《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

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　讀過(guò) 1 本書(shū)或 1 篇文章以后的感想(多指書(shū)面的)。下面是第 1文檔網(wǎng)為大家整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，供大家參考�！吨袊�(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感之前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，乃至認(rèn)為我1 定接觸不到哲學(xué)。但是，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不能不驚嘆，馮友蘭先生真是 1 位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書(shū)有些費(fèi)勁，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用使人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我其實(shí)不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。

　在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣 1 句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想甚么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話(huà)我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考甚么，甚么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇以?xún)?nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就可以變成反思;自己思考，反思自己，這或許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，1切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境地，超出現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

　哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。不管多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真諦，真諦的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。

　“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生當(dāng)中，但其實(shí)不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系

　統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話(huà)仍然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。“反思”不過(guò)就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于 1 體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真諦”，就像我上面提到的“真諦的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

　所以做 1 個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。

　《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感當(dāng)我拿到這本書(shū)時(shí)就對(duì)這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，但是這樣的書(shū)完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，也許只是對(duì)其中的部份內(nèi)容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每一個(gè)字都研究透，但我還是有了 1 些不多的感想。

　OK，那末我們開(kāi)講。

　首先是儒家的 1 些我看到的東西：積極入世。“積極入世”提倡“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“殺身成仁”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了全部民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性情,完全地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，1 直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。

　然后是道家的“出世”。我對(duì)道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。1 開(kāi)始認(rèn)為“無(wú)為”是碌碌無(wú)為，讀過(guò)書(shū)的相干部份后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行動(dòng)，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)講就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。

　我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》) ?

　我還想說(shuō) 1 個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且多是哲學(xué)界的 1 位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者。“心學(xué)”的觀念就是由他提出。

　最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。以后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，1 草 1 木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有 1 次他下決心窮竹之理，“格”了 7 天 7 夜的竹子，甚么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

　接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝�，遭到民眾�?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。(《明代那些事》) ?

　我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能 1 味的去盲信尋求他人所想的觀念，真實(shí)的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。

　《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)道：哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。

　哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是 1 切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大 1”，給它 1 個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外。”任何人，任何事物，都在宇宙當(dāng)中。當(dāng) 1 個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他

　就是在反思。

　古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò) 1 句很著名的話(huà)：認(rèn)識(shí)你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，由于想要認(rèn)識(shí)本身其實(shí)不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來(lái)。

　其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)和知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都在這樣的思考中產(chǎn)生。

　有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)模樣就會(huì)墮入了 1 個(gè)惡性循環(huán)，只有 1 個(gè) 1 個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有 1 個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也一樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。

　人不管是自己思索或是與他人談?wù)�，都是在人生�?dāng)中。我們對(duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍�，都是在其中進(jìn)行反思。

　禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的進(jìn)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境地。而在此以后，他還要離開(kāi)禪定的境地，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境地已不是尋常人可比的，由于他現(xiàn)在的所作所為雖然和他人 1 樣，但他對(duì)任何事物都沒(méi)有滯著。

　新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下工夫。雖然說(shuō)人的終究目標(biāo)是無(wú)所用心，但為到達(dá)無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。

　內(nèi)圣外王，是 1 個(gè)人想成為的最高境地。對(duì)本身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng) 1 面，冷靜且完善的處理事務(wù)，而這類(lèi)地步，也就是圣人了。1 位圣人，就要有包容天下的胸懷，而 1 個(gè)人只為 1 己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。

　做人要腳踏實(shí)地，1 步 1 個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要 1 點(diǎn) 1 點(diǎn)的入味，讀書(shū)也 1 樣，漸漸品味，理解深層含義。

　人性本善?本惡?

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