教會(huì)歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-10 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
教會(huì)歷史篇一：教會(huì)歷史+(蔡麗貞)
教會(huì)歷史
蔡麗貞
（1）信仰規(guī)范的制訂
（2）主教制與傳統(tǒng)
（3）三位一體(上)
（4）三位一體(下)
（5）基督論(上)
（6）基督論(下)
（7）救恩論(上)
（8）救恩論(下)
（9）奧古斯丁
（10）修道主義
（11）神秘主義
（12）宗教改革前夕
（13）馬丁路德(1)
（14）馬丁路德(2)
（15）馬丁路德(3)
（16）加爾文
（17）宗派主義
（18）敬虔主義
（19）羅馬天主教
（20）希臘正教
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1.
（1）信仰規(guī)范的制訂
一、前言：
各位觀眾朋友大家好，歡迎您收看空中主日學(xué)的節(jié)目，我是蔡麗貞，很高興與大家一起啟行，瀏覽教會(huì)歷史的專題。我們一起來觀看，上帝在教會(huì)歷史中的作為。學(xué)教會(huì)歷史的目的是：鑒往知來，溫故知新，幫助我們繼續(xù)保存，教會(huì)優(yōu)良的傳統(tǒng)，或者從錯(cuò)誤的前車之鑒，學(xué)習(xí)教訓(xùn)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)教會(huì)的傳承、我們信仰的由來以及神學(xué)派別等等。
二、教會(huì)歷史的分野：
教會(huì)歷史可以分成三個(gè)階段，第一個(gè)階段是：初代教會(huì)歷史。由于基督教幾個(gè)核心的教義、神學(xué)，都在這個(gè)時(shí)期大致塵埃落定，因此這個(gè)時(shí)期最重要。第二個(gè)階段是：中世紀(jì)以及宗教改革的時(shí)期。這個(gè)時(shí)間雖然比較短，尤其是宗教改革，它的時(shí)間只有二、三十年，但是相當(dāng)精采，很多杰出的神學(xué)家，都在這個(gè)時(shí)間出現(xiàn)，因此我們也不能夠不談。第三個(gè)階段是：近代教會(huì)歷史。由于它離我們最靠近，關(guān)系最直接，因此我們也不能夠忽略它。
（1.）初代教會(huì)史（第一世紀(jì)末期-主后476年） 我們先來看初代的教會(huì)歷史。初代教會(huì)歷史的時(shí)間是由第一世紀(jì)的末期，也就是使徒時(shí)代結(jié)束以后開始，一直到主后476年，也就是西羅馬帝國(guó)滅亡的那一年，或者是奧古斯丁寫＜上帝之城＞的時(shí)候。 初代教會(huì)歷史所面對(duì)的最重要的問題是：希臘羅馬文化的沖擊。教會(huì)面對(duì)福音，怎么樣跟文化對(duì)話或者銜接，這是對(duì)外所面對(duì)的問題。至于教會(huì)對(duì)內(nèi)部，內(nèi)部有教義神學(xué)的分歧，主要是三個(gè)神學(xué)的分歧，包括『三位一體』、『基督論』、『還有救恩論』。所以必須要召開大公會(huì)議來解決教義分歧的問題，來確立我們正確的信仰。在這頭五百年的歷史里面，各種神學(xué)教義的問題，或者是教會(huì)的組織、體制、圣禮、儀式等等，幾乎都已經(jīng)成型，信仰的偏差也先后的一一被對(duì)付。所以我們現(xiàn)在先來看，初代教會(huì)歷史的第一個(gè)專題，那就是制定信仰的規(guī)范，以及制定我們的圣經(jīng)正典。
1.為什么要制定信仰的規(guī)范呢？主要有兩個(gè)原因，第一個(gè)原因是：初代有一位領(lǐng)袖，他的名字叫做馬吉安，他編正典這個(gè)事件的刺激，以至于大公教會(huì)，必須要也來制定圣經(jīng)的正典。第二個(gè)原因是：異端的出現(xiàn)。為了這兩個(gè)原因，所以初代教會(huì)歷史的第一個(gè)重要的事情，就是制定信仰的規(guī)范。
A、馬吉安自編正典 我們先來看第一個(gè)原因，那是馬吉安他編正典的刺激。馬吉安是初代教會(huì)的一位領(lǐng)袖，他原來是財(cái)主，很熱心慈善事業(yè)，他信主以后，常常被一些問題所困擾，包括人性的罪惡，包括人生的苦難…等等的問題。他非常的困擾，那么在尋求答案以及協(xié)調(diào)沖突以后，他提出他個(gè)人的看法。
首先，他提出尖銳的『二元論』，他認(rèn)為舊約的上帝是公義的，這個(gè)跟新約耶穌所介紹慈愛的上帝，好像是對(duì)立、沖突的。馬吉安本人是排斥舊約的上帝，他不喜歡舊約的律法，他尤其討厭猶太教，他認(rèn)為只有保羅，才真正的了解福音。 馬吉安他在讀舊約圣經(jīng)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)舊約本身都有沖突，譬如：『十誡』，十誡講到不可以造偶像，可是為什么摩西要造銅蛇？『在 曠野里，凡仰望銅蛇的就必得救』。十誡也講到我們要守安息日，可是以色列人，他們?cè)谶M(jìn)迦南的時(shí)候，他們繞耶利哥城，一繞就是繞七日。所以，可見猶太人，他們自己也沒有守安息日…等等。馬吉安他讀圣經(jīng)讀得很詳細(xì)很仔細(xì)，他覺得圣經(jīng)有沖突，舊約有沖突，舊約跟新約也有沖突。馬吉安基本上他排斥舊約。
接著馬吉安他反對(duì)物質(zhì)，他主張「禁欲」。這個(gè)當(dāng)然是受到希臘文化的影響，有輕看肉體的思想。因此，他接著就否認(rèn)耶穌基督的道成肉身。全能的上帝，怎么可能取了受限制物質(zhì)的身體呢？可是，道成肉身是基督教最重要的一個(gè)神學(xué)。馬吉安他又編正典，他在主后144年，被開除教籍以后，他編他自己心目中的一套正典。他是歷史上，第一個(gè)嘗試編圣經(jīng)正典的人。他的正典包括保羅的十封書信，還有包括路加福音。保羅當(dāng)然是馬吉安心目中的英雄人物，因?yàn)楸Ａ_攻擊猶太的律法，不過保羅的書信，或者是路 加福音里面，提到舊約的 神，或者是耶穌基督的父神，或者是跟舊約里面那一位耶和華有關(guān)系的經(jīng)文，通通被他刪除掉。因?yàn)轳R吉安編正典的刺激，所以大公教會(huì)就正式的來面對(duì)正典的問題。
B、.異端的出現(xiàn)
第二個(gè)原因，我們制定信仰規(guī)范的第二個(gè)原因，是有異端的出現(xiàn)。
初代教會(huì)最嚴(yán)重的異端就是諾斯底主義。諾斯底主義在那個(gè)時(shí)候相當(dāng)?shù)牧餍校泻芏嗟娜穗S從了這樣的信仰。諾斯底義是一個(gè)大混合主義，它很像二十世紀(jì)的New Age Movement新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)。它的基本教義有兩個(gè)，第一個(gè)是：徹底的二元論，也就是說屬靈界跟邪惡的物質(zhì)界之間，有無限的鴻溝，那么至高的 神跟這個(gè)物質(zhì)的世界之間，沒有任何的接觸點(diǎn)。那么第二個(gè)教義是：至高的上帝統(tǒng)治這個(gè)世界，是透過一連串的中保，所謂的中保就是次等的 神。那么舊約里面那位創(chuàng)造世界的耶和華，也是這次等中諸 神中的一位，也包括耶穌基督。
舊約的上帝耶和華，既然是這個(gè)有形宇宙的創(chuàng)造者，因此祂不可能是次等的 神，因?yàn)榈k跟物質(zhì)界有接觸；因此，諾斯底主義也跟著否認(rèn)耶穌的人性，他認(rèn)為那個(gè)由童女馬里亞所生的基督，他不是真的上帝，他不是真的人，耶穌基督只是暫時(shí)居住在耶穌這個(gè)人的肉體之內(nèi)，基督在世那三十年只是幻影。而且人得救是靠知識(shí)，但是不是圣經(jīng)所說：認(rèn)識(shí)獨(dú)一真神的知識(shí)，乃是他們所秘傳的一套知識(shí)跟智能。我們看到在新約圣經(jīng)，特別是歌羅西書，或者是約翰福音，已經(jīng)很明白的來對(duì)付這個(gè)異端。 初代教會(huì)有一位領(lǐng)袖他的名字叫做愛任紐，愛任紐是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)里昂地區(qū)的主教，他的同窗好朋友，后來成為諾斯底的異端信徒，給愛任紐很大的沖擊，他就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的護(hù)教負(fù)擔(dān)。大約在主后185年，他應(yīng)學(xué)生的邀請(qǐng)，他寫了一本書叫做＜反異端＞。這個(gè)異端，當(dāng)然是針對(duì)諾斯底主義錯(cuò)誤的信仰，愛任紐提出了他的反駁。 愛任紐說圣經(jīng)福音書里面，并沒有諾斯底主義所傳的這些道理。諾斯底主義說：我們除了圣經(jīng)之外，還有一套秘傳的教導(dǎo)。愛任紐 就反駁說：好吧！若是你們所謂的秘傳的道理，沒有記載在圣經(jīng)中，但是既然是使徒的傳統(tǒng)，應(yīng)該會(huì)傳給使徒繼任的教會(huì)領(lǐng)袖。那么我們可以去看看，使徒所建立的羅馬教會(huì)，以弗所教會(huì)，或者是士每拿教會(huì)，你去看看那些使徒所建立的教會(huì)，必沒有諾斯底主義所說的那一套秘傳的教導(dǎo)。愛任紐這一本反異端，最后他提出一個(gè)結(jié)論：他說教會(huì)的真理，一切教會(huì)的教導(dǎo)，必須跟使徒的教導(dǎo)相符合。
所有的異端，必須要訴諸三個(gè)權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，或只是三個(gè)權(quán)威的系統(tǒng)。那就是，第一個(gè)是正典，是使徒的作品，就是圣經(jīng)的正典，就是我圓圈圈中的最中間。第二個(gè)權(quán)威系統(tǒng)，就是使徒的信仰，包括傳統(tǒng)跟信經(jīng)。第三個(gè)權(quán)威系統(tǒng)，就是使徒教訓(xùn)的繼承人，也就是所謂的主教制度。上帝原本的啟示，就是透過這三個(gè)媒介，在教會(huì)里面被保存被傳遞下來。
那么這三個(gè)權(quán)威系統(tǒng)，各位觀眾您認(rèn)為，哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最可靠？哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最不可靠？我想大家的答案都會(huì)說：是圣經(jīng)正典最可靠，而主教制度最不可靠。因?yàn)橹鹘讨贫仁侨藶榈南到y(tǒng)，容易腐敗。第二層的解經(jīng)或是傳統(tǒng)信經(jīng)，也可能會(huì)出問題，因?yàn)榻谈妇褪浅醮虝?huì)的領(lǐng)袖，會(huì)犯錯(cuò)誤，他們的解經(jīng)也不一定正確，何 況初代教會(huì)的大公會(huì)議所制定的信經(jīng)，也曾經(jīng)卷入了黨派之爭(zhēng)。所以大家都會(huì)異口同聲的說：最中間正典的部分，應(yīng)該是最可靠的。但是，其實(shí)最核心的正典的部分也會(huì)發(fā)生問題。你看馬吉安他所編的那一套正典，就跟大公教會(huì)的正典范圍不一樣。猶太教他們還有所謂的偽經(jīng)，羅馬天主教也有次經(jīng)。我們看到圣經(jīng)有一卷書叫猶大書，猶大書曾經(jīng)引用了以諾書，摩西升天書等等經(jīng)外的作品。所以，就算是圣經(jīng)正典，它也有不一樣的范圍。我們現(xiàn)在首先要來看，這三個(gè)信仰標(biāo)準(zhǔn)的中間最核心的正典的部分。
三、三個(gè)信仰標(biāo)準(zhǔn)核心 - 正典部分
A、偽經(jīng)與次經(jīng)的考察
我們都知道回教在圣經(jīng)之外又增加了可蘭經(jīng)，摩門教也增加了摩門經(jīng)，統(tǒng)一教韓國(guó)的統(tǒng)一教，他們又加上了創(chuàng)辦人文鮮明的著作，天主教還有次經(jīng)跟玫瑰經(jīng)。那么初代有一些團(tuán)體、有一些人物，他們?nèi)我獾膭h減圣經(jīng)，譬如猶太人只接受舊約的圣經(jīng)，而初代教會(huì)的領(lǐng)袖馬吉安，他只接受新約，他甚至刪減了新約圣經(jīng) 的好幾卷書。那么這些人、這些團(tuán)體，都是先有他們的哲學(xué)前提，再來決定他們需要哪一種正典，而正統(tǒng)的基督教就不一樣了；我們是先有圣經(jīng)正典，我們?cè)賮戆l(fā)展信仰教義。 耶穌曾經(jīng)說：「為我做見證的就是這經(jīng)�！鼓沁@「經(jīng)」是指舊約圣經(jīng)，所以舊約圣經(jīng)，也是基督教的正典。舊約圣經(jīng)是耶穌基督的豫表，耶穌基督是舊約圣經(jīng)的應(yīng)驗(yàn)。
至于新約圣經(jīng)，更是以耶穌基督為啟示的中心，以及終極的目標(biāo)。希伯來書第一章第一節(jié)說：「上帝在古時(shí)借著眾先知，多次多方地曉諭列祖，就在這末世，借著他的兒子曉諭我們�！顾耘f約跟新約，都是上帝啟示給祂百姓的經(jīng)典。啟示錄最后警告說：「若有人在這預(yù)言上加添什么，或者是刪去什么，上帝必追討他的罪�！褂腥苏f啟示錄這一句話，只是針對(duì)啟示錄在這一卷書，增加什么或減少什么。沒有關(guān)系，我們不會(huì)只倚靠啟示錄的這一句話。啟示錄前面的那一卷猶大書第三節(jié)說：「要為從前一次交付圣徒的真道，竭力爭(zhēng)辯�！鼓敲椽q大書的這一節(jié)，是提示圣經(jīng)真道的完整性。教牧?xí)啪褪翘崮μ⑻岫噙@幾卷書，多次的用「真道」或者用「善道」，來指使徒所傳講的整套完整的福音。 而初代教會(huì)都知道，那一套完整的「真道」是什么！
為什么只有新舊約圣經(jīng)，被列為基督教信仰的正典，而次經(jīng)、偽經(jīng)被排除在外？初代教會(huì)曾經(jīng)流傳一些書卷，譬如希伯來福音，譬如埃及人福音，我們都沒有聽說過，還有彼得福音、保羅行傳，還有黑馬牧人書、巴拿巴書、十二使徒遺訓(xùn)… 等等。這些在當(dāng)時(shí)的教會(huì)，也曾經(jīng)被流傳、被誦讀，但是后來都沒有被教會(huì)接受為正典。而現(xiàn)在列入圣經(jīng)中的一些書信，譬如啟示錄，或者是希伯來書，或者是雅各布書，或者是彼得后書，都曾經(jīng)被某一些教會(huì)所質(zhì)疑過。特別是啟示錄，在當(dāng)時(shí)的東方教會(huì)，很多人懷疑它的真確性�？墒呛髞斫�(jīng)過了鑒定討論之后，仍然被列入了正典�！赫洹晃覀兛吹搅�，它在確定的整個(gè)過程中，是一個(gè)很緩慢的過程，這就 證明了早期的基督徒，他們?cè)诮邮苷涞臅r(shí)候，是相當(dāng)謹(jǐn)慎小心的。 就舊約跟新約的正典權(quán)威來說，舊約的問題比較少，因?yàn)橛幸d的榜樣，耶穌所接受的舊約權(quán)威，我們也接受；耶穌說：新約的正典，是為他做見證。所以他所接受的，我們也接受。問題比較大的是新約的正典，新約正典確定的時(shí)間很晚，大概是在主后第四世紀(jì)的時(shí)候，教會(huì)開了幾次會(huì)議。
譬如在393年開了一次希波會(huì)議，到了397年又開了一次迦太基會(huì)議，這些會(huì)議才正式的確立了，我們正典的范圍。所以有人會(huì)問說：那么到主后第四世紀(jì)，從耶穌的時(shí)候，到主后第四第五世紀(jì)，這四百年，教會(huì)信仰的依據(jù)究竟是什么？因?yàn)檎溥�沒有確立，而且既然是由教會(huì)的會(huì)議來決定，正典二十七卷新約的范圍，那么教會(huì)的權(quán)威，是不是比圣經(jīng)正典的權(quán)威高呢？至少過去的天主教就認(rèn)為，教會(huì)的權(quán)威跟正典的權(quán)威是一樣高。我們的答案是這樣的，主后第四第五世紀(jì)，那幾次的大公會(huì)議，他們不是決定正典，他們乃是追認(rèn)已經(jīng)被教會(huì)奉為正典，奉為權(quán)威的圣經(jīng)，事實(shí)上，當(dāng)四福音或者是保羅、彼得的書，他們一被寫成書信，就被各地的教會(huì)傳閱、誦讀。圣經(jīng)說：「 神的羊聽 神的聲音�！股系蹠�(huì)保守祂自己的啟示，在教會(huì)中被流傳被教導(dǎo)，這是一個(gè)很奇妙的恩典。
B、書卷的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)：
我們現(xiàn)在要來看，上帝的教會(huì)怎么樣判斷、評(píng)定，哪一些書卷是上帝的啟示？有四個(gè)鑒定的標(biāo)準(zhǔn)，有四個(gè)判別的標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)是這些正典，必須是出于使徒，以及使徒的第一代門生的作品。譬如路加福音的作者<>-路加，他就不是使徒，但是他是使徒的第一代門生，他曾經(jīng)親耳聽過使徒的見證，這是第一個(gè)鑒別的標(biāo)準(zhǔn)。
第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是正典的內(nèi)容，必須以耶穌、跟耶穌的工作為中心。譬如福音書是耶穌的傳記，而使徒行傳繼續(xù)敘述耶穌在歷史中的影響， 而書信的部分則是闡述耶穌的教訓(xùn)所產(chǎn)生的神學(xué)，以及應(yīng)用性的教訓(xùn)。
我們看啟示錄，啟示錄是預(yù)言耶穌以及世界未來的關(guān)系。有人很怕讀啟示錄，認(rèn)為啟示錄這卷書艱澀難讀，所以有人讀到一半就廢棄了。也有人有一些神學(xué)家，把它當(dāng)作游樂的場(chǎng)所，你愛怎么解釋就怎么解釋，事實(shí)上都不是這樣。啟示
第三個(gè)鑒別的標(biāo)準(zhǔn)是，必須廣為各地教會(huì)所接受、所使用。我們必須要承認(rèn)，對(duì)于正典的了解或者是應(yīng)用，早 期教會(huì)比我們還要清楚，這些曾經(jīng)親耳聽過，使徒教訓(xùn)的古代教父?jìng)儯任覀兦宄涫鞘裁�！譬如啟示錄，曾�?jīng)被東方的教會(huì)所質(zhì)疑，但是后來經(jīng)過了長(zhǎng)期的討論、鑒定，最后被普世的教會(huì)，東方、西方的教會(huì)都接受了。
第四個(gè)鑒別的標(biāo)準(zhǔn)是，正典必須要具有屬靈的震撼力，以及道德的感化力。圣經(jīng)正典不僅深刻的影響了人的思想，而且它會(huì)改變?nèi)说男?為，那么這種力量證明正典是上帝的話，雖然這個(gè)鑒別標(biāo)準(zhǔn)稍嫌主觀，但是它仍然是可用的鑒別方法。 我舉一個(gè)例子，譬如初代一位鼎鼎大名的神學(xué)家奧古斯丁，他年輕的時(shí)候放蕩不羈，他的母親是一位虔誠(chéng)的基督徒，母親為兒子禱告多年，但是奧古斯丁就是很不容易跨入基督教的門坎。有一天奧古斯丁他在花園里散步，他不經(jīng)意的就聽到隔壁的小孩子在唱歌，歌詞說：拿起來讀吧！正好他的身旁有一本圣經(jīng)，奧古斯丁一翻開就翻到了，羅馬書十三章十三到十四節(jié)，里面講到『不可荒宴醉酒、不可好色邪蕩』，奧古斯丁竟然因著這一句話，就歸主了。我想歷史中，沒有一個(gè)任何一個(gè)名人，是因?yàn)檫@樣的一句圣經(jīng)的話而信主。因此這個(gè)例子，使我們不能夠不相信，上帝的話語(yǔ)句句都是煉凈的，神的話語(yǔ)每一句，都是帶著能力的。
四、結(jié)論
我最后還是要交代一下，為什么次經(jīng)、偽經(jīng)沒有被列入正典？次經(jīng)、偽經(jīng)主要的內(nèi)容，不是以耶穌基督為中心，他們也許很吸引人讀，很有趣，但是里面有錯(cuò)誤的信仰。譬如『積功德』、『贖罪』，譬如一些神話的故事、為死人禱告…等等。有一些錯(cuò)誤的教導(dǎo)，因此在初代的教會(huì)討論當(dāng)中，他們?cè)阼b別的當(dāng)中，次經(jīng)、偽經(jīng)就把它排除在正典之外。
這些經(jīng)外的作品，他們有參考的價(jià)值，他們有歷史參考的價(jià)值，可是他們不是上帝所啟示的正典。所以今天我們所讀的舊約三十九卷、新約二十七卷，我們都可以很放心的相信，它是上帝所啟示的正典，它幫助我們認(rèn)識(shí)上帝的啟示、上帝的救恩；它幫助我們認(rèn)識(shí)耶穌基督的位格、耶穌基督的身分，祂所完成的工作。
好的，各位觀眾朋友，我們今天的初代教會(huì)歷史，制定信仰的規(guī)范以及圣經(jīng)正典，我們就介紹到這里。謝謝您的收看！
注：
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教會(huì)歷史篇二：教會(huì)歷史脈絡(luò)
教會(huì)歷史脈絡(luò)
1世紀(jì)：使徒時(shí)期。十二門徒。保羅。
1-4世紀(jì)：殉道者時(shí)期（煉凈教會(huì)）。第一羅馬。
4世紀(jì)：國(guó)教時(shí)期。a.君士坦丁皇帝（第一次大公會(huì)議）。
4-5世紀(jì)：沙漠修士時(shí)期。b.安東尼。c.帕霍彌。d.約翰?卡西安。第二、三次大公會(huì)議。e.基里爾。f.格里高利（額我略）。g.安波羅修。h.瓦西里。四圣教父：i.亞他那修、j.金口約翰、k.哲羅姆和l.奧古斯丁。 5世紀(jì)：m.普爾赫里亞皇后（第四次大公會(huì)議）。n.本篤（尼迪克特，西方修院之父）。五大牧首區(qū)。東羅馬（第一羅馬）滅亡、第二羅馬開始。 7世紀(jì)：o.大格里高利（羅馬教宗）。和子說前奏。p.大馬色的約翰。 7-8世紀(jì)：q.伊琳娜女皇（第七次大公會(huì)議）。和子說。圣像運(yùn)動(dòng)（r.查理曼皇帝VS.s.德奧多拉皇后）。大馬色約翰的著作。
9世紀(jì)：t.弗提牧首（非和子句）。
10世紀(jì)：教皇權(quán)。和子句。禮儀。
11世紀(jì)：大分裂：和子說。道德敗壞。管理無力。權(quán)力腐敗。 11-13世紀(jì)：穆斯林統(tǒng)治。十字軍圣戰(zhàn)。第四次十字軍東征。
13世紀(jì)：兩個(gè)教會(huì)（東方、西方）。u.阿奎那。宗教裁判所。
12-15世紀(jì)：中世紀(jì)。
14世紀(jì)：靜修主義（v.格里高利、w.帕拉馬斯）。偽合一。教皇霸權(quán)。 15世紀(jì)：東方教會(huì)墮落（腐敗、暴虐、享樂、貪婪、教權(quán)、道德）。第二羅馬滅亡、第三羅馬開始（x.斐洛德奧，存二百年）。宗教改革（y.馬丁路德）。z.亨利八世。a'.加爾文。
16世紀(jì)：天主教反撲：特倫托會(huì)議。文藝復(fù)興。b'.薩夫拉諾拉修士。地理大發(fā)現(xiàn)。資本主義。國(guó)家主義。新歷法。
16-17世紀(jì)：耶穌會(huì)（存二百年）。東儀運(yùn)動(dòng)（后受挫）�；貧w舊歷法。圣山阿托斯。
18世紀(jì)：舊天主教（無和子句、傾向安立甘宗和糅合新教特征）。 18-19世紀(jì)：原始基督教。
19世紀(jì)：穆斯林崩潰。教皇無誤、圣母無玷。
20世紀(jì)：新教大分裂。十月革命（1917年，屠戮二千萬(wàn)人，專權(quán)七十年）。二戰(zhàn)。梵二（1965）。
21世紀(jì)：正信復(fù)活（回歸七次大公會(huì)議、回歸古教父?jìng)鹘y(tǒng)、回歸原始教會(huì)）。合一艱辛（不承認(rèn)“普世主義”、不承認(rèn)“泛正主義”、不承認(rèn)“取消絕罰”）。 2016年至未來：基督凱旋。
2016年永中《與神同行》夏令營(yíng)
一組“Strong Yongzhong”（永中刀霸）金忠道組長(zhǎng)：李天民、王詩(shī)曼、張一瀚、楊慧慧（5人）
二組“Strong Women”（女強(qiáng)男弱）張佩佩組長(zhǎng)：張耶妮、姜成超、王恩米、姜雪子、姜方琪（6人）
三組“More/Four Eyes”（四只眼）王以勒組長(zhǎng)：陳賽婭、張友好、張哲揚(yáng)、張舒情、朱百惠（6人）
四組“Strong Trees（溪樹組）”張樂意組長(zhǎng)：王穎捷、張安溢、金方浩、翁蒙選、陳賢勇（5人）
上述23人。
下述10人。
另加：吳澤民、張以勒、張恩益、陳聰偉、包國(guó)忠、王一敏 老師：張聰華、王新牧、嚴(yán)芝操、張洪建
司琴：張佩佩、姜雪子、張樂意
圣樂：張樂意
教會(huì)歷史篇三：教會(huì) 3：教會(huì)歷史
基督教第一次傳入中國(guó)： ............................................................................................................... 2
其失敗原因可總結(jié)為四點(diǎn)： ................................................................................................... 3
基督教第二次傳入中國(guó) ................................................................................................................... 5
1.元朝時(shí)期的景教 .................................................................................................................... 6
元朝時(shí)期的景教日趨衰微的原因： ....................................................................................... 6
2.元朝時(shí)期的天主教 ................................................................................................................ 7
其衰敗的原因 ........................................................................................................................... 9
基督教第三次傳入中國(guó)： ............................................................................................................. 10
利瑪竇的成功因素： ............................................................................................................. 13
基督教第三次傳入中國(guó)失敗原因 ......................................................................................... 15
基督教第四次傳入中國(guó)： ............................................................................................................. 16
第一個(gè)時(shí)期——開拓期 ......................................................................................................... 17
第二個(gè)時(shí)期——發(fā)展期 ......................................................................................................... 18
1.五口通商時(shí)期(1842-1860) .......................................................................................... 18
2.內(nèi)地傳教時(shí)期 (1860-1895年) ................................................................................... 19
第三個(gè)時(shí)期——全盛期..................................................................................................... 20
中國(guó)教會(huì)簡(jiǎn)史
? 主耶穌復(fù)活后，臨升天前，對(duì)門徒最大的托付，是到
普天下傳福音；但耶穌升天后，門徒卻是一直在耶路撒冷附近傳道。以后耶路撒冷大遭逼迫，門徒不得不四散傳道。 ? 據(jù)說是懷疑主的多馬最先將福音傳入中國(guó)的，但這僅是
傳說。以后神借海外宣教士，一次又一次地把福音傳入中國(guó)。那么海外宣教士是如何把福音傳入中國(guó)的？傳入中國(guó)的情形又是怎樣？對(duì)我們現(xiàn)在的教會(huì)有何益處？我們從中當(dāng)吸取的教訓(xùn)，當(dāng)受的警戒是什么？下面我們就用一點(diǎn)的篇幅，簡(jiǎn)略地回顧一下
基督教第一次傳入中國(guó)：
?教會(huì)歷史有清楚的記載，是在主后
635年，基督教從波斯傳入中國(guó)(估計(jì)
在此之前已經(jīng)有人將福音帶到中國(guó)，
但卻因沒有可靠的證據(jù)去支持這論
點(diǎn)，故我們只能從唐朝的景教（）開
始說起。)到主后845年，被禁止，
前后共歷210年的時(shí)間。
? 在十七世紀(jì)以前沒有人知道所謂的景教，原來就是基督教；一般人都以為景教與佛教、道教是差不多的。直到十七世紀(jì)(主后1625年)，在陜西省西安市郊區(qū)挖出一塊大石碑，上面刻著:“大秦景教流行中國(guó)碑頌”等字眼。后來，清朝光緒年間，又在甘肅省境內(nèi)的敦煌石窟中，發(fā)現(xiàn)了許多部景教的經(jīng)典。經(jīng)過許多學(xué)者和教士考察之后才發(fā)現(xiàn)，所謂大秦景教就是基督教。
?據(jù)景教碑記載：第一位從波斯(今伊朗)來到中國(guó)的景教士，名叫阿羅本。他在主后635年，即唐太宗貞觀九年到達(dá)中國(guó)(唐太宗就是李世民，貞觀是他的年號(hào))。當(dāng)時(shí)，阿羅本被唐太宗看為貴賓，
允許他把所帶的經(jīng)典翻譯成中
文，并且容他隨便傳道。不久，唐太宗又命官吏在長(zhǎng)安(今西安)建立景教堂，作為傳教士的居所。由此可見，唐太宗是多么尊崇景教了。
當(dāng)時(shí)，景教士在中國(guó)傳道，也有他們的一套策略。為了得到中國(guó)人的接納，他們都自稱為“僧”，又將景教的禮拜堂稱為“寺”……等。這時(shí)的景教很受唐朝皇室的歡迎和庇護(hù)。到唐高宗時(shí)，福音很復(fù)興，并建立禮拜堂，甚至出現(xiàn)“法流十道，寺滿百城”的盛況。唐朝將全國(guó)分為十道，所以“法流十道”是指景教傳遍全國(guó)的意思，這是景教最盛行的時(shí)期。直到武則天當(dāng)女皇時(shí)，景教才受到挫折。
? 當(dāng)時(shí)，景教分別受到佛教僧人和道教士的誹謗和排斥，一度萎靡不振。在主后第八世紀(jì)，德宗執(zhí)政時(shí)期，更有“大秦景教流行中國(guó)碑”的設(shè)立。約六十年后，“武宗”當(dāng)了唐朝的皇帝，他推崇道教，就勒令消滅所有外來的宗教，包括佛教與景教，也一起遭到厄運(yùn)，景教徒大量被殺，四散逃亡。因此景教在中國(guó)的發(fā)展，從此就一蹶不振，甚至趨于銷聲匿跡了。
? 景教從635年傳入中國(guó)，到845年被禁止，共歷210年的時(shí)間，最后連根拔起，一無所留。
其失敗原因可總結(jié)為四點(diǎn)：
?1.忽略救恩的重點(diǎn)——景教的教士在中國(guó)傳福音時(shí)，忽
略了傳講完備的福音，沒有將得救之道清楚地教訓(xùn)人。因此這些信徒生命沒有改變，信仰也沒有根基。故當(dāng)患難、逼迫一來，就站不住了。所以景教在中國(guó)的銷聲匿跡，與景教士培育出來的信徒生命素質(zhì)極為有關(guān)。
?2.受佛、道二教思想的影響——在初期阿羅本來華時(shí)，他所翻譯的圣經(jīng)和所寫的書，都包括了詳細(xì)的福音內(nèi)容。但后來的景教教士卻起了很多變化。一方面是因?yàn)榫敖探淌勘旧淼男叛雠c生命根基不穩(wěn)固；另一方面也是因?yàn)槭艿椒鸾膛c道教思想的影響。當(dāng)時(shí)的景教士自稱為“僧”，禮拜堂稱為“寺”，在翻譯圣經(jīng)時(shí)亦大量采用佛、道教的術(shù)語(yǔ)，如把圣靈和天使改成佛……。這些摻雜致使景教徒的觀念混淆，不能保持純正的信仰，實(shí)在可惜。
? 3.傳教策略上的失敗——景教的教士們 來中國(guó)后，沒有一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)支持，更沒有統(tǒng)一組織，猶如一盤散沙。沒有一個(gè)完整向中國(guó)人傳福音和栽培中國(guó)信徒的計(jì)劃。所以在景教流傳中國(guó)210年內(nèi)，一直沒有訓(xùn)練出一些中國(guó)信徒來?yè)?dān)任教會(huì)的領(lǐng)袖。當(dāng)景教教士被迫離境時(shí)，中國(guó)的景教信徒變得群羊無首，故只好各奔東西了。
? 4.過份依賴政權(quán)的蔭庇——景教士過份依賴政權(quán)的保護(hù)，沒有建立起自養(yǎng)自治的教會(huì)。唐代景教，由于依賴皇室的保護(hù)，于是皇室便決定了景教的發(fā)展。當(dāng)唐太宗支持時(shí)，
就興旺；武則天不支持時(shí),就衰微。此外，好幾位景教教士來到中國(guó)，都不惜用各種方法，包括：參與政治和翻譯佛經(jīng),來博取皇室的好感和經(jīng)濟(jì)上的支持。教會(huì)既然缺乏了獨(dú)立性，一旦政權(quán)向教會(huì)反目，教會(huì)就連根拔起，前景也隨之暗淡無光。
? 從以上我們可以看見，教會(huì)無論在什么情況下，都必須持守信仰的純正。傳福音時(shí)，要傳全備的福音，應(yīng)注重生命工作，使信徒清楚自己的得救；要培養(yǎng)本色化的傳道人，建立本色化的教會(huì)，不倚靠埃及，不投奔亞述，走曠野的道路，使教會(huì)成為獨(dú)立的，屬靈的教會(huì)(亞4:6)。
基督教第二次傳入中國(guó)
? 基督教第二次傳入中國(guó)，是在主后的第十三世紀(jì)，即中國(guó)的元朝，距景教傳入中國(guó)有五百年之久。
?當(dāng)時(shí)蒙古領(lǐng)袖忽必烈推翻宋朝，建立元朝，忽必烈也就是元世祖。元朝對(duì)外來傳教士的態(tài)度是十分寬容的，給人民絕對(duì)的信仰自由。所以基督教能再次傳入中國(guó)，回教、
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