如果我說(shuō)，一個(gè)國(guó)度或者民族的孝道如何，體現(xiàn)著這個(gè)民族或者國(guó)度的文明程度，不知道算不算危言聳聽(tīng)。但我確實(shí)是這樣認(rèn)為的。孝道，是文明的測(cè)試劑、刻度表。孝道體現(xiàn)得越好，文明程度就越高。
　　胡適先生認(rèn)為，東方的孝道是一種宗教。強(qiáng)調(diào)孝道，是為了讓人們有所敬畏――你辦了壞事，不完備的法律懲罰不了你，但等你死了，你就愧對(duì)地下的先人，無(wú)顏跟他們見(jiàn)面。這種道德的約束（亦即威嚇）可以促進(jìn)社會(huì)安定和發(fā)展。胡博士的解釋有一定的道理。但我認(rèn)為，最初的孝道，更多是缺乏安全感的表現(xiàn)，是為抵抗不安全感而設(shè)置的。蠻荒年代，自然條件惡劣，物質(zhì)生產(chǎn)匱乏，人們?cè)谀贻p時(shí)憑著一把子蠻力，尚能混個(gè)溫飽，而等他們老了，動(dòng)不了了，就只能依靠自己的子女。但如何讓這種供養(yǎng)順理成章呢？當(dāng)然是提倡孝道。在你小的時(shí)候，父母養(yǎng)育了你，是于你有恩，你不知不覺(jué)中已經(jīng)欠了父母的債，等他們老了，你必須供養(yǎng)他們來(lái)報(bào)恩。古時(shí)候講究“養(yǎng)兒防老”說(shuō)的就是這個(gè)道理。至于“多子多�！保�不過(guò)為了將養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)由更多的人承擔(dān)，以保證某個(gè)兒子出了意外，其他的兒子還可以接上，養(yǎng)老行為不致中斷。好在，人都有老的一天，當(dāng)子女的為了自己將來(lái)老有所養(yǎng)，也愿意用這種方式來(lái)教育自己的子女。在此過(guò)程中，他們不斷以各種極端的例子進(jìn)行強(qiáng)化，比如“王洋臥魚(yú)”、“郭巨埋兒”等“二十四孝”，再加以政治上的引導(dǎo)，比如“孝廉舉薦”等，人們以孝為美，以孝為榜樣，于是，一代一代傳承下來(lái)，孝道便成了一種傳統(tǒng)。
　　孝道有效地解決了一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題，父母在年輕時(shí)放出的“債”，可以保障自己的未來(lái)安全（因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府機(jī)制以及財(cái)力無(wú)法做到）。父母和子女之間，形成了良好的供養(yǎng)機(jī)制，使得局面和諧，人心安定，經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展。它顯然成了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系中的重要一環(huán)。這樣看來(lái)，孝道是順應(yīng)時(shí)代潮流的。那時(shí)候，我們這個(gè)東方古國(guó)一直屹立于世界前列，是四大“文明古國(guó)”之一。而孝道作為儒家學(xué)說(shuō)的根基，即使不是奠定了文明的基礎(chǔ)，起碼也是起著決定性的作用。
　　時(shí)至今日，社會(huì)進(jìn)步了，對(duì)老人的供養(yǎng)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了社會(huì)任務(wù)。由于分工越來(lái)越細(xì)化，人們誰(shuí)也無(wú)法做到完全的自給自足。一畝田兩頭牛，就可以滿(mǎn)足“老婆孩子熱炕頭”的時(shí)代一去不復(fù)返了。社會(huì)財(cái)富是集體創(chuàng)造出來(lái)的。表面看上去，人們只用掙來(lái)的錢(qián)養(yǎng)活了自己的孩子，實(shí)際上，他們的勞動(dòng)卻惠及了數(shù)不清的下一代。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是整個(gè)上一代，供養(yǎng)了整個(gè)下一代。同時(shí)，即使沒(méi)有孩子為他們養(yǎng)老，他們集體積累的財(cái)富也足以養(yǎng)活自己。因此，他們的養(yǎng)老問(wèn)題就應(yīng)該由社會(huì)（即政府和其他社會(huì)單位）來(lái)解決。社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、退休金、慈善基金、養(yǎng)老院等等，便是滿(mǎn)足這種需求的種種方式。
　　這樣看來(lái)，完善的養(yǎng)老機(jī)制才能使人們真正盡孝。如果到今天老人們還在擔(dān)心后顧之憂(yōu)，還在為養(yǎng)老問(wèn)題發(fā)愁，這就不僅是他們子女的問(wèn)題了，我們這個(gè)社會(huì)都該為此反省。一個(gè)文明的社會(huì)，必須有足夠的財(cái)富積累和相應(yīng)制度來(lái)為老人們打包票。否則，就是不文明的，不人道的�？陀^地說(shuō)，相比西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們這個(gè)社會(huì)目前并沒(méi)有盡孝。盡管我們一直在為此而努力。
　　可是，物質(zhì)上統(tǒng)統(tǒng)滿(mǎn)足了老人，就算盡孝了嗎？也就是說(shuō)，等我們陸續(xù)解決了這些社會(huì)問(wèn)題之后，讓他們有的吃有的花，是不是就萬(wàn)事大吉了呢？非也。物質(zhì)滿(mǎn)足只是最起碼的條件，沒(méi)有這個(gè)先決因素，其他都無(wú)從談起。但在此前提下，關(guān)心老人們的精神生活，同樣不可或缺。西方社會(huì)中，老人大多不服老，在公交車(chē)上，被人擠得來(lái)回亂晃，也沒(méi)有人給他（她）讓座。如果有人非要給他讓座，會(huì)惹他不高興的。他也許要質(zhì)問(wèn)你：我有那么老嗎？如果有些國(guó)內(nèi)旅行者在介紹這些見(jiàn)聞時(shí)，顯得津津樂(lè)道，說(shuō)那些老人家如何如何自尊。我卻深不以為然。我覺(jué)得，這種違背自然規(guī)律的價(jià)值取向是不文明的。什么是文明？合乎自然規(guī)律就是文明。人上了歲數(shù)，身體機(jī)能退化了，就該享受作為一個(gè)老人應(yīng)該享受的安逸和尊重。
　　現(xiàn)在，在我國(guó)，隨著人們物質(zhì)生活的提高，老人們對(duì)這種精神的需求也日漸提高。就像那首著名的《�；丶铱纯础分谐�的：“哪怕給爸爸捶捶后背揉揉肩，老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)呀，一輩子總操心就奔個(gè)平平安安”，“哪怕幫媽媽刷刷筷子洗洗碗，老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)呀，一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓”，對(duì)老人心靈的呵護(hù)、關(guān)心，是一種更高層次的文明，是物質(zhì)條件極大豐富之后的文明，好在我們有這種文明的慣性。當(dāng)然，目前我們最需要解決的，還是先把養(yǎng)老機(jī)制建設(shè)好。

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