采訪時(shí)間：2007年11月6日 　　采訪地點(diǎn)：中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所會(huì)議室 　　采訪人：《對(duì)外傳播》記者宏磊馬新晶 　　 　　編者按：2007年12月19日，央視新聞聯(lián)播閃過這樣的鏡頭，中國社會(huì)科學(xué)院卓新平研究員面對(duì)中央政治局領(lǐng)導(dǎo)，談自己對(duì)當(dāng)代世界宗教的理解。
　　或許，人們可能還不了解，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所是毛澤東主席1964年提議建立的。
　　2006年，首屆世界佛教論壇上，國家宗教局局長(zhǎng)葉小文也用生動(dòng)的語言表述，“和諧世界，從心開始”。
　　不了解西方文化的宗教背景，文化傳播中的交流與對(duì)話就很難直抵心靈�？梢娮诮虒�(duì)話在跨文化傳播中作用之重要。
　　日前，《對(duì)外傳播》走近了中國社會(huì)科學(xué)院宗教所所長(zhǎng)卓新平，就中西方宗教和文化交流等問題進(jìn)行了專訪。
　　
　　卓新平，生于1955年，1983年留學(xué)德國慕尼黑大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1988年回國，現(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)、基督教研究中心主任，國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，入選為歐洲科學(xué)藝術(shù)研究院院士，2001年當(dāng)選為中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，2006年當(dāng)選為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員。
　　
　　圣誕與春節(jié)：兩種文化的相遇
　　
　　《對(duì)外傳播》：如今，在我國，圣誕節(jié)未到，掛滿禮物的圣誕樹和可愛的圣誕老人就開始走進(jìn)人們的視線，大家共享著圣誕的快樂。大家都知道，在深圳這個(gè)“移民型”的城市，每到春節(jié)幾乎就是一座空城，而每到圣誕節(jié)，這里的年輕人歡樂的情緒就開始相互傳染。你如何看待西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響？
　　卓新平：對(duì)于中國人來說，到底是過圣誕節(jié)還是春節(jié)，十多年前媒體就曾經(jīng)關(guān)注過。像中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)都曾就這個(gè)問題進(jìn)行過討論，與我也有過溝通。對(duì)這個(gè)問題有多種理解，我僅就一方面做個(gè)解讀吧。
　　中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“國家”，除了“國”就是“家”。國家的節(jié)日是“10?1”，家庭節(jié)日有中秋節(jié)、春節(jié)等。春節(jié)強(qiáng)調(diào)親情，是從社會(huì)公務(wù)中回到自己溫馨的小家，是“急急忙忙回家過年”。這兩種“節(jié)”中缺少中間環(huán)節(jié)。圣誕節(jié)的特點(diǎn)是社會(huì)的節(jié)日和群體的節(jié)日，是家庭的節(jié)日的溫馨所不可取代的。
　　人是社會(huì)的存在，除了家庭之外必須有社會(huì)的共鳴，社會(huì)的共歡，社會(huì)的共在，這是家庭的節(jié)日沒法取代的。你看，到圣誕節(jié)的時(shí)候，高校、企業(yè)里的活動(dòng)都很活躍，一些商場(chǎng)也大搞促銷活動(dòng)，很吸引人。為什么呢？快樂會(huì)形成某種凝聚力。所以，今天對(duì)圣誕節(jié)不要用一種逆反排斥的心態(tài)加以拒絕。
　　圣誕節(jié)在西方也是從一個(gè)純宗教的節(jié)日，達(dá)到一種升華，一種普及。所以從社會(huì)共在、社會(huì)團(tuán)結(jié)的意義上講，是可以接受的，這樣可以充實(shí)我們的民族文化，使我們的民族文化在新的形勢(shì)下獲得一些新的因素，得到一種新的生機(jī)。
　　實(shí)際上，《圣經(jīng)》文化已與中國傳統(tǒng)文化相遇，并已產(chǎn)生碰撞和交流。例如，“愛”與“仁”、“言”與“道”、“法”與“禮”、“超越”與“內(nèi)在”、“排他”與“兼容”等就是這種相遇帶來的問題意識(shí)和對(duì)話主題。
　　宗教信仰在中國實(shí)際上也普遍存在，這種“宗教性”視宗教精神為“人類學(xué)常數(shù)”。當(dāng)然，中國人對(duì)宗教信仰的理解、界定有其獨(dú)特之處，而宗教的組織形式，社會(huì)構(gòu)建方面所涵蓋的人口也不是很多，從而與其他國家的宗教存在狀況形成不同。
　　我國的改革開放，一方面改革要反省自己的過去，把自己變得更好，開放就是吸納一切外來文化的優(yōu)秀因素，這才是改革開放。改革開放與封閉、排斥是完全相反的內(nèi)涵，所以當(dāng)我們陶醉在改革開放成果的時(shí)候，必須對(duì)它的內(nèi)涵和寓意進(jìn)行反思，這樣我們將來的改革開放才會(huì)走得更好。
　　
　　信仰是“觸著曙光而謳歌的鳥兒”
　　
　　《對(duì)外傳播》：伴隨著改革開放，中國在對(duì)外交往中敞開了大門，但這種合作交流大多停留在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面。尋找一下，是否在不同信仰的民族之間也會(huì)有許多共同的價(jià)值觀？世界各國宗教信仰有哪些可讓我們借鑒的？
　　卓新平：談宗教，就涉及信仰層面。信仰可以有多種，如文化信仰、宗教信仰、政治信仰、民族信仰等。信仰是人類的一種精神現(xiàn)象，只要有人類存在，就有信仰意向。而宗教與哲學(xué)不同，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性思維，往往對(duì)問題作出一種邏輯嚴(yán)密、因果清楚的結(jié)論。但是，宗教認(rèn)為人的理性是有限的，不可能洞觀大千世界或大千世界背后隱藏的東西，只能采取信仰的把握。
　　大文豪泰戈?duì)栒f過：“信仰是個(gè)鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了�！彼�以，信仰有某種不確定性和冒險(xiǎn)性，貴在“信”，“信”就能給我?guī)�來�?dòng)力和方向。
　　所以從某種意義上來說，“信”就能給我們帶來動(dòng)力和方向，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人類的信仰，包括在認(rèn)識(shí)人類的宗教的時(shí)候一定要注意把握的。從政治方面來看，共產(chǎn)主義究竟是沒法用理性來論證的。雖然馬克思主義把社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)，但是，科學(xué)也是相對(duì)而言的，而且也僅僅是在社會(huì)主義這個(gè)層面的論證，那么共產(chǎn)主義究竟是什么？我們相信共產(chǎn)主義，這不也是一種信仰的表述嗎？這種信仰也很難完完全全用理性來說明。所以我們把握了信仰的特征，再來看宗教，這個(gè)問題就不難回答了。
　　宗教跟哲學(xué)的關(guān)系也很清楚，就是在這一點(diǎn)上，我們中國的一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國文化的哲學(xué)傳統(tǒng)，哲學(xué)的特點(diǎn)貴“疑”，懷疑就可以探討問題，就可以研究；宗教的特點(diǎn)貴“信”，信了以后就不去觀察，不去考據(jù)問題了。這種分析不全面，宗教除了“信”之外，它還去認(rèn)知，還去探討，并不是“信”就打住了。在得到一個(gè)終極解答時(shí)先有一個(gè)信念在那，然后支撐現(xiàn)實(shí)的存在、人生的價(jià)值，所以從這個(gè)意義上來講，不能說中國人就完全是一個(gè)哲學(xué)的民族，沒有宗教情懷，沒有一點(diǎn)信仰的特質(zhì)，這是不符合人類的通性的。人類都有這樣的表述，而且我們觀察中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，信仰也好，宗教也好，在中華民族是存在的，從古到今這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
　　應(yīng)該承認(rèn)，西方社會(huì)和文化在當(dāng)今世界有著重要地位，起著舉足輕重的作用。作為有著悠久文明傳統(tǒng)和社會(huì)歷史、正在國際舞臺(tái)發(fā)揮越來越重要作用的中國，理應(yīng)了解、研究基督教，認(rèn)識(shí)、弄清西方人的信仰家園和精神世界。
　　《對(duì)外傳播》：請(qǐng)從反思意義上談一下外來文化對(duì)中國的影響。
　　卓新平：我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào) “彩虹文化”，七彩共輝、和而
　　不同。
　　中國為什么有一種振興中華的精神？這與中國近代的苦難歷史相關(guān)聯(lián)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國就挨打、受欺侮，這樣自然而然就會(huì)對(duì)帝國主義、殖民主義恨之入骨，加以間接地排斥和反對(duì)，另一方面也不斷地刺激中國振興和發(fā)展。
　　如果要做深層反省的話，一方面是帝國主義和殖民主義的侵略，另一方面，中國為什么抵抗不住帝國主義、殖民主義的侵略？中國自身有沒有問題？如果從這個(gè)方面來講，我們就不能一味排外，向西方強(qiáng)國學(xué)習(xí)也是中國人民的使命。
　　從某種意義上說，中國文化的內(nèi)在重構(gòu)和發(fā)展是非常必要的。當(dāng)時(shí)的帝國主義之所以能夠處于強(qiáng)勢(shì)地位，說明他們的文化中有比我們優(yōu)秀的地方，這些東西可以為我所用，這是中國近代以來很多著名人物所提倡的，如魏源提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)。
　　所以，對(duì)中國文化的反省和認(rèn)知必須是雙方面的，一方面看到自己的不幸和委屈，另一方面看到自己的缺陷和不足。只有這樣，改革開放才能持續(xù)發(fā)展，中國才能真正立于世界之林，處于不敗之地，中華文明才能真正振興。
　　中國歷史上，一個(gè)發(fā)展高峰過后，就會(huì)衰落，面臨一個(gè)低谷�，F(xiàn)在我們只有把基礎(chǔ)打好，才能持續(xù)發(fā)展，否則經(jīng)濟(jì)發(fā)展一段時(shí)間后，就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，國外有很多這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
　　我們不要被眼前的發(fā)展沖昏了頭腦，要看到自己的弱點(diǎn)和不足，要看到中國13億人中還有很多沒有真正富裕起來。一方面中國有發(fā)展的潛能，另一方面也有潛在的危險(xiǎn)和危機(jī)。只有這樣，我們的發(fā)展才有后勁，才能不斷調(diào)整自己，補(bǔ)充自己。
　　“沒有宗教和平就沒有世界和平”
　　
　　《對(duì)外傳播》：聯(lián)合國秘書長(zhǎng)科非?安南說過：“世界著名宗教和精神領(lǐng)袖聯(lián)合起來呼吁和平，將促進(jìn)新千年的和平前景�！蹦敲醋诮倘绾未龠M(jìn)世界和平？歷史上，宗教為消除矛盾、化解沖突做出了哪些貢獻(xiàn)？
　　卓新平：2000年8月28日至31日，在紐約聯(lián)合國總部召開了“世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平峰會(huì)”。我作為中國宗教領(lǐng)袖代表團(tuán)的學(xué)術(shù)顧問，出席了這次會(huì)議。
　　此前，我和王作安先生共同主編了《宗教：關(guān)切世界和平》一書，獻(xiàn)給此次大會(huì)。我們?cè)跁�中收錄了一些中國宗教領(lǐng)袖和學(xué)者撰寫的文章，以闡述宗教在促進(jìn)世界和平、消除矛盾和化解沖突上已做出或仍應(yīng)該做出的種種貢獻(xiàn)。
　　這些貢獻(xiàn)基于宗教理念及其資源，亦在于其現(xiàn)實(shí)關(guān)注和參與，它們大體可以用此書的四大部分來涵括：一是“化解沖突、維護(hù)和平”，二是“致力對(duì)話、促進(jìn)交流”，三是“消除貧困、保護(hù)環(huán)境”，四是“以和為貴，兼容并蓄”。
　　矛盾、沖突的興起都是因?yàn)椤皩?duì)抗”，而宗教界的有識(shí)之士為防止“對(duì)抗”可能會(huì)導(dǎo)致人類“毀滅”，堅(jiān)決倡導(dǎo)一種“對(duì)話”而達(dá)到人類“共存”的“生路”。特別有意義的是，這些人已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到、并且還積極呼吁，世界和平的對(duì)話應(yīng)該首先從“宗教對(duì)話”開始。
　　自20世紀(jì)下半葉以來，也可以說人類真正進(jìn)入了“對(duì)話”的時(shí)代，如西方著名宗教人士孔漢斯的表述“沒有宗教和平就沒有世界和平，沒有宗教對(duì)話就沒有宗教和平”也已成為當(dāng)今世界的名言警句。
　　
　　追求共同美好目標(biāo)，走向和諧世界
　　
　　《對(duì)外傳播》：首屆世界佛教論壇于2006年在中國召開，拉近了中國與世界的距離。那么，這種交流與對(duì)話的基礎(chǔ)是什么？并請(qǐng)你就中西文化的相互影響，做一簡(jiǎn)單的比較。
　　卓新平：“對(duì)話”能否進(jìn)行并取得成功，關(guān)鍵在于雙方的意向和姿態(tài)。在相互缺乏真正了解的情況下，如果持猜忌、懷疑心態(tài)，或把對(duì)方視為“洪水猛獸”，則勢(shì)必導(dǎo)致“對(duì)抗”、“敵對(duì)”，而不是“對(duì)話”、“友誼”。
　　這種交流與對(duì)話的基礎(chǔ)就在于相信對(duì)方也希望人類美好、社會(huì)進(jìn)步、世界發(fā)展，其區(qū)別只是在于各自實(shí)現(xiàn)這一理想所持的觀念、采取的方法、選擇的道路不同。有著追求共同美好目標(biāo)之“同”，則能夠了解、理解、對(duì)比和交流各自實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑之“異”。
　　我認(rèn)為，要想展開真誠、真正的對(duì)話，就不能先入為主地持“敵視”、“排斥”、“魔化”對(duì)方的態(tài)度，而應(yīng)該有“傾聽”、“包容”、“溝通”、“交流”的雅量和氣魄。中國文化中本來就有“海納百川、有容乃大”的傳統(tǒng)。以這種態(tài)度，我們就可以去爭(zhēng)取達(dá)到以文化之間的對(duì)話來取代其沖突的共識(shí)，而這恰是人類未來發(fā)展的希望所在。
　　本來，人類各民族的文化發(fā)展就是相互存在、相互吸納、相互溝通、相互影響的，并不存在一種“純而又純”、無任何外來因素的“純民族文化”。因此，不同文化的交流與對(duì)話，由此達(dá)成的影響和嬗變，乃是人類文化發(fā)展的常態(tài)。
　　《對(duì)外傳播》：近年，我國提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧世界的雙和諧理念。和諧理念主要是繼承了中國傳統(tǒng)的“和合”文化。在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的過程中，宗教因素能發(fā)揮何種作用？
　　卓新平：“和”之觀念在宗教中占有重要地位�；�督教所向往的是“在地上有平安”，伊斯蘭教稱自己為“和平”之教，“伊斯蘭”不否認(rèn)“和平”、“順從”，而三教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）圣地耶路撒冷亦意為“和平之城” 。
　　在中國召開的世界佛教大會(huì)提出了“和諧世界、從心開始”這一極有感召力的口號(hào)，而道教界組織的“道德經(jīng)論壇”亦以“和諧世界，以道相通”來加以積極回應(yīng)。
　　所以，在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的過程中，宗教能夠提倡豐富的思想文化資源，可以有著積極的社會(huì)公共參與。宗教本身就是中國傳統(tǒng)文化和世界文化中的有機(jī)構(gòu)成，只要積極倡導(dǎo)和正確引導(dǎo)，應(yīng)該能為我們的和諧共生、和平共處、和睦共融、和合共生做出貢獻(xiàn)。
　　
　　“世界宗教研究所是毛主席親自提議建立的”
　　
　　《對(duì)外傳播》：世界宗教研究所是社科院的一個(gè)研究單位，也就是國家撥款支持這種宗教研究，從某種意義上說，我們的國家也在正視和重視這種對(duì)話。
　　卓新平：是的。我們宗教研究所有一個(gè)比較獨(dú)特的地方，如果我記憶準(zhǔn)確的話，世界宗教研究所是中國社會(huì)科學(xué)院唯一一個(gè)毛主席親自提議建立的研究所。1963年提出來，1964年建立，當(dāng)時(shí)也得到周恩來總理的關(guān)懷。
　　1964年成立的一大批研究所都是毛主席批準(zhǔn)的，但是這個(gè)所是毛主席提議要建立的。為什么叫世界宗教研究所？就是毛主席提出要研究世界宗教。在20世紀(jì)60年代，毛主席站得那么高，看得那么遠(yuǎn)。我們宗教研究所就是在中國政治家的睿智或高瞻遠(yuǎn)矚支持下走過了這四十多年。所以，我們今天感到非常自豪。
　　在帝國主義封鎖我們的時(shí)候，毛主席就看到要研究世界宗教。今天全球化的時(shí)代，宗教學(xué)更值得研究。而且我覺得我們的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2000年我跟宗教領(lǐng)袖代表團(tuán)到紐約去，看到林林總總的世界宗教，有些是我們前所未聞的。我們有做不完的事。
　　一方面，我們相信新一代中國政治家、領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)繼續(xù)支持宗教研究，而且支持的力度會(huì)越來越大。從這個(gè)意義上說，另一方面，我相信我們的宗教學(xué)總有一天會(huì)脫離危險(xiǎn)的“險(xiǎn)學(xué)”的狀況而真正成為學(xué)術(shù)界重視的、明顯的“顯學(xué)”。
　　
　　“如果能融入世界就不會(huì)感到孤獨(dú)”
　　
　　《對(duì)外傳播》：在我們這樣一個(gè)講無神論的國家，對(duì)宗教的研究并不普遍，你在研究宗教的過程中有沒有一個(gè)比較“苦悶的階段”，感到孤獨(dú)嗎？什么時(shí)候開始走出孤獨(dú)？
　　卓新平：從某種意義上來說，“外宣從來沒有走出過內(nèi)宣的范圍”，那么對(duì)我們進(jìn)行宗教研究的人來說也是這種感覺。在沒有走出國門之前，就會(huì)有種“井底之蛙”的感覺，當(dāng)時(shí)就覺得我們生活在中國這個(gè)時(shí)代是多么幸福、多么自豪啊，但是改革開放之后，帶來了一些吃驚，到了國外去，就有更大的吃驚。
　　其實(shí)，我本人是工農(nóng)兵大學(xué)生，當(dāng)時(shí)，只能學(xué)音樂、體育、外語這三個(gè)專業(yè)，所以我就學(xué)了外語，學(xué)英語。在學(xué)習(xí)的過程中，感到學(xué)語言（我是學(xué)英語的）必須了解這種語言的文化背景，這樣我就開始閱讀文史哲方面的書，看西方文史哲的書就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的宗教因素，這樣我就從文化層面進(jìn)入當(dāng)時(shí)的“精神現(xiàn)象學(xué)”。
　　對(duì)精神現(xiàn)象的研究恰恰在中國文化中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而西方幾千年來已經(jīng)形成一個(gè)比較完備的體系。對(duì)精神現(xiàn)象的研究的意義我們必須認(rèn)識(shí)到，尤其是在跟西方人交往時(shí)。很多西方國家由于他們的宗教和文化背景，非常重視精神現(xiàn)象，非常關(guān)注精神生活，而中國人的文化溝通，不注重精神現(xiàn)象，不注重他人的精神生活，不考慮、不回答、不反省自己的精神生活，我不認(rèn)為這是真正意義上的文明人。從這個(gè)角度來講，對(duì)很多出過國，在國外系統(tǒng)學(xué)習(xí)過，或者說在國外的商業(yè)政治環(huán)境中生活過的中國人，都會(huì)達(dá)到一種感悟或者達(dá)到某種程度上的升華。
　　然而，在國外生活過的人畢竟是少數(shù)，說實(shí)話，在今天的中國做宗教學(xué)研究，我還是感覺到孤獨(dú)。
　　我現(xiàn)在是宗教學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，在盡量擴(kuò)大宗教學(xué)會(huì)的范圍，而且我曾經(jīng)說過，宗教學(xué)對(duì)我們來說是個(gè)市場(chǎng)，我們要靠自己做大。如果不做大的話，我們的存在都是很成問題的，因?yàn)樽诮虒W(xué)在中國是從危險(xiǎn)的“險(xiǎn)學(xué)”到明顯的“顯學(xué)”的過渡之間，今天還沒脫離危險(xiǎn)的處境，達(dá)到顯學(xué)的狀況，我們還在
　　途中。
　　走在途中，你會(huì)有孤獨(dú)，你會(huì)有寂寞，你會(huì)有煩躁，你會(huì)有苦悶，這是不可避免的，但是一旦融入世界，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)研究宗教，在人文社會(huì)科學(xué)范疇是一個(gè)大的領(lǐng)域。在西方文科中研究宗教的學(xué)科是最大的，如果能融入世界你就不會(huì)感到孤獨(dú)，你會(huì)感到有壓力，感覺到在中國這樣一個(gè)文化大國，必須奮起直追，要有一種使命感，要努力，要開拓，這時(shí)候就顧不得寂寞，就沒有工夫去苦悶了，趕緊做需要做的事情吧。
　　這樣，在全球化的時(shí)代，有這種反差，有這種比較，而我們就處于這種反差和比較之中，我有時(shí)候開玩笑說，有時(shí)真是找不著自我，自我到底是什么？所以，這里有一個(gè)本土的定位，有一個(gè)全球的定位問題。
　　我們研究所和我自己做的工作，就是推動(dòng)宗教理解、展開不同信仰之間的溝通與對(duì)話，希望能從學(xué)理層面開始探討不同精神、信仰之間對(duì)話、理解、共在、甚至共融的可能性，由此參與為實(shí)現(xiàn)人類的“和諧”而鋪平“心靈之路”這一重要行動(dòng)。我個(gè)人的努力微不足道，關(guān)鍵是要喚起越來越多的人們來關(guān)注、支持、并積極參與這種深層次意義上的靈性溝通。為了這種呼喚，我也才寫了《宗教與文化》、《宗教理解》、《神圣與世俗之間》等著述。
　　
　　用真實(shí)、真情、真誠撥動(dòng)對(duì)方的心弦
　　
　　《對(duì)外傳播》：關(guān)于中國的宗教信仰問題，國外存在很多誤解。請(qǐng)介紹一下這方面的情況。你認(rèn)為如何才能加強(qiáng)溝通、減少誤解，讓世界知道一個(gè)真實(shí)的中國？
　　卓新平：中國的宗教信仰及其存在有其特點(diǎn)，我們介紹、交流不夠，加之外國一些媒體的誤導(dǎo)，因此在國外引起了一些誤解和偏見。
　　其實(shí)，中國社會(huì)對(duì)宗教的理解和管理有著自己的獨(dú)特歷史，在許多方面對(duì)宗教的幫助甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他國家。例如，今天中國政府對(duì)宗教組織、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)支持和幫助、政治關(guān)注和重視，許多國家都無法比。我們?cè)?000年去美國參加“世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平峰會(huì)”時(shí)，曾向美國宗教界介紹了這方面的情況，就連一些美國宗教領(lǐng)袖都羨慕不已，認(rèn)為美國政府根本就做不到這樣。
　　歷史上，元朝皇帝就曾給遠(yuǎn)道而來的歐洲天主教傳教士特別的俸祿，使他們衣食無憂，安心傳教。
　　所以，我們對(duì)外宣傳中國的宗教情況，不能僅限于政治、意識(shí)形態(tài)層面，還應(yīng)該從思想、文化、社會(huì)等層面反映中國宗教多元、多彩的身姿，這才是真實(shí)的中國宗教狀況。
　　在我們針對(duì)宗教問題走出去、請(qǐng)進(jìn)來時(shí)，必須注意而且注重“宗教”本身的特色，而不只是其“政治”的“表象”。實(shí)際上，觀察、了解宗教至少有信仰、政治和思想文化三個(gè)層面，我們世界宗教研究所主要是關(guān)注并研究其思想文化層面，因而可以超出“信仰”、“政治”之外來客觀、中立、積極地研究，介紹宗教存在的歷史、現(xiàn)狀及其作用、意義。
　　《對(duì)外傳播》：作為外宣工作者，你認(rèn)為我們?cè)鯓硬拍茏龅礁�好地進(jìn)行國際交流和溝通？特別是宗教能為外宣和國際交流提供何種財(cái)富？
　　卓新平：進(jìn)行國際交流和溝通應(yīng)有鮮活、多元的姿態(tài)，而不能僅限于千篇一律的談話口徑、給人留下千人一樣的死板面孔。這種交流除政治之外，要有多種話語、多樣身姿，應(yīng)更多提倡形象生動(dòng)、豐富多彩的情感交流，尤其是心靈、心理、精神層面的交流。除了“官方”態(tài)度，還應(yīng)有“民間”態(tài)度，營造“大眾性”、“文化性”、“互動(dòng)性”交流氛圍。
　　宗教在這些交流中可以發(fā)揮重要作用，產(chǎn)生廣遠(yuǎn)影響。交流是一種心與心的相遇和溝通，必須了解對(duì)方、尊重對(duì)方、打動(dòng)對(duì)方。因此，我們的對(duì)外交流和國際交流不能僅限于表明自己的立場(chǎng)，回答對(duì)方的提問，而應(yīng)該走入對(duì)方的心田，以我們的真實(shí)、真情、真誠來撥動(dòng)對(duì)方的心弦，產(chǎn)生積極的共鳴。
　　
　�。ǜ寮�反饋請(qǐng)至dachuanbo@yahoo.省略，歡迎讀者與主持人交流。）
　　責(zé)編：馬新晶

相關(guān)熱詞搜索：跨文化 信仰 相遇 跨文化傳播：信仰之間的重要相遇 跨文化傳播 跨文化傳播的基本理論命題