歷史與歷史觀篇一：歷史史觀

歷史史觀

1、全球史觀（整體史觀）

全球史觀的基本特征是：將整個(gè)人類歷史看做一個(gè)整體來(lái)研究。其研究的對(duì)象不僅包括歐洲，也包括廣大亞非拉地區(qū)。斯塔夫里阿諾斯在他的名著《全球通史》中對(duì)全球史觀做了如下描述：研究的是全球而不是某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是全人類，而不僅僅是歐洲人或是非歐洲人。此外，全球史并不等于國(guó)別史或地區(qū)史的簡(jiǎn)單相加，而是重在揭示不同地區(qū)和國(guó)家歷史的相互聯(lián)系和影響。

這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界史時(shí)，重點(diǎn)考慮世界是如何從孤立走向一體的；重點(diǎn)理解西航路的開辟、殖民擴(kuò)張、工業(yè)革命、世界市場(chǎng)、資本主義世界體系、全球化等問題。同時(shí)，在學(xué)習(xí)中國(guó)史時(shí)，把它放在整個(gè)世界歷史的大背景、大視野下進(jìn)行考察。

2、文明史觀

文明史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史就是人類文明演進(jìn)的歷史。文明史觀的基本特征是：以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把人類歷史劃分為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代；重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實(shí)追溯歷史，從歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說明人類歷史是如何傳承的，注重歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合；以文明類型為研究的基本單位，承認(rèn)文明的多元性。

以文明史觀為指導(dǎo)，我們要重點(diǎn)理解并掌握資本主義發(fā)展從手工工場(chǎng)時(shí)代到蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代再到信息時(shí)代的演變過程；要重點(diǎn)復(fù)習(xí)歷史上重要的政治制度如英國(guó)的君主立憲制、美國(guó)的三權(quán)分立制等；以及古代文化中對(duì)今天人類社會(huì)的發(fā)展依然有重大影響的思想如民主思想等。

3、現(xiàn)代化（近代化）史觀

人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程就是現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化史觀重點(diǎn)考察的就是這一發(fā)展演變的過程。現(xiàn)代化史觀的基本特征是：認(rèn)為從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程包括經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、城市化，政治上的民主化、法制化，文化上的理性化、科學(xué)化、大眾化和通俗化，以及社會(huì)生活上的平等化和世俗化；現(xiàn)代化的類型可以分為原發(fā)型和傳導(dǎo)型，資本主義和社會(huì)主義。英法美是原發(fā)型、資本主義的現(xiàn)代化，日本是傳導(dǎo)型、資本主義的現(xiàn)代化，而中國(guó)則是傳導(dǎo)型、社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

4、唯物史觀（歷史唯物主義）

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉創(chuàng)立�！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是它形成的主要標(biāo)志。歷史唯物主義的基本特征是：認(rèn)為歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的人，他們的性質(zhì)和活動(dòng)受制于所處的物質(zhì)生活條件；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活、精神生活的一般過程；社會(huì)存在決

定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又能動(dòng)的反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

在歷史學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)我們分析歷史事件的根本原因和最大影響時(shí)，基本上使用的都是這一方法。

5、革命史觀

認(rèn)為：人類歷史是通過不斷的革命斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的歷史。

所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，從革命者的立場(chǎng)與視野來(lái)研究和品評(píng)以往革命斗爭(zhēng)史中的事件與人物的一種歷史觀。它既是毛澤東對(duì)歷史唯物主義具體化或中國(guó)化的一種理論表達(dá)形式，又是毛澤東思想的一個(gè)重要組成部分。

6、社會(huì)史觀

認(rèn)為：和歷史上的經(jīng)濟(jì)政治文化問題一樣,社會(huì)問題也是史學(xué)研究的對(duì)象.研究歷史,不僅要眼光向上,關(guān)注大人物和大事件,還要眼光向下.人類歷史不僅僅是政治.經(jīng)濟(jì).思想.外交等大事件的歷史,更是與平民百姓.蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史,包括衣食住行.風(fēng)俗習(xí)慣等。

7、生態(tài)史觀:

人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然的關(guān)系，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

8、英雄史觀

否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用﹐把個(gè)別杰出人物夸大為主宰歷史的唯心主義歷史觀。英雄是同人民群眾相對(duì)應(yīng)的歷史觀范疇﹐通常指杰出人物。有的場(chǎng)合也泛指對(duì)歷史發(fā)展起過重要作用的歷史人物﹐如帝﹑王﹑將﹑相和思想家中的一些人。馬克思主義產(chǎn)生以前的社會(huì)歷史理論都無(wú)視人民群眾在歷史上的作用﹐而是直接或間接地宣揚(yáng)英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

應(yīng)用示例（整合多種歷史觀）

史觀問題首先是認(rèn)識(shí)歷史的視角問題，新史觀為我們認(rèn)識(shí)歷史提供了新的視角，新史觀為我們提供了更多的歷史闡釋體系。我們應(yīng)運(yùn)用新史觀去引領(lǐng)歷史知識(shí)的復(fù)習(xí)，讓歷史學(xué)習(xí)具有時(shí)代活力，適應(yīng)高考?xì)v史試題的變化。

1. 用多元史觀評(píng)價(jià)新航路的開辟

（1）全球史觀：是世界市場(chǎng)聯(lián)系之路，世界逐漸連成整體

（2）文明史觀：是人類文明交流融合之路，促進(jìn)了人類文明發(fā)展

（3）現(xiàn)代化史觀：是西歐資本主義發(fā)展之路和資產(chǎn)階級(jí)壯大之路

（4）革命史觀：是殖民掠奪之路

（5）社會(huì)史觀：增加了人類的食品種類，改變了人的飲食結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣

2. 用多元史觀認(rèn)識(shí)兩次工業(yè)革命的影響

（1）社會(huì)史觀：工業(yè)革命帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問題（無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困化、童工問題等）

（2）生態(tài)史觀：工業(yè)革命造成了自然環(huán)境的惡化和資源的過度消耗

（3）現(xiàn)代化史觀：工業(yè)革命推動(dòng)了全球近代化的歷程

（4）整體史觀：推動(dòng)了整體世界的形成和發(fā)展

（5）現(xiàn)代化史觀：是人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

3. 用多元史觀看待羅斯福新政

（1）現(xiàn)代化史觀：羅斯福新政通過國(guó)家干預(yù)的手段，調(diào)整美國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式，緩和了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，探索了資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的新模式。

（2）整體史觀：羅斯福新政標(biāo)志著資本主義告別了自由放任政策占統(tǒng)治地位的時(shí)代，迎來(lái)了以國(guó)家干預(yù)為特征的國(guó)家壟斷資本主義時(shí)代。同時(shí)，羅斯福新政、蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策、中國(guó)的改革開放反映了社會(huì)主義與資本主義的相互借鑒，說 明市場(chǎng)和計(jì)劃都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段。

（3）社會(huì)史觀：羅斯福通過加強(qiáng)救濟(jì)工作，強(qiáng)化社會(huì)保障、加強(qiáng)社會(huì)立法等措施有效地解決了經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問題（失業(yè)、貧困、流浪等），緩解了社會(huì)緊張局勢(shì)。

（4）生態(tài)史觀：羅斯福新政減少農(nóng)業(yè)種植面積、修建田納西水利工程等措施保護(hù)了美國(guó)的生態(tài)環(huán)境，保證了可持續(xù)發(fā)展。

4. 用多元史觀評(píng)價(jià)洋務(wù)派“中體西用“的主張西用”主張

（1）近代化史觀：打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了 “重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國(guó)的工業(yè)近代化、國(guó)防和軍隊(duì)近代化、教育近代化和外交近代化都起了一定的推動(dòng)作用，開啟了中國(guó)的近代化。

（2）整體史觀：反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)就制度、思想的沖擊，是西方工業(yè)文明向全球擴(kuò)展的表現(xiàn)。

（3）革命史觀：洋務(wù)派出于地主階級(jí)本能，目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教。

（4）文明史觀：反映了封建傳統(tǒng)文明與西方文明的沖突，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方文明既欣賞又排斥的矛盾心態(tài)，但畢竟承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長(zhǎng)，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”開始向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。

5. 用多元史觀理解中國(guó)近代開放的通商口岸

（1）革命史觀：它是西方列強(qiáng)對(duì)華商品輸出和資本輸出的基地，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)主權(quán)受到嚴(yán)重?fù)p害，加速了中國(guó)半殖民地化進(jìn)程，是列強(qiáng)殖民侵略的重要標(biāo)志。

（2）近代化史觀：它促進(jìn)了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的解體，是中國(guó)近代工業(yè)的誕生地和相對(duì)集中的地區(qū)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。

（3）整體史觀：它加強(qiáng)了中國(guó)和世界的聯(lián)系（盡管是被動(dòng)的，卻是客觀事實(shí)），使中國(guó)納入了資本主義世界殖民體系，是資本主義世界體系的重要組成部分。（4）文明史觀：它是中國(guó)了解和學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)文明的窗口，最早接受西方民主思想，也是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明最早開始轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的地方。

（5）社會(huì)史觀：它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與近代工業(yè)文明最早交匯的地方，在思想觀念、禮儀交往、生活習(xí)俗等方面都發(fā)生了重大變化，產(chǎn)生出相應(yīng)的社會(huì)問題。

專題訓(xùn)練

1.（2007全國(guó)文綜Ⅱ，23）美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯總結(jié)說：“要確切認(rèn)識(shí)西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個(gè)包括這兩者的全球性觀點(diǎn)是不行的；只有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各個(gè)時(shí)代中相互影響的程度，以及這種相互影響對(duì)決定人類歷史所起的重大作用�！弊髡咴谶@里強(qiáng)調(diào) （ D ）

A.從西方的角度認(rèn)識(shí)非西方的歷史

B.從非西方的角度認(rèn)識(shí)西方的歷史

C.用比較的方法認(rèn)識(shí)西方和非西方的歷

D.用整體性的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)西方和非西方的歷史

2.(2008寧夏卷, 35)美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“正如整個(gè)世界感受到斯蒂芬孫的機(jī)車、富爾頓的汽船和加特林的機(jī)槍的影響一樣，它也感受到《獨(dú)立宣言》、《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和《共產(chǎn)黨宣言》的影響�！彼顾�夫里阿諾斯在這里說明的是: （）

A.世界各地的橫向聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng) B.工業(yè)革命對(duì)歷史發(fā)展有重大影響

C.美國(guó)革命和法國(guó)大革命影響深遠(yuǎn) D.科技革命對(duì)杜會(huì)的影響越來(lái)越大

【解析】本題考查考生閱讀材料，分析、理解問題的能力。選項(xiàng)B、D對(duì)應(yīng)材料中的前半句，選項(xiàng)C對(duì)應(yīng)材料中的后半句，均不能完整反映材料的觀點(diǎn)�！敬鸢浮� A

3.(2009海南卷, 15)從19世紀(jì)中葉開始，歐洲女權(quán)主義者提出了改革婦女服裝的倡議，設(shè)計(jì)并試穿了短裙和女式長(zhǎng)褲，但受到輿論責(zé)難。到第一次世界大戰(zhàn)期問，大量婦女加入勞動(dòng)大軍，婦女褲裝和短裙開始流行。這說明 （）

A．服裝的變化反映了婦女政治地位的提高

B．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使婦女成為勞動(dòng)者

C．婦女裝束變化與其社會(huì)角色變化相適應(yīng)

D．婦女以穿著褲裝和短裙來(lái)維護(hù)自身權(quán)利

4.(2010安徽文綜，19）列寧說：“如果總的看一看1861年俄國(guó)國(guó)家全部結(jié)構(gòu)的改變，那么就必然會(huì)承認(rèn)這種改變是封建君主制向資產(chǎn)階級(jí)君主制轉(zhuǎn)變道路上的一步。這不僅從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)看是正確的，而且從政治觀點(diǎn)來(lái)看也是正確的�！边@表明農(nóng)奴制改革 （）

A.為資本主義發(fā)展掃清了障礙B.確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制

C.促進(jìn)了俄國(guó)的近代化D.阻止了革命在俄國(guó)的發(fā)生

【解析】本題考查俄國(guó)的近代化進(jìn)程。1861年改革雖然存在許多局限性，但是，它對(duì)俄國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)了俄國(guó)的近代化。解答本題可以采用排除法，A項(xiàng)錯(cuò)誤在于“掃清了”，俄國(guó)農(nóng)奴制改革保留了大量的封建殘余，不能說“掃清了”； 1861年改革后俄國(guó)仍然實(shí)行沙皇制，不能說確立了代議制，B項(xiàng)錯(cuò)

【答案】 C

5.對(duì)于偉人孫中山，站在不同的史學(xué)角度，會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。甲說：“他是民主革命的先行者�！币艺f：“他是中國(guó)現(xiàn)代化的光輝先驅(qū)。”丙說：“他是移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者。”丁說：“他是有世界影響的政治家和革命家。”??

思考：⑴你如何理解甲、乙、丙、丁對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)？

①因?yàn)閷O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命是中國(guó)歷史上第一次完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，所以甲說：“他是民主革命的先行者�！�

②因?yàn)閷O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建君主專制，為資本主義的發(fā)展掃清道路，并使民主共和觀念深入人心??所以乙說：“他是中國(guó)現(xiàn)代化的光輝先驅(qū)。”

③因?yàn)閷O中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)的南京臨時(shí)政府頒布了剪辮易服、迫令放足、改變禮節(jié)等措施，所以丙說：“他是移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者�！�

④因?yàn)閷O中山百折不撓的民主革命斗爭(zhēng)促進(jìn)了亞洲的覺醒，鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)，所以丁說：“他是有世界影響的政治家和革命家�！�?? ⑵甲、乙、丙、丁分別主要是站在哪種史觀上對(duì)孫中山作出評(píng)價(jià)的？

甲：革命史觀——中國(guó)民主革命的先行者

乙：現(xiàn)代化史觀——中國(guó)現(xiàn)代化的光輝先驅(qū)

丙：社會(huì)史觀——移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者

�。赫�體史觀——是世界有影響的政治家和革命家（“亞洲覺醒”的光輝先驅(qū)） 文明史觀——中國(guó)近代文明的杰出建設(shè)者

6．（2011高考江蘇卷，23）（15分） 誤；1917年爆發(fā)的十月革命說明這一改革并未阻止革命的發(fā)生，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

歷史與歷史觀篇二：政治價(jià)值觀與歷史觀

31.近幾年來(lái)，一些地方頻繁發(fā)生重大食品安全事故，給人民群眾生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失。從這些事件中可以折射出：一些干部缺乏宗旨意識(shí)、大局意識(shí)、憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，置人民生命于不顧。據(jù)報(bào)道，河南省孟州市、濟(jì)源等地的“瘦肉豬”猶如一記重拳，擊中了全國(guó)最大的肉制品企業(yè)雙匯，雙匯集團(tuán)董事長(zhǎng)萬(wàn)隆接受媒體受訪時(shí)透露，曝光后雙匯銷售幾近停滯，10天來(lái)雙匯銷售已經(jīng)損失10億元，然而“瘦肉豬”事件對(duì)于雙匯的影響還遠(yuǎn)不止于此。

從尋覓社會(huì)的真諦的角度談?wù)勀銓?duì)材料的認(rèn)識(shí)？（12分）

31. ①人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。近幾年來(lái)，一些地方頻繁發(fā)生重大食品安全事故。不僅給人民群眾生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，最終也會(huì)損害企業(yè)自身利益，這從反面說明企業(yè)只有把人民的生命財(cái)產(chǎn)安全放在第一位，才能保持良好的發(fā)展勢(shì)頭。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。我們要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，樹立正確的社會(huì)意識(shí)。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中要牢固樹立起食品安全至上的理念，樹立責(zé)任和法律意識(shí)、宗旨意識(shí)、大局意識(shí)、憂患意識(shí)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把人民的利益放到第一位，才能生產(chǎn)出物美價(jià)廉的商品。

33. 近年來(lái)，黨和國(guó)家十分重視我國(guó)民生問題的解決，強(qiáng)調(diào)要以群眾利益為中心，解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓廣大人民群眾共享改革與發(fā)展的成果．當(dāng)四川汶川大地震發(fā)生后，黨中央，國(guó)務(wù)院第一時(shí)間發(fā)出了全國(guó)動(dòng)員令，提出了“舉全國(guó)之力抗震救災(zāi)”、“人民群眾的生命高于一切”．部隊(duì)十萬(wàn)余人立即奔赴災(zāi)區(qū)，各省、市立即派出了救援團(tuán)，成千上萬(wàn)志愿者從各個(gè)方向進(jìn)入抗震第一線，社會(huì)各界捐款捐物支援災(zāi)區(qū)，共同唱響了抗震救災(zāi)的雄偉贊歌．我們要弘揚(yáng)這一偉大的抗震救災(zāi)精神，以?shī)Z取社會(huì)主義建的新勝利．

從價(jià)值觀角度分析說明黨和國(guó)家高度重視民生問題的原因。（16分）

33. (1)①價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。把人民群眾的根本利益作為最高的價(jià)值定位，有利于推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)．

②正確的的價(jià)值觀符合事物發(fā)展規(guī)律和人類的根本利益。重視民生問題，符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求和發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益.

③個(gè)人利益與集體利益是辯證法統(tǒng)一的解決好人民群眾關(guān)心的利益問題，才能鞏固發(fā) 展社會(huì)集體利益． ④人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。關(guān)注民生，使廣大人民群眾共享成果，才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性

(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，科學(xué)的社會(huì)彥識(shí)有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展．偉大的抗震救災(zāi)精神是我國(guó)人民在抗震救災(zāi)中形成的正確的思想意識(shí)和精神境界，必將鼓舞全國(guó)人民奪取社會(huì)主義建設(shè)的新勝利。

1. 《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》提出：深入研究中小學(xué)生思想道德形成的規(guī)律和特點(diǎn)，積極改進(jìn)中小學(xué)思想品德、思想政治課教學(xué)方法和形式，采用未成年人喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，把傳授知識(shí)同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)。要依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，抓緊修訂和完善中小學(xué)生《守則》和日常行為規(guī)范。制定和推行行為規(guī)范，要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，反映時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的要求，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重與信任，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法。運(yùn)用所學(xué)唯物論的有關(guān)知識(shí)回答下列問題：（12分）

（1）國(guó)家為什么要加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)？（6分）（2）《意見》中所提出的措施有哪些合理性？ 2 (2011西城模擬)2010年10月15日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議勝利召開，全會(huì)深刻認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變

化新特點(diǎn)，審議通過了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》(以下簡(jiǎn)稱《建議》)�！督ㄗh》堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把促進(jìn)就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)先位置。 我國(guó)就業(yè)形勢(shì)一方面就業(yè)難，另一方面用工難。這“兩難”是政府、企業(yè)和勞動(dòng)者的困惑。能否清除認(rèn)知障礙，平衡利益矛盾，決定著政府、企業(yè)和勞動(dòng)者能否和諧共“舞”�！笆�二五”時(shí)期是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們要緊緊抓住我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，為全面建成小康社會(huì)打下具有決定性意義的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。根據(jù)材料說明我們黨在制定《建議》的過程中體現(xiàn)了哪些認(rèn)識(shí)論道理？ （12分）

[2011?山東卷] “十二五”時(shí)期山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。

材料 為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。（16分）

4.默寫意識(shí)的能動(dòng)作用（10分）

5.默寫實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（10分）

1.答案：.(1)正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。加強(qiáng)未成

年人思想道德建設(shè)，就是要求青少年要有以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神；樹立和培育正確的理想信念；培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)等，以正確的思想意識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，使自己能夠健康成長(zhǎng)。

（2）①反映未成年人思想道德狀況和特點(diǎn)，反映時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的要求這一措施，是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、主觀符合客觀要做到具體的歷史的統(tǒng)一的要求。②依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，抓緊修訂和完善中小學(xué)生《守則》和日常行為規(guī)范，符合物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)的道理。③深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律的要求。

解析：解答本題的兩問，首先要在通讀材料的基礎(chǔ)上明確用唯物論的知識(shí)來(lái)回答的限制性要求。第（1）問，為什么要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)的重要性，與教材知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)就是正確意識(shí)的作用。答題思路是先答相關(guān)哲學(xué)道理，然后根據(jù)所用的哲理對(duì)應(yīng)分析思想道德建設(shè)對(duì)青少年的作用。

解答第（2）問的難點(diǎn)在于明確設(shè)問中的“措施的合理性”實(shí)質(zhì)上就是指這些措施符合哪些唯物論道理。第一步，先仔細(xì)審題，找出措施是什么。第二步，把這些 措施與相關(guān)的唯物論道理結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。

2、【答案】(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力�！督ㄗh》是在新形勢(shì)下研究新變化新特點(diǎn)的情況下制定的。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，《建議》的制

定指導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、 上升性。我黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是逐步深化和發(fā)展的。

3、答案】 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，山東省委通過實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識(shí)；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化；③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。

6．某校高二(2)班全體同學(xué)就“馬克思主義哲學(xué)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”為主題進(jìn)行探究。在研究中，有同學(xué)認(rèn)為，有不少西方國(guó)家的科學(xué)家并沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，他們照樣取得了巨大的科技成就，因此，從事科學(xué)研究并不需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。 (2)①上述情況確實(shí)存在，但不能由此得出不學(xué)馬克思主義哲學(xué)對(duì)研究具體科學(xué)沒有影響的結(jié)論。②馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從中概括和總結(jié)出萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和普遍規(guī)律，它是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫我們樹立科學(xué)的世界觀。它對(duì)具體科學(xué)的研究工作具有指導(dǎo)作用，西方國(guó)家的科學(xué)家，之所以取得巨大成就就是自覺或不自覺地遵循唯物主義和辯證法的結(jié)果。自覺學(xué)習(xí)它并以它為指導(dǎo)，可以在科學(xué)研究中減少盲目性，少走彎路，取得更大成就。③學(xué)習(xí)和理解運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)不僅對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用，而且對(duì)樹立正確的人生觀 ，對(duì)正確觀察和分析社會(huì)問題，對(duì)學(xué)習(xí)、工作都有重要的指導(dǎo)作用。

27．長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一直以GDP作為衡量政績(jī)的重要指標(biāo)。為了追求政績(jī)，一些地方熱衷于上項(xiàng)目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實(shí)、勞民傷財(cái)?shù)拇髲V場(chǎng)、大馬路等“形象工程”、“政績(jī)工程”。這些不正確的政績(jī)觀，導(dǎo)致了資源浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，老百姓怨聲載道。對(duì)此，中共十七屆五中全會(huì)不再將GDP作為硬指標(biāo)。(1)有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問題的意義僅僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。你同意上述觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)陳述你的理由。(2)請(qǐng)結(jié)合上述材料，運(yùn)用思維和存在的關(guān)系原理，分析說明我們樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀的依據(jù)。

27 1)不同意。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；相反，就是唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，在這個(gè)問題上存在可知論和不可知論的爭(zhēng)論。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。所以提供唯物主義和唯心主義劃分標(biāo)準(zhǔn)的僅是哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，我們不能忽略其第二個(gè)方面的作用。(2)①思維和存在的關(guān)系問題。首先是人們?cè)谏�活和�?shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問題。中國(guó)的發(fā)展也需要首先解決這個(gè)問題：存在決定思維，思維是存在的反映�？茖W(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀的提出反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是對(duì)思維和存在關(guān)系問題的正確認(rèn)識(shí)。②思維能正確認(rèn)識(shí)存在�？茖W(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀正確反映物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，所以我們必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀。它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了

上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？(11分)

29 哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系(1)哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映�？茖W(xué)發(fā)展觀是當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。(2)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代

歷史與歷史觀篇三：建立正確的歷史觀

建立正確的歷史觀

老子如是說：【道德經(jīng)】38章云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為，上義為之，而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實(shí)，不居其華。故去彼取此”。

這就是歷史。私有制一步一步地瓦解了原始的共產(chǎn)主義，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；再由禮治進(jìn)入法治社會(huì)。這似乎是一個(gè)退步，然而原始的共產(chǎn)主義在經(jīng)過私有制的洗禮之后，必將是一個(gè)更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，卻又是一個(gè)螺旋式的上升。

【太古時(shí)期】，以道治天下，無(wú)為時(shí)期---------有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女媧氏。無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相；人與天同體，穴居時(shí)代，

與虎狼鳥獸共寢。

【上古時(shí)期】以德治天下，有為時(shí)期---------神農(nóng)氏，軒轅氏，選賢與能，講信修睦。村落時(shí)代

【中古時(shí)期】以仁治天下，石器時(shí)代，無(wú)我時(shí)期--------堯，舜，無(wú)私，，為公，禪讓。

【近古時(shí)期】以義治天下，鐵器時(shí)代，有我時(shí)期---------夏（禹）、商（湯）、周（文武周公）。知足，禮讓。

古代簡(jiǎn)稱為三皇五帝。伏羲氏，女媧氏，神農(nóng)氏號(hào)稱三皇。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜號(hào)稱五帝

【禮記·禮運(yùn)大同篇】：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，衿寡孤獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)；男有份，女有歸；貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀敝而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶不閉，是為大同�！�

以義治天下----------春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大同世界結(jié)束了。道、德沒了，仁假了，留下了義和禮。大面積的原始共產(chǎn)主義逐步向剛剛形成的一夫一妻制的家庭退縮。私有觀念步步緊逼

以禮治天下----------秦皇漢武直至清末。道、德、仁沒了，義假了，留下了禮。原始共產(chǎn)主義徹底瓦解，進(jìn)入了家庭，全面進(jìn)入私有制社會(huì)。

以法治天下---------辛亥革命以后。真正的道、德、仁、義全沒了，禮假了。只留下法制。家庭在私有觀念的進(jìn)攻下變得愈來(lái)愈小。

經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞毀滅之后，人類開始反思，又重新思念向往道德仁義。想往大同社會(huì)。新共產(chǎn)主義的萌芽開始產(chǎn)生，

怎樣看歷史？ 歷史是善惡因果這個(gè)天道法則的演繹：

今天所遇到的善果必然有昨天的善因，今天所遇到的惡果也必然有昨天的惡因；今天種善因必然會(huì)有明天的善果，今天作惡因也必然會(huì)有

明天的惡果。然而也有投機(jī)鉆營(yíng)的人不愿意這么看歷史，他們喜歡看歷史的斗爭(zhēng)；他們相信人定勝天，奸詐狡猾一定會(huì)帶來(lái)成功，成功者就是王。但大多數(shù)人還是愿意相信“人算不如天算”，人算算一時(shí)，天算算長(zhǎng)遠(yuǎn)�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！比擞肋h(yuǎn)也不可能算過天。只有天理、天道、自然法則才是至高無(wú)上的。守中論，普通人的認(rèn)識(shí)只能走之字形登高，螺旋式上升的路線；歷史的前進(jìn)也是這么走的。走之字形用兩維空間，走螺旋式上升要用三維空間；而人中的圣者走的是一維，坐在火箭上直線升高，因?yàn)樗�知道守中。人有左右兩條腿，前進(jìn)時(shí)必須往左晃一下，再往右晃一下；歷史的前進(jìn)也同樣是，三十年前靠東走，三十年后再靠西走。圣哲的領(lǐng)導(dǎo)能依老子所說“治大國(guó)如烹小鮮”，“多言數(shù)窮，不如守中”。

何為守中？釋曰“離相”，道曰“無(wú)為”，儒家論之極細(xì)，有《中庸》一書專論中庸之道。中庸之道即是天道，窮人得之則離苦，富人得之則少殃。天下人得之即到天堂。何為‘離相’？就是身在紅塵中，而心卻不為紅塵所染；何謂‘無(wú)為’？就是身體雖然為了眾生而忙忙碌碌，但心卻能如如不動(dòng)。守中是大智慧，是與絕對(duì)真理契合，走左右兩邊是感情用事，是小聰明，是與相對(duì)真理契合。

歷史是眾人走出來(lái)的，治久必亂，亂久必治。太平時(shí)間久了，人們就會(huì)產(chǎn)生保守，傲慢，懈怠，腐敗，因而離開中道，出現(xiàn)一個(gè)短時(shí)期的混亂，天下混亂會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難和痛苦，人們經(jīng)過痛苦的反思，推陳出新，再回到天下大治；但無(wú)論如何，太平的時(shí)間和面積都要大于混亂。所以我建議：歷史家不要一只眼只看斗爭(zhēng)，不看和諧。

恩格斯如是說：“任何歷史的進(jìn)步，從另一個(gè)角度看，則是一個(gè)退步”（見‘自然辯證法’）。若以老子看：這句話只對(duì)了一半，還應(yīng)再加一句：退步即是進(jìn)步,是向下一個(gè)輪回的進(jìn)步，這就是歷史，不但是過去的歷史，并且也是將來(lái)的歷史。

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