戈的歷史
發(fā)布時間:2017-02-09 來源: 歷史回眸 點擊： 
戈的歷史篇一：廈門的歷史文化
第一部分——廈門的歷史
1、廈門的歷史簡介：
廈門市，別稱鷺島，簡稱鷺，位于福建省東南端，西接漳州臺商投資區(qū)，北鄰南安，東南與大小金門和大擔島隔海相望，是閩南地區(qū)的主要城市之一，與漳州、泉州并稱“廈漳泉”，是閩南金三角經(jīng)濟區(qū)。廈門是中國海濱城市，是中國最早實行對外開放政策的四個經(jīng)濟特區(qū)之一，廈門也是現(xiàn)代化國際性港口風景旅游城市，擁有第一批國家5A級旅游景區(qū)——鼓浪嶼。美國前總統(tǒng)尼克松曾贊美廈門為“東方夏威夷”。
廈門市由廈門島、鼓浪嶼及其眾多小島嶼和同安、集美、海滄、翔安等組成，陸地面積有1699.39平方千米，海域面積有300多平方千米。其中廈門島面積約為132.5平方千米，是福建省的第四大島嶼，全島海岸線約為234千米。
廈門屬于亞熱帶季風氣候，溫和多雨，年平均氣溫在21℃左右，冬無嚴寒，夏天嘛大家都有體會到。。。。年平均降雨量在1200毫米左右，每年5～8月份雨量最多，風力一般3～4級，常向主導風力為東北風。由于太平洋溫差氣流的關系，每年平均受4～5次臺風的影響，且多集中在7～9月份。
2、自然環(huán)境：
廈門雖位于中國南方濕潤地區(qū)，但水資源條件仍然較差，全市多年平均降雨量1143.5毫米，多年平均水資源總量12.35億立方米，人均水資源占有量890立方米，為中國人均占有量的38%，低于國際公認人均水資源警戒線1700立方米。（節(jié)水）
3、標志：
1986年10月23日廈門市第八屆人民代表大會常務委員會第二十三次會議，審議了廈門市人民政府關于提請確定市樹、市花、市鳥的議案，決定鳳凰木為市樹、三角梅為市花、白鷺為市鳥。廈門市的公營
單位多以白鷺形象為徽標。
4、民俗文化：
中秋：中秋博餅，閩南地區(qū)特有的餅文化外延的一種民俗活動。是在中秋節(jié)時用于娛樂的一種游戲，用六粒骰子投擲結(jié)果組合來決定參與者的獎品。傳統(tǒng)的獎品為大小不同的月餅，專有名為會餅，相傳這種游戲可以預測人未來一年內(nèi)的運氣。
過年：正月初三忌拜年，廈門傳統(tǒng)習俗正月初三不能登門拜年，要在家里祭祀亡靈。有諺語曰“初一早，初二早，初三困甲飽”，意思是初三日無客登門，晚起無妨。那么這個習俗是怎么來的呢？相傳，明朝嘉靖年間，倭寇占領廈門外島浯嶼。一年除夕夜晚，官兵忙于過年而疏于守備，大股倭寇乘機攻城，軍民奮起抵抗敵人，激戰(zhàn)二日三夜，倭寇才敗退，但城內(nèi)軍民傷亡極重。初三日，百姓各自收埋親友，吊喪亡靈，哭聲震天，無暇到別家登門拜年。第二年初三日，廈門居民把此日作為忌日，久而久之，成為慣例。
5、文化遺產(chǎn)：
廈門市入選國務院國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄的有南音、高甲戲、歌仔戲、答嘴鼓、漆線雕、童謠（閩南童謠）、講古、民間信俗（保生大帝信俗）、中秋博餅、民間信俗（閩臺送王船）、抬閣（海滄蜈蚣閣）、閩南傳統(tǒng)民居營造技藝。
高甲戲，發(fā)源于福建泉州，又名“戈甲戲”、“九角戲”、“大班”、“土班”，是閩南諸劇種中流播區(qū)域最廣、觀眾面最多的一個地方戲曲劇種，源于明末清初閩南農(nóng)村流行的一種裝扮梁山英雄、表演武打技術的化裝游行。
歌仔戲，（發(fā)音：歌子戲，或歌崽戲，后者在臺灣較流行），是20世紀初葉發(fā)源于漳州的傳統(tǒng)戲曲，故亦稱之為薌劇，后傳到臺灣并得到進一步發(fā)揚�！案枳小庇行∏�、民歌的意思（歌仔用普通話表達就是“小歌”），歌仔戲以摻雜文言的閩南語為主，讓社會大眾也能接觸文雅詞匯或忠孝節(jié)義故事，成為早期閩南地區(qū)和臺灣社會重要娛
樂活動之一。
漆線雕，中國漆藝文化寶庫中的藝術瑰寶之一，是閩南地區(qū)的傳統(tǒng)工藝。它形成于明末清初，至晚清時逐漸成熟。 漆線雕被應用于佛像裝飾，俗稱“裝佛”，長期以來一直作為一種特殊行業(yè)廣泛流傳。漆線雕做工精細雅致，形象逼真生動，風格古樸莊重，畫面栩栩如生，堪稱藝苑奇葩，中國一絕。
第二部分——廈門的著名人物
1、陳嘉庚：
陳嘉庚：（1874年10月21日～1961年08月12日），著名愛國華僑領袖，泉州府同安縣集美社（今廈門市集美區(qū)）人。早年僑居新加坡經(jīng)營實業(yè)，后傾資創(chuàng)辦集美學校和廈門大學。1950年回國定居，歷任中央人民政府委員、中國政協(xié)副主席、中國人大常委會委員、中國僑聯(lián)主席等職。福建省泉州府同安縣集美社人（今廈門市集美區(qū)）。 陳嘉庚致富后首先想到的是興學報國。他說：“國家之富強，全在于國民，國民之發(fā)展，全在于教育，教育是立國之本。1893年他20歲時在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“惕齊學塾”。以后他與胞弟陳敬賢先生一起邊集資邊辦學，辦學規(guī)模不斷擴大，1913 年集美先后創(chuàng)辦了集美小學、中學、師范、水產(chǎn)、航海、商科、農(nóng)林等校（統(tǒng)稱集美學校）和廈門大學。廈門大學、集美學村各校師生都尊稱其為“校主”。[1] 他用于興學的資金超過一億美元，幾乎等于他的全部家財。資助了閩南20個縣市110多所學校；并在僑居地新加坡倡辦和贊助了道南小學、愛同小學、崇福小學、南僑中學、南僑師范水產(chǎn)航海等許多學校。他認為振興工商業(yè)的目的在報國，但報國的關鍵在提倡教育，因而“立志一生所獲的財利，慨辦教育”。
1949年應毛澤東主席的邀請回國參加政協(xié)籌備會。曾任中國人民政治協(xié)商會議全國委員會副主席、全國人民代表大會常務委員會委員、中華全國歸國華僑聯(lián)合會主席等職。曾被毛澤東稱譽為“華僑旗
幟、民族光輝”。1990年03月11日，國際小行星中心和小行星命名委員會把一顆編號為2963的小行星命名為“陳嘉庚星”。
1913年，陳嘉庚在家鄉(xiāng)泉州府同安縣集美創(chuàng)辦小學，以后陸續(xù)辦起師范、中學、水產(chǎn)、航海、商業(yè)、農(nóng)林等校共十所；另設幼稚園、醫(yī)院、圖書館、科學館、教育推廣部，統(tǒng)稱“集美學�！�；此外，資助閩省各地中小學70余所，并提供辦學方面的指導。1923年孫中山大元帥大本營批準“承認集美為中國永久和平學村”，“集美學村”之名就是由此而來。規(guī)模這樣宏大，體系這樣完整的“學�！保珖�找不到第二個。
有人說，陳嘉庚辦這么多的學校無非是提高自己的聲譽，但陳嘉庚辦學，卻不是這樣的。他沒有把它作為一種資本，相反為此做出了巨大犧牲。陳嘉庚為集美和廈門大學興建數(shù)十座雄偉的高樓大廈，自己的住宅卻是一所簡樸的二層樓，既小且暗，辦事不便，但他十分怡然。他的生活艱苦樸素，自奉菲薄。床、寫字臺、沙發(fā)、蚊帳等都是古老的。外衣、褲子、鞋子、襪子全都打補丁。他家有數(shù)百萬財產(chǎn)，晚年卻為自己規(guī)定低的伙食標準即每天五角錢，經(jīng)常吃番薯粥、花生米、豆干、腐乳加上一條魚。他身體力行的座右銘是：“應該用的錢，千萬百萬也不要吝惜，不應該用的錢，一分也不要浪費�！�
盡管陳嘉庚曾是南洋成功的華人大實業(yè)家之一，但他的個人生活卻始終十分簡樸。他的個人自傳中寫到，“我之個人家庭，年不過數(shù)千元，逐月薪水足以抵過。在集美建一住宅，不上一萬元，他無所有�！钡撬麡O具公益心，尤其對于興辦教育，非常熱心。早在1913年，他就在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦小學，1918年又創(chuàng)辦師范學校，并設立中學，附設男女小學和幼兒園。隨著他的企業(yè)的興旺發(fā)展，他又繼續(xù)在集美開辦水產(chǎn)航海學校，商業(yè)學校，農(nóng)林學校，幼兒師范等，同時也設立了科學館（現(xiàn)集美大學工程技術學院），圖書館和醫(yī)院等，使集美成為了系統(tǒng)完整的學村。
自1926年起，陳嘉庚為了維持集美學校和廈門大學經(jīng)費不至于中斷，做了許多努力。在資金緊缺時，他甚至于賤價出賣了橡膠園。 橡膠大王：當橡膠第一次從巴西移植到馬來西亞，陳嘉庚即用2000
元購了種子，播種在菠蘿園中，進而大面積種植，到1925年，他已擁有橡膠園1.5萬英畝，成為華僑中最大橡膠墾殖者之一。之后他開辦橡膠制品廠，生產(chǎn)橡膠鞋、輪胎和日用品。鼎盛時期（1925年）營業(yè)范圍遠及五大洲，雇傭職工達3萬余人，資產(chǎn)達1200萬元（新幣，約值黃金百萬兩）
故事：（誠信）
陳嘉庚17歲（1891年）時渡洋前往新加坡謀生起初主要在他父親經(jīng)營的順安米店服務，共做了13年。陳杞柏晚年實業(yè)失敗，陳嘉庚接手衰敗的家業(yè)后，于1904年創(chuàng)建菠蘿罐頭廠，號稱“新利川黃梨廠”；承接了一個也經(jīng)營菠蘿罐頭廠的日新公司；自營謙益米店。是年，陳嘉庚之弟敬賢來新加坡習商，管理謙益米店財務，主理新利川菠蘿廠業(yè)務。1905年，陳嘉庚創(chuàng)辦“日春黃梨廠”（兼制冰）。1906年，陳嘉庚入股恒美熟米廠，在福山園套種樹膠。經(jīng)過兄弟二人同心努力，自1905年起三年間各年分別獲利（實利）5萬多元、4萬多元、13萬元。
新加坡當時的法律沒有規(guī)定“父債子免還”，但以信譽為重的陳嘉庚雖然經(jīng)濟拮據(jù)，卻宣布“立志不計久暫，力能做到者，決代還清以免遺憾也”。面對家道中落，陳嘉庚艱苦奮斗了4年時間，終于有些盈利，他便不顧親友反對，花了許多時間和精力找到債主，到1907年為止，連本帶利還清了父親所欠的債務。此事成為新加坡華人商業(yè)史上一大佳話。當然，當時也曾有人說他“傻”，但他說：“中國人取信于世界，決不能把臉丟在外國人面前！我們中國人一向言必信，行必果�！标惣胃耙恢Z萬金”的信譽迅速傳遍了東南亞。此后，人們十分相信陳嘉庚的商業(yè)道德和信譽，都愿意與他做生意。可以說，陳嘉庚之所以能在家業(yè)衰敗后艱苦創(chuàng)業(yè)10年左右成為百萬富翁，與他“一諾萬金”的誠信商譽有著密不可分的關系。
去世：
1961年08月12日陳嘉庚先生在京病逝。早在1918年，陳嘉庚
戈的歷史篇二：歷史的風
歷史的風
吹翻了六十六頁日歷那個冷嗖嗖的日子開始鮮活的在我的眼中演繹
雪花不再潔白那個寒冷的冬季只有一種
金戈鐵馬般的吶喊剝開了這個古國深重的外衣
露出傷痕累累的軀體一滴血
濺到我的額頭烙上一種
深深的印記
時間如北風般呼嘯而過
那個日子蒼黃并遠去但現(xiàn)實的肩膀
能不能承受
那些曾經(jīng)沸騰的激情日子依舊站在世紀的脊背上默默凝望
窗外
陽光溫柔的撫摸大地
只是不知在它的記憶中那個日子
是否如雕塑永遠屹立
戈的歷史篇三：玉雕歷史概述
玉雕歷史概述
玉雕是中國傳統(tǒng)的技藝，也是中國最古老的雕刻品種之一，有長達7000余年的悠久歷史。玉雕也是中國玉文化的具體體現(xiàn)，不同時代的玉雕帶有不同時代烙印，自古至今貫穿成一條發(fā)展脈絡，透過它我們也可以感受到華夏獨有的豐富多彩的文化信息。
自文明之始，以迄今日，中國玉器歷經(jīng)各朝變遷，在無數(shù)能工巧匠的精雕細琢之下，發(fā)展成為蘊含深厚文化底蘊，具有鮮明民族特色的藝術瑰寶。中國人崇玉與愛玉的民族情懷根深蒂固，玉已深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中。玉雕藝術是中國傳統(tǒng)手工藝中最富魅力的一種，也是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，中國玉雕在世界玉器工藝領域中獨樹一幟，閃爍著璀璨的光芒！
中國玉器源遠流長，早在舊石器時代，中華民族就出現(xiàn)了玉器器皿，不過當時的原始先民并沒有將其與普通石料區(qū)別對待，這一時期又被稱為“玉石并存時代”。發(fā)展到新石器時代晚期，玉器逐漸與石器脫離，在技術和藝術上走上獨立發(fā)展的歷程，在此時期，中國進入了第一個玉器制造高峰階段。在河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化、紅山文化、龍山文化的遺址中，均有精美的玉器出土。其中，以良渚文化和紅山文化出土的玉器最為引人注目�？梢哉f，玉文化的基礎正是孕育和奠定于遙遠的史前時代。
夏商周時期
據(jù)古代文獻記載，夏朝是一個崇尚玉文明的國度。作為中國文明社會第一個朝代的玉器，它一方面是史前玉器繼承性的歷史總結(jié)，在整體古樸莊重的風格基礎上對一些器物的造型、紋飾和風格進行創(chuàng)新；另一方面為商代玉器的發(fā)展奠定了基礎，開創(chuàng)了新時期玉器審美特征的新紀元，在其中起著承前啟后的作用。目前所知的二里頭文化玉器，就是夏代玉器的代表性形態(tài)。
玉雕是殷商時代的重要手工業(yè)之一，從出土玉器的造型設計和藝術風格等方面考察，其成就并不亞于商代聞名的青銅器。青銅工具在制玉工藝中的應用，使琢玉技術顯著提高，商代玉器在造型、雕琢、拋光等方面工藝精進，并有很多創(chuàng)新突破。商代早期玉器有玉戈、鉞、鏟、圭、琮、刀、璜形玉等，品種少，琢制也較粗糙。晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表。商代玉器的社會功能發(fā)生較大變化，此時玉器開始逐漸轉(zhuǎn)為賞玩之用，僅裝飾性玉器就超過半數(shù)。最令人嘆服的是，商代已出現(xiàn)中國最早的俏色玉器——玉鱉，并且開始有了大量的圓雕作品，可以說商代玉雕工藝又走向一個新的高峰。
周王朝是繼殷商之后的一個強大奴隸制國家，也是階級森嚴的宗法社會。周代非常注重禮制的建立，因此周代玉器偏離了商代玉器的發(fā)展軌道，向禮儀性玉器方向發(fā)展。周代重玉之風極盛，琢玉技巧不斷改進，使器物日臻美觀。在做工方面，除繼承商代雙勾線外，還獨創(chuàng)了粗獷的一面坡線琢玉技藝�？傮w來說，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，大多以片形為主，圓雕者很少，過于規(guī)矩，略顯呆板，這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。
持續(xù)500余年的春秋戰(zhàn)國時代，政治上諸侯爭霸，學術與文化領域百家爭鳴。由于鐵器取代青銅工具，大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，玉器手工業(yè)到春秋戰(zhàn)國時代也發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變化，制作工藝精致非凡，玉雕藝術光輝燦爛。春秋戰(zhàn)國時期，和田玉大量輸入中原，儒生們把和田玉和禮學結(jié)合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學思想，玉文化的形成與發(fā)展也是中國玉雕藝術經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國人7000年愛玉風尚的精神支柱。春秋時期的
六王畢，四海一，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建制國家。秦代雖有被譽為世界第八奇觀的兵馬俑，但遺憾的是，玉器出土甚少，亦非帝王玉，其典型性不足，秦代玉雕藝術面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。
中國玉器發(fā)展到兩漢時期，進入了第三個高峰期。漢代是中國歷史上的黃金時代，社會穩(wěn)定，國力強盛，同時也是中國玉器史上的繁榮發(fā)展時期，玉文化蒸蒸日上。西漢延續(xù)春秋戰(zhàn)國器型特點，變化不太大，東漢時期繼西漢玉器的傳統(tǒng)略有變異，增添了濃厚的裝飾色彩，而西漢那種挺拔剛健之作已難再現(xiàn)，此時，出現(xiàn)了剛卯、嚴卯等銘刻玉器。漢玉品種豐富，數(shù)量眾多，加工工藝精湛，按其社會功能和用途的不同，可分為禮玉、葬玉、裝飾玉、陳設玉四大類。漢代禮玉較前減少，而裝飾玉和葬玉大大增加，玉用具也有較大的發(fā)展。其中，最能體現(xiàn)漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。聞名于世的金縷玉衣即所謂的葬玉，陳設玉則更能體現(xiàn)漢玉的工藝水平，玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等立體雕刻品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。漢代玉器雕刻手法日趨多樣，隱起和鏤空工藝非常嫻熟和普遍，高浮雕和圓雕也大量被運用。粗、細線條并用是漢代玉雕的特征，由陰線刻演變成游絲毛雕是漢代玉雕的重要標志。“漢八刀”也以其簡練的雕刻風格而名傳后世，特別是以玉翁仲、玉蟬、玉豬為代表，成為漢代玉器雕刻的一大特色。
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