當(dāng)我國(guó)著名心理學(xué)家潘菽誕辰110周年、逝世20周年之際，《潘菽全集》(十卷)的出版(人民教育出版社，2007)不僅是我國(guó)理論心理學(xué)界的一件大事，而且也是我國(guó)心理學(xué)界的一件大事。
　　潘菽先生是我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的奠基者之一，是我國(guó)理論心理學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng)者，也是中國(guó)心理學(xué)會(huì)的卓越領(lǐng)導(dǎo)者。作為心理學(xué)大師，潘菽教授一生學(xué)貫中西、造詣精湛、睿智創(chuàng)新、貢獻(xiàn)重大。
　　《潘菽全集》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《全集》)是潘菽心理學(xué)思想的總匯，是改革傳統(tǒng)心理學(xué)的理論武器，也是建構(gòu)具有中國(guó)特色心理學(xué)的綱領(lǐng)。綜觀《全集》具有下述三個(gè)顯著特點(diǎn)：
　　
　　重視指導(dǎo)思想　堅(jiān)持正確方向
　　
　　堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物論指導(dǎo)思想，端正學(xué)術(shù)研究方向是《全集》的一條基本原則，貫徹始終。
　　潘菽語(yǔ)重心長(zhǎng)、頗有感觸地總結(jié)說(shuō)：“我從事心理學(xué)工作已五六十年，要說(shuō)有什么經(jīng)驗(yàn)的話，可以歸結(jié)為一條，那就是一定要有一個(gè)科學(xué)的世界觀……科學(xué)上的一切成就都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在辯證唯物論哲學(xué)的指導(dǎo)下取得的。從事心理學(xué)工作尤其如此�！彼�把堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo)看成他的心理學(xué)的命根子。
　　潘菽在20世紀(jì)20年代末在《蘇維埃聯(lián)邦心理學(xué)》的譯文中，就涉及辯證唯物論對(duì)心理學(xué)研究的重要意義。他除了在半個(gè)多世紀(jì)自己的教學(xué)和科學(xué)研究中日益自覺(jué)地運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法外，還有一系列重要的專(zhuān)論，如《唯物論心理學(xué)試擬提綱》(1979)、《馬克思主義哲學(xué)與心理學(xué)的相互關(guān)系》(1983)、《馬克思主義的理論指導(dǎo)和向外國(guó)心理學(xué)的學(xué)習(xí)》(1983)、《辯證唯物論心理學(xué)的方法論》(1985)、《馬克思主義與心理學(xué)》序言(1985)等。
　　《全集》表明，辯證唯物主義是我們心理學(xué)的科學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，也是關(guān)系著我國(guó)心理學(xué)發(fā)展的方向、道路和成敗的大問(wèn)題。潘菽認(rèn)為，堅(jiān)持馬列主義是我們心理學(xué)的命根子。當(dāng)然，潘菽也告誡我們，馬克思主義不是教條，要全面領(lǐng)會(huì)辯證唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，不能尋章摘句、貼標(biāo)簽。
　　
　　重視基本理論　提出獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)
　　
　　堅(jiān)持基本理論研究，不斷地探新和創(chuàng)新是《全集》的另一大特點(diǎn)。
　　潘菽早期較注重心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，希望通過(guò)實(shí)驗(yàn)取得可靠的結(jié)果，并逐漸積累科學(xué)資料，以求消除心理學(xué)各學(xué)派的分歧，推動(dòng)心理科學(xué)的發(fā)展。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐和對(duì)各學(xué)科分歧實(shí)質(zhì)的深入研究，他認(rèn)識(shí)到，按照自己原來(lái)的設(shè)想未必就能達(dá)到所期望的結(jié)果。由此他轉(zhuǎn)而更加注重心理學(xué)基本理論的研究，以期從根本上提高心理學(xué)的科學(xué)性。20世紀(jì)40年代中期，他特為中央大學(xué)心理學(xué)系開(kāi)設(shè)了“理論心理學(xué)”課程，試圖用辯證唯物論觀點(diǎn)分析說(shuō)明心理學(xué)中一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。
　　新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，潘菽發(fā)表多篇加強(qiáng)心理學(xué)基本理論研究的指導(dǎo)性的專(zhuān)論，如《心理學(xué)基本理論問(wèn)題初論》(1979)、《論心理學(xué)基本理論問(wèn)題的研究》(1980)等。他強(qiáng)調(diào)：“心理學(xué)基本理論問(wèn)題的研究是我國(guó)心理學(xué)強(qiáng)健發(fā)展和加快提高的生命線。”在潘菽看來(lái)，基本理論問(wèn)題是心理科學(xué)體系的“梁柱”。研究心理學(xué)基本理論的目的，就是要提高心理學(xué)的科學(xué)性，要走我國(guó)自己的道路，建立自己的體系。否則，如果基本理論問(wèn)題弄不明確甚至陷于混亂，那我們的心理學(xué)就很難達(dá)到規(guī)范科學(xué)的水平，真正符合我國(guó)四化建設(shè)事業(yè)的需要。可以說(shuō)，心理學(xué)基本理論的研究，不是可有可無(wú)、沒(méi)有用處，而是非搞不可、大有用處。因此，加強(qiáng)心理學(xué)基本理論的研究，這是關(guān)系著我國(guó)心理科學(xué)發(fā)展全局的根本大計(jì)，具有戰(zhàn)略性的意義。
　　在潘菽教授的倡議下，中國(guó)科學(xué)院心理研究所成立了心理學(xué)基本理論研究室，中國(guó)心理學(xué)會(huì)也成立了心理學(xué)基本理論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，還創(chuàng)辦了《心理學(xué)探新》專(zhuān)刊。他直接帶領(lǐng)和指導(dǎo)我國(guó)心理學(xué)理論隊(duì)伍逐一研究心理學(xué)中一些有很大分歧的根本性的理論問(wèn)題。他自己更是率先開(kāi)展研究，并提出了許多極為深刻而獨(dú)到的理論見(jiàn)解。其主要觀點(diǎn)如下：
　　1、心理學(xué)學(xué)科定位觀：心理學(xué)是闡明人類(lèi)最本質(zhì)特點(diǎn)的科學(xué)，是人類(lèi)為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門(mén)最重要的基本科學(xué)。
　　2、心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)觀：心理學(xué)是既具有近于自然科學(xué)的性質(zhì)，又具有近于社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)的一種二重性科學(xué)，或稱(chēng)為跨界科學(xué)、邊科學(xué)、中間科學(xué)。
　　3、心理學(xué)范疇觀：提出心理活動(dòng)二分法，即將心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和意向活動(dòng)兩大類(lèi)，認(rèn)為情和意是屬于同一性質(zhì)的心理活動(dòng)。
　　4、心理學(xué)方法論：全面闡述了辯證唯物論心理學(xué)的方法論原則，強(qiáng)調(diào)生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是心理學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)。
　　5、心身關(guān)系一元論：身是心的體，心是身的用。認(rèn)為心理活動(dòng)是人體，尤其是人腦的一種作用或機(jī)能，即人腦具有生理和心理雙重機(jī)能。
　　6、心理學(xué)意識(shí)觀：認(rèn)為意識(shí)是人在生活實(shí)踐中對(duì)包括自己在內(nèi)的客觀世界的綜合的認(rèn)識(shí)活動(dòng)或認(rèn)識(shí)作用。它不包括心理活動(dòng)的全部，而只代表“知”的一方面。
　　7、心理活動(dòng)狀態(tài)觀：心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)是常說(shuō)的心理過(guò)程，而心理活動(dòng)的靜態(tài)或較穩(wěn)定的狀態(tài)就是個(gè)性。他還繼承并發(fā)展了我國(guó)古代“習(xí)與性成”的科學(xué)論斷，進(jìn)而提出人的性有生性(生成的性)和習(xí)性(習(xí)得的性)的新見(jiàn)解。
　　8、“新三界說(shuō)”：他把整個(gè)世界分成無(wú)生物界、生物界和人界。認(rèn)為人的實(shí)質(zhì)包括自然和社會(huì)兩種成分，歸根來(lái)看，人全部是屬于自然、統(tǒng)一于自然的，人的社會(huì)性只是相對(duì)而言的，那種認(rèn)為心理學(xué)是一種純粹社會(huì)科學(xué)的看法是片面的、不正確的。這是對(duì)人的實(shí)質(zhì)及其在自然界中的位置的精辟論述。
　　9、中國(guó)古代心理學(xué)思想精粹觀：他概括出符合科學(xué)而光輝獨(dú)特的七個(gè)論斷，即人貴論、天人論、形神論、性習(xí)論、知行論、情二端論和唯物論的認(rèn)識(shí)論，并將其作為我國(guó)心理學(xué)的重要構(gòu)成部分。
　　10、傳統(tǒng)心理學(xué)的弊端觀：它在唯心論和形而上學(xué)的母胎中形成、發(fā)育起來(lái)，先天不足，并患有“意識(shí)模糊”、“人獸不分”和“心生混淆”三種嚴(yán)重病癥，必須以辯證唯物論為理論基礎(chǔ)進(jìn)行徹底改造，同時(shí)對(duì)其合乎科學(xué)的具體成果加以吸收，洋為中用。
　　
　　重視開(kāi)展改革　突出中國(guó)特色
　　
　　堅(jiān)持心理學(xué)改革，構(gòu)建具有中國(guó)特色的心理學(xué)體系是《全集》的宗旨所在。
　　《全集》始終貫穿著改革與創(chuàng)新、批判與建設(shè)的精神，反復(fù)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)改革的“無(wú)比重要性”。潘菽說(shuō)：“心理學(xué)已經(jīng)到了必須來(lái)一場(chǎng)徹底改革的迫切時(shí)候了�！倍�且這種改革“決不是修修補(bǔ)補(bǔ)的改革，而是一種從根本上進(jìn)行重建性質(zhì)的改革，可以說(shuō)是一場(chǎng)嚴(yán)正的革命�！庇终f(shuō)：“將要有的未來(lái)的心理學(xué)必須經(jīng)過(guò)一種脫胎換骨過(guò)程從過(guò)去傳統(tǒng)心理學(xué)改造出來(lái)，發(fā)展出來(lái)，推新出來(lái)。這就是說(shuō)它將要在本質(zhì)上有一定的基本改變。”
　　為什么對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)必須進(jìn)行改造呢?他認(rèn)為，從整體上看，它們“所受到的唯心論和形而上學(xué)哲學(xué)的嚴(yán)重束縛而一直未能完全擺脫。”具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)的主要共同點(diǎn)：(1)混入獸為一談；(2)不明白心理、人腦、人的肉體的本然關(guān)系；(3)無(wú)法對(duì)意識(shí)取得科學(xué)的理解；(4)只知道心理和生理的聯(lián)系而不知道它們的實(shí)質(zhì)區(qū)別，更不知道心理和客觀世界方面更重要的聯(lián)系；(5)把人看做只處在“刺激－反應(yīng)”的關(guān)系中被動(dòng)的東西而抹殺了他所特有的巨大主動(dòng)性；(6)片面強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)室方法；(7)根本忘記了人的心理和具體生活實(shí)踐的不可分割的關(guān)系。
　　我們改革傳統(tǒng)心理學(xué)的目的就在于創(chuàng)新，即“在改造中創(chuàng)造，以盡可能增強(qiáng)心理學(xué)的科學(xué)性以求最有實(shí)效地為宏偉的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。”潘菽多次明確提出：我國(guó)心理學(xué)必須走自己的路，建立我國(guó)特色的科學(xué)心理學(xué)體系以便能更好地為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，并為國(guó)際心理科學(xué)的發(fā)展作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
　　如何改革和建構(gòu)具有我國(guó)特色的心理學(xué)。潘菽教授提出有四條主要途徑：(1)要堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物論的指導(dǎo)；(2)要密切結(jié)合實(shí)際開(kāi)展研究；(3)要有辨別地繼承我國(guó)古代心理學(xué)思想的寶藏，發(fā)揚(yáng)國(guó)光，古為今用；(4)要有批判地吸收外國(guó)心理學(xué)中一切有價(jià)值的東西，博采眾長(zhǎng)，洋為中用。他的這些正確主張被視為發(fā)展我國(guó)心理學(xué)的綱領(lǐng)，對(duì)我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
　　綜上所述，《潘菽全集》是潘老半個(gè)多世紀(jì)來(lái)研究西方心理學(xué)和心理學(xué)基本理論的歷史總結(jié)，是以辯證唯物主義為指導(dǎo)，實(shí)行心理學(xué)改革的戰(zhàn)略性思考，也是高瞻遠(yuǎn)矚、勇于創(chuàng)新，力圖建構(gòu)具有中國(guó)特色的心理學(xué)體系的重大嘗試。
　　因此，《全集》是一部值得心理學(xué)工作者、教育工作者和哲學(xué)工作者認(rèn)真一讀的好書(shū)。潘老對(duì)我國(guó)心理學(xué)特別是理論心理學(xué)的建構(gòu)，必將永遠(yuǎn)載入我國(guó)心理學(xué)的史冊(cè)!

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