)代背景�！端疂G傳》以北宋徽宗年間山東梁山起義軍的活動(dòng)為時(shí)代背景。《封神演義》以上古商周兩個(gè)朝代的更替為時(shí)代背景。當(dāng)然(轉(zhuǎn)載于:m.91mayou.com 蒲 公 英 文 摘:歷史學(xué)家的技藝)這種情況在古代尤其是古代中國(guó)還不是很普遍。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)發(fā)展的高峰是在明清兩代，但這兩個(gè)朝代都是文字獄十分猖獗的時(shí)代，統(tǒng)治者以文字罪人，文人也就不敢亂說(shuō)亂動(dòng)，寫(xiě)作的時(shí)候往往也不敢給作品設(shè)定一個(gè)時(shí)代背景。因?yàn)椴粌H當(dāng)朝的事情不敢寫(xiě)，即使是寫(xiě)前朝之事，也容易被人抓住把柄，落得個(gè)借古諷今的罪名。最典型的例子就是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景就是模糊的。這一情況就是由當(dāng)時(shí)的政治狀況決定的，因?yàn)椴苎┣凵�活于乾隆年間，而乾隆朝正是清朝文字獄最嚴(yán)重的時(shí)期，因此曹雪芹也就不敢給自己的作品設(shè)定一個(gè)時(shí)代背景。到了近、現(xiàn)代，隨著封建專(zhuān)制王朝的衰亡，政治環(huán)境日漸寬松，歷史才真正成為文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。尤其是在20世紀(jì)前半期，中國(guó)處于深重的民族危機(jī)之中，所以文學(xué)創(chuàng)作更是緊扣當(dāng)時(shí)的歷史，于是涌現(xiàn)出許多與這一時(shí)期的時(shí)代背景、歷史事件緊密相關(guān)的文學(xué)類(lèi)型，如抗戰(zhàn)文學(xué)、革命文學(xué)等。外國(guó)文學(xué)同樣以歷史為重要題材。

例如雨果的《悲慘世界》是以法國(guó)大革命后的動(dòng)蕩時(shí)代為背景，列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是以1812年拿破侖侵俄戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)代背景和主線。瑪格麗特米切爾的《飄》（亂世佳人）是以美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為時(shí)代背景。到電影、電視等多媒體娛樂(lè)形式出現(xiàn)后，歷史題材同樣在其中占有一個(gè)重要位置。一方面，大量歷史題材文學(xué)作品被拍成電影、電視劇或制作成電視評(píng)書(shū)，使得人們得以立體、直觀地感受它們的魅力。例如當(dāng)年田連元在電視臺(tái)播講第一部電視評(píng)書(shū)《楊家將》的時(shí)候引起觀眾的強(qiáng)烈反響。當(dāng)然，歷史題材的文學(xué)作品畢竟不是建立在客觀的史料基礎(chǔ)之上，存在較多的虛構(gòu)成分，因此是不能通過(guò)它們來(lái)了解歷史的真實(shí)面貌的。然而影視技術(shù)的出現(xiàn)卻使得在屏幕上再現(xiàn)歷史成為可能，這就是歷史紀(jì)錄片。早期的歷史紀(jì)錄片較為簡(jiǎn)陋，通常只是展示靜態(tài)的圖片，在加上旁白解說(shuō)。如果是講述現(xiàn)代歷史的紀(jì)錄片，還能有些影像展示。近些年來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)和制片理念及拍攝手法的進(jìn)步，許多電視臺(tái)和制片公司開(kāi)始按照歷史原貌進(jìn)行復(fù)原性的拍攝，以實(shí)景再現(xiàn)的方式將歷史細(xì)節(jié)展示給觀眾。如法國(guó)第三電視臺(tái)的《人類(lèi)進(jìn)化史詩(shī)》三部曲、英國(guó)廣播公司（BBC）的《中世紀(jì)生活》。這些紀(jì)錄片并不是簡(jiǎn)單、僵化的說(shuō)教，而是全景展示相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活、政治狀況，可看性和趣味性都很強(qiáng)。除紀(jì)錄片外，近年來(lái)許多優(yōu)秀的歷史學(xué)工作者也走出書(shū)齋，坐到電視鏡頭前和大眾聊歷史。如東北師范大學(xué)的李曉東在百家講壇播講的《失落的古埃及》，北京大學(xué)朱孝遠(yuǎn)播講的《西方文化史》。這些學(xué)者長(zhǎng)期從事某一歷史學(xué)領(lǐng)域的研究，功底深厚，知識(shí)全面，對(duì)所研究的問(wèn)題有較深刻的理解和全面的駕馭，既能深入，又能淺出。觀眾從他們播講的節(jié)目中既能收獲知識(shí)，又能獲得精神上的享受�？傊畾v史學(xué)絕不是自絕于社會(huì)的，對(duì)于并不專(zhuān)門(mén)從事歷史學(xué)工作的人而言，它至少能起到娛樂(lè)身心的作用。

對(duì)于以歷史學(xué)作為自己職業(yè)的人，歷史學(xué)同樣能起到娛樂(lè)作用。當(dāng)然這種娛樂(lè)作用與對(duì)其他人的作用有所不同。歷史學(xué)工作者從歷史學(xué)研究中獲得的快樂(lè)更加深刻，也更激動(dòng)人心。這種快樂(lè)包括兩個(gè)方面。首先是從歷史本身獲得的快樂(lè)。布洛赫在書(shū)中認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，單純的愛(ài)好往往先于對(duì)知識(shí)的渴求，歷史自身的魅力引起人們的興趣，繼而激發(fā)人們進(jìn)行深入的探討，而系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空归_(kāi)之后，其魅力也并不會(huì)因此大為遜色。真正的史學(xué)家都能證明，無(wú)論研究進(jìn)行到何種深度，都可以感受到歷史的魅力。歷史是人的活動(dòng)，歷史上人類(lèi)創(chuàng)造的輝煌璀璨的文明成果、風(fēng)云激蕩的政治斗爭(zhēng)、宏大慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、歷史人物的傳奇人生構(gòu)成了一幅幅宏偉壯麗的歷史畫(huà)卷。我們?cè)谛蕾p這幅歷史畫(huà)卷的時(shí)候怎能不贊嘆它的美麗。而在我們合上這幅畫(huà)卷，細(xì)細(xì)回味的時(shí)候，又能獲益良多，這就是歷史的魅力。另一種快樂(lè)是從自身的歷史學(xué)研究工作成果中獲得的快樂(lè)。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾提出一個(gè)需求層次理論，將人的需求分為5個(gè)層次，由低到高依次為生理需求（呼吸、水、食物、睡眠、生

理平衡、分泌、性）、安全需求（人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全）、情感和歸屬需要（友情、愛(ài)情、性親密）、尊重的需要（自我尊重、信心、成就、對(duì)他人尊重、被他人尊重）、自我實(shí)現(xiàn)的需要（道德、創(chuàng)造力、自覺(jué)性、問(wèn)題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實(shí)能力）。自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度。達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)境界的人，能接受自己也接受他人，解決問(wèn)題能力增強(qiáng)，自覺(jué)性高，善于獨(dú)立處事，能夠完成與自己的能力相稱(chēng)的一切事情。也就是說(shuō)，人必須干稱(chēng)職的工作，這樣才會(huì)使他們感到最大的快樂(lè)。馬斯洛提出，為滿足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。總之自我實(shí)現(xiàn)的需要就是人們希望自己能在自己所從事的事業(yè)上取得成就，實(shí)現(xiàn)理想。在需求層次理論基礎(chǔ)上，馬斯洛又提出一個(gè)“高峰體驗(yàn)”的概念。馬斯洛在對(duì)許多成功人士進(jìn)行心理調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們常常提到生命中曾有過(guò)的一種特殊經(jīng)歷，這種特殊經(jīng)歷是一種從未體驗(yàn)過(guò)的興奮與歡愉的感覺(jué)。這種感覺(jué)出現(xiàn)時(shí)，人感受到一種發(fā)自心靈深處的顫栗、愉快和滿足感。這種感覺(jué)猶如站在高山之顛，感受到的愉悅雖然短暫，但卻十分深刻，由此而獲得的人性解放，心靈自由，激勵(lì)他們?nèi)ジ�積極樂(lè)觀地工作、生活，使其一生受益。馬斯洛把這種感受稱(chēng)為高峰體驗(yàn)（peak experience）。結(jié)合此前馬斯洛的需求層次理論，高峰體驗(yàn)就是人在自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿足時(shí)產(chǎn)生的一種成就感。實(shí)際上中國(guó)古代就有類(lèi)似于高峰體驗(yàn)的說(shuō)法，如古人總結(jié)的人生四大喜事，久旱逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時(shí)。最后一喜就是人的自我實(shí)現(xiàn)需要得到滿足時(shí)產(chǎn)生的一種高峰體驗(yàn)。具體到歷史學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)我們通過(guò)努力寫(xiě)出一篇高質(zhì)量的文章、創(chuàng)作出一部被同行所認(rèn)可的作品、乃至在某個(gè)歷史學(xué)問(wèn)題上提出一個(gè)獨(dú)到的觀點(diǎn)時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)的需要都會(huì)在相當(dāng)程度上得到滿足，在喜悅之余，看到自己的努力沒(méi)有白廢，自然會(huì)對(duì)自己的能力和毅力產(chǎn)生更大的信心，從而對(duì)自己將來(lái)的工作和生活產(chǎn)生一種更為積極的人生態(tài)度。當(dāng)然并不是說(shuō)我們每個(gè)人都能成為歷史學(xué)家，都能在這個(gè)領(lǐng)域功成名就，大家畢業(yè)后也不一定就繼續(xù)跟歷史學(xué)打交道。但我覺(jué)得同學(xué)們將來(lái)無(wú)論做什么，都應(yīng)該通過(guò)努力在自己的本職工作中爭(zhēng)取成功，使自我實(shí)現(xiàn)的需要盡量得到滿足。常言道雁過(guò)留聲、人過(guò)留名，人生就這么幾十年，是籍籍無(wú)名的過(guò)此一生，還是在有限的人生中努力獲得幾次高峰體驗(yàn)，我希望大家在沒(méi)事的時(shí)候還是要好好思考一下。

歷史學(xué)家的技藝篇二：歷史學(xué)家的技藝讀感

“為歷史學(xué)辯護(hù)”——讀《歷史學(xué)家的技藝》

“歷史有什么用？”法國(guó)年鑒派史學(xué)的一代宗師馬克·布洛赫被他的幼子質(zhì)問(wèn)道。為了回答這個(gè)問(wèn)題，布洛赫撰寫(xiě)了他的最后一部著作《歷史學(xué)家的技藝》。

這部著作原名為《為歷史學(xué)辯護(hù)》。一門(mén)學(xué)科到了需要為自己辯護(hù)的地步，說(shuō)明它的存在價(jià)值確已引起了眾多的懷疑。對(duì)這門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是極為糟糕的事情。

持續(xù)不斷的技術(shù)革命不但擴(kuò)大了幾代人之間的生產(chǎn)力差距，同時(shí)也擴(kuò)大了他們之間的心理差距，人們頭腦中產(chǎn)生了很多和以往完全不同的新觀念，許多前輩們想也不敢想的事，現(xiàn)在都成為了事實(shí)。人們感到自己與祖先離得更遠(yuǎn)了，有些人甚至認(rèn)為，祖先對(duì)我們已無(wú)影響可言。試想，在發(fā)明了火柴之后，我們又何必繼承鉆木取火的方法？多少代人之后，人類(lèi)社會(huì)已發(fā)生總體性的巨變，于是人們自然而然地相信，先輩的歷史絲毫無(wú)助于了解和解決當(dāng)前人們所面臨的重大問(wèn)題。在古代，學(xué)者們還能夠追求“溫故知新”、“通古今之變”的學(xué)術(shù)理想；近代以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域落后于西方，我們常常處于被動(dòng)挨打的境地，人們更是干脆拋開(kāi)老祖宗的“子曰詩(shī)云”，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方科學(xué)以富國(guó)強(qiáng)民。這時(shí)，歷史看上去似乎更沒(méi)有多大用處，一時(shí)間，歷史無(wú)用論甚囂塵上。

總的說(shuō)來(lái)，歷史無(wú)用論者的攻擊不外是：歷史研究的內(nèi)容是“過(guò)去”，那些支離破碎的事件和變換不定的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決無(wú)多大用處。事實(shí)到底是不是這樣呢？布洛赫這部著作恰恰反擊了這種觀點(diǎn)，他的論述不僅可以糾正人們對(duì)歷史學(xué)的偏見(jiàn)，而且給人以深刻的啟迪。

歷史學(xué)研究的內(nèi)容不是“過(guò)去”，“過(guò)去”只是一個(gè)十分模糊的時(shí)間過(guò)程，怎能作為研究對(duì)象呢？我們稍稍思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正支配歷史演進(jìn)的是人類(lèi)。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，史學(xué)研究的對(duì)象就是人類(lèi)及其活動(dòng)。在各種工具、制度、文件甚至地形地貌的形成和變遷背后，人類(lèi)無(wú)處不在。布洛赫將史學(xué)家喻為神話中捕捉人類(lèi)?ài)欅E的巨人，“人，才是他追尋的目標(biāo)。”由于史學(xué)家希望掌握的是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)及其活動(dòng)，他就不可能只局限于一些支離破碎的東西而放棄對(duì)人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程的興趣。在歷史學(xué)家手中，時(shí)間不是一種單純的計(jì)量單位，而是實(shí)實(shí)在在的活生生的現(xiàn)實(shí)，脫離特定的時(shí)間坐標(biāo)，很難理解任何歷史現(xiàn)象，只有在時(shí)間的流動(dòng)中，一切事件才變得清晰可辨。愷撒用了八年時(shí)間才征服高盧，只有將其放入歐洲社會(huì)大變遷的背景下，才能確定它在編年史中的地位；萬(wàn)戶首倡“飛天”之舉，只有將他的冒險(xiǎn)放在人類(lèi)航天史的大背景中，才能發(fā)現(xiàn)它的偉大之處。否則，我們所看到的，不過(guò)是一場(chǎng)歷史上比比皆是的血腥征服和一個(gè)自取滅亡的瘋子而已。

歷史學(xué)研究的是人，史學(xué)家緊跟著人類(lèi)的蹤跡，從已知的近現(xiàn)代追溯到未知的遠(yuǎn)古（這種由遠(yuǎn)及近的研究方法是每個(gè)學(xué)科都必需的），來(lái)研究人類(lèi)的成長(zhǎng)過(guò)程。他必然要接觸到現(xiàn)代，現(xiàn)代人類(lèi)的活動(dòng)自然就成了史學(xué)家研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史研究也有深刻的影響，作為生活在一個(gè)時(shí)代中的人，歷史學(xué)家會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地借用日常生活經(jīng)驗(yàn)，加以必要的取舍，賦予新的色彩來(lái)再現(xiàn)歷史。史學(xué)家是溝通歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁，因此，布洛赫建議將史學(xué)的范圍延伸到當(dāng)代。一個(gè)古董迷可能沉湎于故紙堆，癡迷于古代，不聞世事，但是一個(gè)真正的史學(xué)家最重要的素質(zhì)，卻是具有渴望理解生活的欲望。歷史與現(xiàn)實(shí)無(wú)論在時(shí)間上還是承繼關(guān)系上都是不可分的，“繼往”是為了“開(kāi)來(lái)”，同樣只有“繼往”才能“開(kāi)來(lái)”。密芝勒說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)把思想局限于現(xiàn)在，誰(shuí)就不能了解當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)�！�

史學(xué)家從未見(jiàn)過(guò)他要研究的東西，有人據(jù)此就斷定史學(xué)不過(guò)是一些空談，可是要知道，分子物理學(xué)家也根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)分子運(yùn)動(dòng)，為什么沒(méi)有人將分子物理學(xué)也視為空談呢？物理學(xué)家根據(jù)布朗運(yùn)動(dòng)的原理研究分子在懸浮狀態(tài)中的反應(yīng)，他們未必比史學(xué)家掌握了更為直接的事實(shí)，史學(xué)家們的工作卻遠(yuǎn)不如他們那樣被人信任。

確實(shí)，史學(xué)家們主要研究已成為過(guò)去的事件和人物，研究事物的起源及其發(fā)展過(guò)程。但在歷史學(xué)家的辭典上，“起源”并不是“開(kāi)始”，而是“原因”，“歷史”這個(gè)詞原意也不過(guò)是“探索”

罷了。但是很多人，甚至包括一些歷史學(xué)家，常認(rèn)為“起源”即“開(kāi)始”，更糟的是，他們認(rèn)為找到“開(kāi)始”就是對(duì)問(wèn)題作出了完滿的解決，于是，追尋歷史的起源幾乎成為歷史學(xué)的主要任務(wù)。這種對(duì)“起源”的偏愛(ài)，布洛赫戲稱(chēng)之為“史學(xué)家部落的偶像崇拜”，指出它其實(shí)是真正的歷史研究的死敵。歷史學(xué)應(yīng)該研究的并非耶穌是否被處死而后又復(fù)活了，而是從古至今為什么有那么多人相信“受難”和“復(fù)活”。我們也根本不必為上古神話中的人物有無(wú)存在的可能性爭(zhēng)論得死去活來(lái)，因?yàn)檫@些神話產(chǎn)生的原因更值得我們?nèi)ヌ接�。乾嘉學(xué)派的工作為后人提供了許多細(xì)致入微的答案，卻只能充當(dāng)真正的史學(xué)研究的案引和參考。還有一些所謂的“史學(xué)家”，企圖以簡(jiǎn)單的修辭手段闡釋人類(lèi)歷史過(guò)程中無(wú)法預(yù)測(cè)的偶然性作用。偶然性的計(jì)算是以虛構(gòu)為基礎(chǔ)的，憑借已經(jīng)發(fā)生而且無(wú)可置疑的事件去猜測(cè)它是否可能發(fā)生，無(wú)非是玄學(xué)游戲。庫(kù)爾曼說(shuō)：“所謂不可能的事，無(wú)非是指該事發(fā)生的概率極低�！碑�(dāng)然確定性也不是絕對(duì)的，但這種計(jì)量統(tǒng)計(jì)的方法只能用于沒(méi)有受到人為因素影響而且尚未確定的事件。對(duì)這些以猜測(cè)為能事的“史學(xué)家”，布洛赫不無(wú)幽默地諷刺道：“《君士坦丁的贈(zèng)予》并非絕對(duì)不可能是真品，塔西佗的《日耳曼尼亞志》也可能是偽造的。從同等意義上來(lái)說(shuō)，猴子也并非絕對(duì)?不可能?在打字機(jī)上碰巧打出《君士坦丁的贈(zèng)予》或《日耳曼尼亞志》來(lái)。”這些無(wú)用的“考據(jù)”不是真正的歷史，充其量不過(guò)是一些人的狹隘的判斷癖罷了。

歷史長(zhǎng)河奔騰而過(guò)，一去不返。對(duì)待歷史，我們應(yīng)該持什么態(tài)度？評(píng)判，還是理解？！長(zhǎng)期以來(lái)，史學(xué)家就象閻王手下的判官，對(duì)已死的人物任情褒貶�！敖裰畬W(xué)者，讀古人書(shū)，多訾古人之失�！保ㄥX(qián)大昕《潛研堂文集·弈喻》）這種態(tài)度可以滿足人們內(nèi)心的某種欲望，帕斯卡就曾說(shuō)過(guò)：“我們都愿意象上帝那樣，判定此為善彼為惡�！钡�是這種評(píng)判要受很多因素的干擾。我們知道，價(jià)值判斷只有在作為行為的準(zhǔn)備并與公認(rèn)的自覺(jué)的道德規(guī)范有所聯(lián)系之時(shí)，才有存在的理由。各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)的道德規(guī)范不同，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)自然不盡相同。史料上有意無(wú)意的偽造也給評(píng)判帶來(lái)不少麻煩，縱觀整個(gè)人類(lèi)史學(xué)史，可以說(shuō)就是一部作偽史和反偽史。中國(guó)春秋時(shí)期，孔子這個(gè)“天生圣人”就打著“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的招牌作偽，后代徒孫有恃無(wú)恐，爭(zhēng)相效仿。歐洲從中世紀(jì)以來(lái)，偽造更是層出不窮，“每個(gè)謊言的背后都可以引出一串謊言”，尤其是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，前浪漫主義和浪漫主義盛行的時(shí)期，布洛赫稱(chēng)之為全歐洲都在奏響一支“謊言交響曲”。無(wú)意的偽造更是防不勝防，因?yàn)槊總�(gè)人的觀念和水平都不一樣，人的思想受世俗成見(jiàn)及個(gè)人水平的束縛，視線就會(huì)模糊，證詞也會(huì)失真，“他所說(shuō)的不是他真正看到的，而是他那個(gè)時(shí)代想當(dāng)然的東西”，這樣的例子不勝枚舉。史學(xué)家自身頑固的偏愛(ài)也是正確評(píng)判的一大障礙……種種因素使歷史學(xué)天然地蒙上一層反復(fù)無(wú)常地外表：空洞的責(zé)難，然后又是空洞的翻案。史學(xué)家一直帶著天使的面具，站在歷史的評(píng)判席上，而他的評(píng)判極易受集體意向和反復(fù)無(wú)常的個(gè)人愛(ài)好的影響，也就沒(méi)有什么比它更容易變化了。難怪胡適說(shuō)歷史是任人打扮的小姑娘。

可見(jiàn)，我們的評(píng)判是不準(zhǔn)確的。要窺見(jiàn)前人的思想，我們自己的思想就得讓位，好去體驗(yàn)人類(lèi)千變?nèi)f化的差異和人們之間不斷進(jìn)行的交往。莫泊桑在《論小說(shuō)》一文中寫(xiě)道：“批評(píng)家只應(yīng)該根據(jù)所作努力的性質(zhì)來(lái)評(píng)論這種努力的結(jié)果，他沒(méi)有權(quán)利過(guò)問(wèn)藝術(shù)傾向�！睔v史學(xué)家又何嘗不應(yīng)該這樣呢？錢(qián)大昕所說(shuō)的“試易地以處，平心而度之”，正是這種“理解”的思想。

不以今之標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人愛(ài)憎評(píng)論歷史，是歷史研究最基本的條件，只有懷著理解的態(tài)度，才能更好地認(rèn)識(shí)歷史；只有更好地認(rèn)識(shí)了歷史，認(rèn)清了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，才能更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，正是歷史研究的目的�！皩�(duì)歷史無(wú)知不僅使當(dāng)代科學(xué)產(chǎn)生混亂，而且導(dǎo)致當(dāng)前行為的困惑。”事實(shí)已一再證實(shí)了布洛赫的論斷，證明了歷史學(xué)無(wú)與倫比的價(jià)值和歷史無(wú)用論的破產(chǎn)。

培根說(shuō)：“讀史使人明智……”人類(lèi)必將更重視自己的歷史，從而去構(gòu)筑我們輝煌的未來(lái)！

歷史學(xué)家的技藝篇三：歷史學(xué)家的修養(yǎng)與技藝讀書(shū)報(bào)告

《歷史學(xué)家的修養(yǎng)與技藝》讀書(shū)報(bào)告

《歷史學(xué)家的修養(yǎng)與技藝》是李劍鳴教授寫(xiě)著的一本關(guān)于史學(xué)理論的著述，本書(shū)于2007年由上海三聯(lián)書(shū)店出版，是一部四十余萬(wàn)字的歷史研究方法類(lèi)專(zhuān)著，類(lèi)似的著述有國(guó)內(nèi)嚴(yán)耕望先生的《治史三書(shū)》，法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》和英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·霍列特·卡爾的著作《歷史是什么》等�！稓v史學(xué)家的修養(yǎng)與技藝》一書(shū)大量考察了國(guó)內(nèi)外史學(xué)家對(duì)歷史的理解和論述，書(shū)中既可以清楚地看到嚴(yán)耕望先生的治史思想，也能追尋到馬克·布洛赫等前輩思想的印記。但內(nèi)容上較更加廣泛，也更加本土化，對(duì)國(guó)內(nèi)世界史學(xué)習(xí)和研究入門(mén)起到了很好地指導(dǎo)。相對(duì)于《歷史學(xué)家的技藝》那么薄薄的一本，該書(shū)在體積上算是有了劇增。雖然長(zhǎng)達(dá)40余萬(wàn)字，但是整書(shū)結(jié)構(gòu)明了，章節(jié)邏輯嚴(yán)密，論述條理清晰，不冗不雜，讀起來(lái)容易上手，毫不乏味。早在本科入學(xué)時(shí)，老師為啟發(fā)我們對(duì)歷史和歷史學(xué)的看法，就向我們推薦過(guò)這幾本書(shū)。而今再讀李劍鳴老師這本時(shí)，又有了更深的體會(huì)。

全書(shū)分12章，從歷史學(xué)的源流發(fā)展到特征、性質(zhì)，從歷史學(xué)家的素養(yǎng)到治史的方法，從史料的選擇和解讀到最后的史學(xué)寫(xiě)作規(guī)范，作者都有詳盡的論述。而我們重點(diǎn)閱讀的是第七、八兩章。

第七章——史料與史學(xué)，作者首先對(duì)“史料”做了定義，并梳理了古今中外各家對(duì)史料的定義和看法，并向史家提出必須具備“泛史料意識(shí)”的要求。隨后，引用傅斯年、榮孟源等人的觀點(diǎn)，對(duì)史料類(lèi)型做了劃分，進(jìn)而對(duì)不同類(lèi)型的史料的價(jià)值高低做了大體判斷。隨著文明的發(fā)展，史料日益擴(kuò)充，對(duì)于歷史學(xué)家而言，這不僅意味著擁有了更多材料可以做出更多成果，同時(shí)也對(duì)辨別史料價(jià)值的能力提出了更高要求。除此作者在肯定史料在史學(xué)的基礎(chǔ)作用后，對(duì)史料的解讀——文本考辨和意義闡釋以及史料的運(yùn)用也做了全面的敘述。

第八章內(nèi)容主要圍繞歷史解釋的構(gòu)建，從“解釋”的含義出發(fā)，指出歷史解釋就是讓過(guò)去的人和事變成可以理解的知識(shí)的過(guò)程。歷史解釋離不開(kāi)材料的考辨，那么歷史解釋在歷史研究中有什么樣的地位？作者在司馬遷、嚴(yán)耕望等人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了建構(gòu)歷史解釋是史學(xué)的核心任務(wù)。而在如何解釋?zhuān)�即解釋的模式一�?jié)中，作者認(rèn)為解釋雖有各家的模式和理論，但都與實(shí)際操作有出入，更何況

那些固定的理論上的解釋模式也各有偏頗。所以，不必固守某種理論模式。解釋的前提是理解、理解先于評(píng)價(jià)也難于評(píng)價(jià)。對(duì)歷史的理解，作者推崇陳寅恪等人“同情”（西方學(xué)者的“心通意會(huì)”）的方法。即便是避免“后見(jiàn)之明”這一錯(cuò)誤之后，心通意會(huì)也很難讓歷史學(xué)家完全還原歷史情境進(jìn)而客觀地理解，但能夠通過(guò)各家多樣化的理解而不斷接近原意。構(gòu)建歷史解釋不能也不可能局限在單一的歷史事件或人物上，而要在時(shí)間和空間關(guān)系上進(jìn)行廣泛的關(guān)聯(lián)。

就這兩章而言，作者對(duì)史料的地位一節(jié)的論述邏輯嚴(yán)密、觀點(diǎn)清晰，層層分析，十分精彩。史料和史學(xué)的關(guān)系歷來(lái)有爭(zhēng)論，但不可否認(rèn)，“史料是史學(xué)的基礎(chǔ)”，“沒(méi)有史料，就無(wú)從談及歷史”。作者一方面引據(jù)修昔底德、吉本等人的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史料的重要性，另一方面也反駁了后現(xiàn)代主義史學(xué)者極端地割裂史料是史實(shí)的關(guān)系的觀點(diǎn)。但也客觀肯定了后現(xiàn)代主義對(duì)考證史料的啟發(fā)作用。史料是史學(xué)的基礎(chǔ)，史料的發(fā)展一方面促進(jìn)歷史研究的進(jìn)步，另一方面，史料對(duì)史學(xué)也起到了制約作用。而這一原因就在于歷史是更重?cái)⑹�，而稍輕議論的學(xué)科。一份材料說(shuō)一分話，歷史研究中的每一個(gè)結(jié)論和判斷，都必須有據(jù)（史料）可考。過(guò)分重視議論的治史方法是不科學(xué)的，但相反的，對(duì)史料的過(guò)分重視又容易把歷史學(xué)引入另一個(gè)極端——為史料而史料。正因如此，盡可能多地占有史料，歷來(lái)是史學(xué)家們的愿望。

“論從史出”的觀點(diǎn)不是片面地意味著史料只是在歷史研究中起到證據(jù)作用，割裂史料和論點(diǎn)的關(guān)系，往往會(huì)帶來(lái)先定結(jié)論再來(lái)證明的錯(cuò)誤研究范式。事實(shí)上，史料和觀點(diǎn)在歷史研究過(guò)程中始終是在活躍地互動(dòng)。隨著史料的擴(kuò)充，觀點(diǎn)也應(yīng)該不斷地修訂。但是這也不意味著研究前的一切假說(shuō)或主張都是錯(cuò)的，作者提到胡適的“大膽假設(shè)、小心求證”在史學(xué)研究領(lǐng)域也并不少見(jiàn)，關(guān)鍵在于假設(shè)只能是出發(fā)點(diǎn)而不是研究的結(jié)論，求證若不成，假設(shè)也就不成立。萬(wàn)萬(wàn)不能一味牽強(qiáng)論證。

讀完該書(shū)，不僅在對(duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)歷史的方法上，我得到了深刻的啟發(fā)，同時(shí)我也深深感到學(xué)習(xí)世界史的壓力。僅七八兩章，作者就兩處論述了在中國(guó)研究世界的困難。其一、在史料的占有程度上，國(guó)內(nèi)外國(guó)史研究相對(duì)于國(guó)外是匱乏的。雖然現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)達(dá)對(duì)改善史料貧乏的狀況有改善，但在史料的占有程度和解讀能力上的劣勢(shì)仍然存在，這無(wú)疑對(duì)外國(guó)史研究提出了更高的要求。其二，

在歷史的解釋和理解上，研究外國(guó)史不僅要面對(duì)時(shí)空的制約，還要突破文化的隔閡，沒(méi)有“跨文化的同情”，很難向理解前進(jìn)。當(dāng)然，有壓力才有動(dòng)力，正因外國(guó)史研究困難重重，才更需要逆流而上的勇氣。

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