新疆歷史篇一：讀《新疆的歷史與發(fā)展》有感

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讀書心得

讀書心得題目： 讀《新疆的歷史與發(fā)展》有感 小組 代 表人： 院系專業(yè)班級： 聯(lián) 系 電 話： 指 導(dǎo) 教 師：

填 表 日 期： 2012/10/20

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

讀《新疆的歷史與發(fā)展》有感

通過對《新疆的歷史與發(fā)展》這本書的研究查閱，讓我對祖國的西部邊陲有了更加能深刻的了解，這本書為我們詳細(xì)的講述了新疆的風(fēng)土人情以及各個時代的發(fā)展變化。

新疆，古稱西域，意思是中國西部的疆域，這一名稱自漢代出現(xiàn)于我國史籍，一直沿用到清朝統(tǒng)一新疆，之后改稱新疆。

新疆位于東西交通孔道，歷史上十分 頻繁的民族遷徙和交往，導(dǎo)致了新疆古代居民錯綜復(fù)雜的種系族屬和民族關(guān)系西域同中原地區(qū)的交往聯(lián)系源遠(yuǎn)流長。很早以前，我國的絲及絲織品便中經(jīng)西域遠(yuǎn)銷南亞和歐洲，古希臘人稱中國為“絲國”。沿此以往，這條橫貫東西的貿(mào)易通道被后人統(tǒng)謂作“絲綢之路”。

我國古史中對于西域地理歷史的真實具體記載當(dāng)始自漢代，同樣也在漢代，中央政府在西域各地開始設(shè)置地方政府機構(gòu)，所以，自漢代以后，西域便已是我國不可分割的組成部分。 西漢王朝在討伐匈奴時完成了統(tǒng)一西域的大業(yè)，后來漢武帝劉徹為了打敗匈奴，鞏固其統(tǒng)治，決定“通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌月氏”，為此他派張騫兩次出使西域，以加強西域諸地的聯(lián)系，共同對付匈奴。張騫西使加深了中原地區(qū)對西域的了解，密切了兩地之間政治、經(jīng)濟聯(lián)系，擴大了漢朝在西域諸地的政治影響，為漢朝統(tǒng)一西域創(chuàng)造了條件。

魏晉南北朝時期，西域出現(xiàn)了社會大動蕩和民族大融合的局面。隋唐時期是我國封建社會空前繁榮、昌盛的時期。唐朝統(tǒng)一了西域，并在西域設(shè)立了安西大都護府和北庭大都護府，以及回鶻西遷，是這一時期西域歷史上的兩件大事。北宋時期，西域存在著高昌回鶻王國、子闐王國、喀喇漢王朝三個并立的地方政權(quán)。到了南宋時期，于闐王國并入喀喇汗王朝，但又出現(xiàn)了西遼王朝。

清代是我國統(tǒng)一的多民族國家空前鞏固和發(fā)展的時期。18世紀(jì)中葉，清朝先后平定了準(zhǔn)噶爾貴族和大、小和卓的叛亂，統(tǒng)一了新疆，并采取了一系列卓有成效的治理措施，這對于我國西北疆域的最后界定，新疆各主要民族及其分布格局的形成，以及新疆各民族之間、新疆與中原之間的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系與交流，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1840年是中國近代社會的重要分界，帝國主義列強們對這片富饒、美麗、神秘的寶地一直垂涎三尺，他們的分裂活動從來沒有停止過，

曾經(jīng)多次鼓動號召新疆建立“東突厥斯坦”王國，妄圖讓新疆從祖國的領(lǐng)土中分離出去，使其弱小、孤立，達到他們瓜分、霸占的目的。尤其(來自:m.91mayou.com 蒲公 英文 摘:新疆歷史)是進入二十一世紀(jì)，在宗教極端主義，分裂主義和國際恐怖主義的影響下，境內(nèi)外部分“東突”勢力轉(zhuǎn)向以恐怖暴力為主要手段的分裂破壞活動。一些“東突”組織公開宣揚要通過恐怖暴力手段達到分裂目的。新疆各族人民反地外國入侵，反對分裂以及反對封建剝削壓迫的斗爭任務(wù)更為繁重。新疆同祖國的命運越來越密切。從公元前60年到公元2008年，從西域都護府到新疆人民政府，從匈奴帝國到新疆維吾爾自治區(qū)，從13個民則大雜居到55個民族小聚居，從一條古絲綢之路到8個國際通商口岸，從不可能變?yōu)榭赡�，新疆人民在為人民生活奮斗，新疆人民在為國際和平盡力!

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，地域性決定著民族的多樣性，也就決定了新疆民族的多樣性與復(fù)雜性，新疆是由維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個民族組成的，占地面積為166.49萬平方公里，它周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8個民族接壤，陸地邊緣線長達5600多公里，占全國陸地邊境線的四分之一，在這片美麗富饒的土地上，各族人民勞動生息繁衍了幾千年，共同創(chuàng)造了燦爛的文明。新疆地形地貌可以概括為“三山夾兩盆”，它有中國第一、第二大盆地和第一、第二大沙漠，有號稱“世界屋脊”的帕米爾高原，有世界第二高峰之稱的喬戈里峰，也有美麗的葡萄盛產(chǎn)地吐魯番盆地。新疆的水力資源豐富，盛產(chǎn)瓜果，素以“瓜果之鄉(xiāng)”而著稱。草原遼闊，為我國五大牧區(qū)之一。畜牧優(yōu)良，伊犁馬，細(xì)毛羊，大尾羊等聞名全國。

在廣闊的草原上，人們騎著馬在草地上奔跑，姑娘們穿著節(jié)日的盛裝舞蹈，他們盡情的放松著自己，通過騎馬舞蹈歌唱來表達自己內(nèi)心的喜悅。新疆人還有一種“胡楊林精神”，胡楊林在新疆有著“千年不倒”的傳說，它們根連根，葉連葉，體現(xiàn)出團結(jié)奮進，堅韌不屈的精神，駐立在戈壁之巔，看著胡楊林抵抗干旱，孤獨，寂寞，讓人有種悠然生畏的敬佩之情，正如世世代代的新疆人們，團結(jié)奮進，在這里扎根，在這里建設(shè)家鄉(xiāng)，新疆人們體現(xiàn)出了胡楊林精神，胡楊林體現(xiàn)出了新疆人們的風(fēng)采。

當(dāng)前，新疆正處于加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，發(fā)展前景十分廣闊。在全面建設(shè)小康社會的偉大進程中，穩(wěn)定和諧是加快發(fā)展的根本條件和保障。新疆各族人民在黨中央的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德，艱苦奮斗，勵精圖治，銳意進取，努力把新疆建設(shè)的更加繁榮富裕，更加和諧穩(wěn)定。

新疆歷史篇二：新疆歷史作業(yè)

1.學(xué)習(xí)新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教的演變史與民族宗教理論政策有何意義？

新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局，第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局。第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。我國的民族政策主要有：民族平等團結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策等等。我覺得，主要是要幫助大家正確地認(rèn)識新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史、全面系統(tǒng)地了解新疆區(qū)情，增強“四個認(rèn)同”意識（即對祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同）和中華民族凝聚力，識破境內(nèi)外敵對勢力民族理任意篡改和故意歪曲新疆歷史地陰謀，自覺地維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)。通過《教程》的學(xué)習(xí)，要求同學(xué)們在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，逐步樹立馬克思主義的祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和馬克思主義的文化觀，增強對祖國的認(rèn)同，對中華民族的認(rèn)同，對中華文化的認(rèn)同，對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，進一步維護國家統(tǒng)一，增強民族團結(jié)，弘揚愛國主義精神，為振興中華而努力。

1. 構(gòu)成國家的基本要素是什么？

首先是主權(quán)。主權(quán)是一個國家獨立自主地處理對內(nèi)對外事務(wù)的最高權(quán)力，是構(gòu)成國家的本質(zhì)屬性。 確定的領(lǐng)土。領(lǐng)土是國家賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國家行使主權(quán)的范圍和空間。政權(quán)組織。政權(quán)組織是國家在政治上和組織上的體現(xiàn)，是執(zhí)行國家職能的機構(gòu)。、定居的居民。國家是由一定數(shù)量的居民組成，居民是形成國家的基本要素之一，同時也是國家行使權(quán)力的對象。

2. 中國統(tǒng)一多民族國家的主要特點？

第一，它是以政治、經(jīng)濟、文化相對比較發(fā)達和先進的中原地區(qū)為依托所建立的強大國家；第二，在疆域內(nèi)世代居住著多個民族，并且都在中央政府的有效管轄和治理之下第三，國內(nèi)各民族形成了一種你中有我、我中有你的不可分割的聯(lián)系，他們的有機整合構(gòu)成這個統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)；第四，無論其統(tǒng)治民族是否為漢族，其疆域必然涵括當(dāng)時漢族人口的主要分布區(qū)。

3. 簡述清代的屯田？

新疆屯田，在墾田規(guī)模、屯墾人數(shù)、屯田形式、分布地域上都達到了新疆歷史之最。就時間而言分為三個階段：（一）、清朝統(tǒng)一新疆之前的時期。康熙、雍正兩朝，清朝為應(yīng)對與當(dāng)時掌控著天山南北的準(zhǔn)噶爾部的戰(zhàn)事，在新疆東部的哈密、巴里坤、吐魯番設(shè)立屯田點。（二）、1759年，清朝統(tǒng)一新疆之后的近百年時間。乾隆、嘉慶、道光三朝，在統(tǒng)一的大背景下，屯田點迅速擴展到天山南北。屯田的形式，也由以往歷代以軍屯為主的單一形式，發(fā)展到兵屯（綠營兵屯田和八旗兵屯田）、民屯、回屯（維吾爾人屯田）和遣屯等多種形式。（三）、1884年新疆建省以后。當(dāng)清軍收復(fù)新疆時，面對因長期內(nèi)亂和浩罕、沙俄的入侵所帶來的社會經(jīng)濟的嚴(yán)重破壞及人口大量流失的局面，清朝政府決定以招收流亡、興辦民屯為恢復(fù)經(jīng)濟的主要手段，民屯為建省后新疆社會經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，作出了重要貢獻。

4. 中國民族分布特點及改革開放的變化？

我國民族分布特點大雜居，小聚居，相互交錯居住。我國是統(tǒng)一的社會主義國家，除漢族外，有五十五個少數(shù)民族，占全國總?cè)丝诘?.6%，分布在我國總面積 50—60% 的土地上。漢族為人數(shù)最多。在1990年，中國的少數(shù)民族人口在100萬以上的有壯、蒙古、回等18個民族；人口在10萬以上的有傈僳、佤、畬等15個民族；其他不足10萬。中國少數(shù)民族居住的區(qū)域廣闊，主要分布在廣西、內(nèi)蒙、新疆、西藏、寧夏等省區(qū)。許多少數(shù)民族居住在山林、高原、草原等陲邊地區(qū)。中華民族凝聚力是中華民族的生命力。改革開放不僅大大地增強了中國的經(jīng)濟實力、軍事實力,也大大地增強了中華民族凝聚力。從深層看,就是增進了中華民族的認(rèn)同。民族認(rèn)同是民族產(chǎn)生和民族凝聚力發(fā)展的基本條件。隨著時代的發(fā)展和進步,民族成員所認(rèn)同的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化也不斷發(fā)展,從而推進民族認(rèn)同的變化,并制約著民族凝聚力的強弱。民族認(rèn)同的程度、民族凝聚力的狀況,從根本上說,決定于對民族領(lǐng)導(dǎo)核心的認(rèn)同程度。改革開放為中華民族凝聚力的發(fā)展提供了較堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);拉開了建設(shè)民主、自由、富強的現(xiàn)代中國的序幕;促進中華民族凝聚力不斷增強;改變了中華民族政治領(lǐng)導(dǎo)核心——中國共產(chǎn)黨的形象

新疆歷史篇三：新疆歷史

一、新疆歷史（上）

■史前時期

人們將有文字記錄之前的歷史通稱“史前時期”，因為這一時期缺少準(zhǔn)確的文獻記載，歷史面貌往往主要倚賴考古文物。

新疆迄今還未發(fā)現(xiàn)公元前2世紀(jì)以前的有文字的遺物和相關(guān)記錄，故學(xué)術(shù)界一般將漢朝之前的新疆歷史都稱為“史前時期”，這是人類文明的黎明階段

1、石器、青銅器和早期鐵器時代

史前時期的人類歷史是相對有文獻記載的歷史而言的，可分為石器、青銅器和早期鐵器時代等發(fā)展階段。新疆的“史前時期”距今約一萬年到公元前二世紀(jì)前后

和縣和什托洛蓋駱駝石舊石器

察吾乎彩陶

2、居民“人種”

史前時期的人群聚落惟有人種之分，并無民族之別。據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家對屬于史前時期的孔雀河下游古墓溝遺址、小河墓地，以及哈密焉不拉克古墓出土的人類頭骨測定研究表明：這些居民中一部分是歐羅巴人種，還有一些屬于蒙古人種。并且，東部地區(qū)蒙古人種因素多一些，而西部地區(qū)歐羅巴人種特征多一些。與此同時，更多的人種形態(tài)則呈各人種支系類型混雜或變異特點。而且隨著時間的推移，新疆當(dāng)?shù)鼐用窭锩晒湃朔N特征更加明顯。

3、先秦時期西域同中原地區(qū)的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系

■漢朝統(tǒng)一西域及其管理

1、西域社會狀況

（1）西域“36國”，“行國”、“城郭諸國”，不同的生?

產(chǎn)生活模式；

（2）西域諸國仍處在各自為政的割踞狀態(tài)（《漢書·西?

域傳》:“西域諸國,各有君長,兵眾分弱,無所統(tǒng)

一”）；

（3）前177年，匈奴右賢王統(tǒng)兵西征，西域諸地歸匈奴所

屬。之后，匈奴西邊日逐王置“僮仆都尉”管理該

地事務(wù)，(《漢書·西域傳》:“賦稅諸國,取富給

焉”)。

2、漢朝統(tǒng)一西域過程

張騫出使西域圖

3、漢朝治理西域措施

（1）設(shè)置機構(gòu)，任命官吏；

（2）駐軍鎮(zhèn)守，戍邊屯田；

（3）鎮(zhèn)撫地方、督察境外；

（4）遣子入質(zhì)、貢獻方物；

（5）修筑城壘烽燧、扼守交

通要道。

4、漢代西域族群分布及文化面貌

（1）民族分布基本狀況

（2）文字語言使用情況

■魏晉南北朝時期西域的民族遷徙與融合

1、魏晉諸朝對西域的管理

2、魏晉南北朝時期西域諸民族

3、 “漢魏遺黎”高昌國

4、佛教文化藝術(shù)的繁盛

■隋唐時期的西域

1、唐朝統(tǒng)一西域進程

隋唐時期是中國封建社會的興盛時期，尤其是唐朝對天山南北各地的管轄經(jīng)營，其規(guī)模和時間都超過魏晉，勝過兩漢。

630年設(shè)伊州。640年平高昌，置西州、庭州，設(shè)安西都護府。 647年擊敗西突厥，統(tǒng)一西域各地。657年平阿史那賀魯之亂，西域政局穩(wěn)定。 703年，置北庭都護府管理天山北部。

龜茲故城

2、唐朝設(shè)在西域的軍政建制

唐朝控制的西域范圍遠(yuǎn)超前代，例如《新唐書?地理志》稱：唐朝統(tǒng)一天山南北后，“分種落列置州縣，西盡波斯國，皆隸安西。”又說：“自于闐以西，波斯以東，凡十六國，以其王為都督府，以其屬部為州縣。凡列州八十八，縣百一十，軍、府百二十六�！�

唐朝實行的是藩漢分別管理制度：

（1）在漢人集中居住的地區(qū)，主要是指伊州、西州和庭州等地，政治上采用與內(nèi)地一樣的府、州、縣、鄉(xiāng)、里行政管理制度；經(jīng)濟上推行“均田制（唐朝田制）”與“租庸調(diào)制（唐朝賦稅制度）”；軍事上實行“府兵制（唐朝軍事制度）”。

? （2）在非漢人生活聚居區(qū)，則推行“羈縻政策”，其特點是繼續(xù)維護當(dāng)?shù)乇久褡迨最I(lǐng)的行政管理制度，采用唐朝都護、都督、州剌史的名號，允諾其以舊俗治理其部眾，對這些居民不編戶籍，雖交納貢賦，但不入戶部。

3、唐代西域的經(jīng)濟文化

4、突厥進入西域及其影響

隋唐時期，在新疆地區(qū)聚居活動的民族成分主要有突厥、粟特、回鶻、漢、吐蕃等。因為操突厥語族諸族群和部落的大規(guī)模進入和落居天山南北各地，西域各地進入了一個被一些學(xué)者稱之為“突厥語化”時期。這個由東到西的“突厥語化”過程再次改變了西域各族群的分布格局和文化狀態(tài)，并對后世影響巨大。

5、吐蕃人在西域

公元751年“怛邏斯之戰(zhàn)”以后，阿拉伯帝國攻破唐朝在中亞地區(qū)的防線，唐朝勢力范圍限于帕米爾以東諸地。吐蕃（藏族祖先）勢力已于此前進入西域，并占據(jù)了天山東南一些局部地區(qū)。755年,唐朝統(tǒng)治階層內(nèi)部爆發(fā)了“安史之亂”，唐朝西域駐軍大批內(nèi)調(diào)勤王平叛，吐蕃人乘機取隴右、河西和“安西四鎮(zhèn)”，西域諸地一度都被吐蕃占領(lǐng)。吐蕃人對西域的統(tǒng)治阻擋了阿拉伯帝國勢力的東擴。9世紀(jì)中葉，吐蕃勢力退出西域。

且末縣吐蕃城堡遺址

二、新疆歷史（下）

■遼宋金時期西域政局的變化

1、回鶻人遷居西域并成為主體居民

回鶻，一稱回紇，公元646年，回紇首領(lǐng)吐迷度融合吸收其他部落成員，自稱可汗。

744年，骨力裴羅可汗在滅掉后突厥汗國后，建回紇汗國，唐宣宗冊封其可汗為“懷仁可汗”。 788年，回紇可汗頓莫賀派使臣至唐朝，請求將“回紇”改為“回鶻”。

840年,連年自然災(zāi)害，加上內(nèi)外矛盾交織，漠北回鶻汗國解體，殘余分為三部分散居各地。 9世紀(jì)中葉，遷居西域的回鶻人分別在吐魯番和喀什等地建立了高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。

11世紀(jì)，喀喇汗王朝將伊斯蘭教傳入天山南部的喀什、和田等地。

高昌回鶻王國

吉木薩爾縣西大寺遺址

喀喇汗王朝 吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

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