馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)是否完全等同？這是需要認真研究的一個問題。弄清這個問題，對于我國馬克思主義哲學(xué)研究的健康發(fā)展，包括撰寫《馬克思主義哲學(xué)》和《馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》等教材，或許不無參考意義。

　　一、馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)不能簡單等同

　　馬克思哲學(xué)是一種個人學(xué)說，而馬克思主義哲學(xué)則是一個思想流派，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，不能簡單等同。

　　第一，馬克思哲學(xué)只有一個主體即馬克思（以及恩格斯），而馬克思主義哲學(xué)的主體則包括成千上萬馬克思的后繼者，其中既有共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，也有很多理論工作者，并且難以窮盡。

　　第二，馬克思哲學(xué)是既成的、已經(jīng)定型的東西，而馬克思主義哲學(xué)則是開放的、不斷發(fā)展的學(xué)說，它包括許多新的研究成果。

　　第三，馬克思哲學(xué)只有一套文本即馬克思（以及恩格斯）的著作，而馬克思主義哲學(xué)著作卻五花八門，異態(tài)紛呈，良莠并存，甚至魚龍混雜。

　　馬克思和恩格斯也表達過馬克思學(xué)說不能等同于馬克思主義的思想。恩格斯1890年在給拉法格的信中寫道：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者�！�馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第695頁。該書第691頁恩格斯致施米特的信已經(jīng)指出：“正像馬克思就70年代末的法國‘馬克思主義者’所曾經(jīng)說過的：‘我只知道我自己不是馬克思主義者�！�”）

　　在我們黨關(guān)于毛澤東思想的界定中，也體現(xiàn)了類似的思想。《中國共產(chǎn)黨章程》“總綱”指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶�！边@就是說，毛澤東思想不等于毛澤東個人的思想，尤其是不包括毛澤東的錯誤思想。以上引文，從正反兩個方面說明了馬克思學(xué)說不能等同于馬克思主義的觀點。

　　筆者也多次說過，我們不是研究“馬克思學(xué)”（也不是研究“毛澤東學(xué)”、“鄧小平學(xué)”等），馬克思以及恩格斯在什么時間、什么地點說過什么和怎樣說的，其實并不重要，真正重要的是他們所說的內(nèi)容中，哪些是我們至今仍然必須遵循而不可違背的東西，因為我們是把馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想來研究的。作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義同馬克思個人學(xué)說是基本一致的，因此它同樣以馬克思的名字命名，但是，二者之間又具有重要差別，不能等同。

　　二、馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間的三重關(guān)系

　　對于馬克思主義哲學(xué)，人們有多種不同的理解，而作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，是辯證的、歷史的、實踐的唯物主義。它是工人階級和人民群眾的科學(xué)世界觀和方法論（只講工人階級是不全面的，正像只講中國共產(chǎn)黨是中國工人階級先鋒隊是不全面的一樣）。它的內(nèi)容十分豐富，主要包括實踐觀點、生產(chǎn)觀點、群眾觀點、階級觀點、辯證觀點、價值觀點和歷史觀點等。一方面，這些觀點反映了客觀規(guī)律特別是社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，其中最重要的是生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律，具有高度的科學(xué)性，是不可違背的普遍真理；
另一方面，這些觀點又在前者基礎(chǔ)上，表達了以工人階級為代表的絕大多數(shù)人的利益要求，具有崇高的人民性，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場和價值取向。所以，馬克思主義哲學(xué)進而全部馬克思主義的基本精神，就是以實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一、求真理和求價值的統(tǒng)一，亦即在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人（包括其中每一個人）謀利益。

　　這種馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間，存在著三重關(guān)系：

　　第一，傳承關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)繼承和堅持了馬克思哲學(xué)中那些經(jīng)過實踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義（即對當(dāng)代中國有指導(dǎo)意義）的理論，這主要是指馬克思哲學(xué)的基本立場（工人階級和廣大人民群眾的立場、科學(xué)的立場）、基本理念（實踐觀點、生產(chǎn)觀點、群眾觀點等）、基本方法。假如沒有這一條，與馬克思學(xué)說毫無關(guān)系，無疑不能稱為馬克思主義哲學(xué)。

　　第二，矯正關(guān)系。馬克思的哲學(xué)盡管在總體上是正確的，但也仍有一定的局限性，對此不必諱言。原因在于：其一，在馬克思哲學(xué)中，即使是那些真理性的認識，也只是對世界一定范圍、一定層次的認識，總有未被認識的領(lǐng)域。可以說，無論什么人，他不知道的東西總是比他所知道的東西要多得多。馬克思也不例外。這就是通常所謂真理的相對性問題。其二，馬克思的有些思想，在當(dāng)時當(dāng)?shù)厥钦�確的，但隨著時代的變遷和情況的變化，已經(jīng)失去了意義。譬如，馬克思當(dāng)年關(guān)于階級斗爭和暴力革命等許多論述就是如此。毋庸多說，20世紀(jì)特別是21世紀(jì)出現(xiàn)的許多新情況和新問題，例如第三次新技術(shù)革命、全球信息化浪潮等，當(dāng)然也在馬克思的視野之外。這體現(xiàn)了真理的歷史性，也是真理相對性的一個表現(xiàn)。其三，馬克思的一些思想，當(dāng)時就不正確或不完全正確。譬如，馬克思關(guān)于消滅“舊式社會分工”、消滅個別勞動、消滅商品經(jīng)濟、實現(xiàn)人類大同等論斷，就含有過于急切的空想因素。恩格斯曾經(jīng)作自我批評說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想�！�…歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；
歷史用經(jīng)濟革命證明了這一點�！�…在1848年要以一次簡單的突然襲擊來實現(xiàn)社會改造，是多么不可能的事情。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510—513頁）列寧也說過：“馬克思和恩格斯在估計革命時機很快到來這一點上，在希望革命（例如1848年的德國革命）獲得勝利這一點上，在相信德意志‘共和國’很快成立這一點上……有很多錯誤，常常犯錯誤。他們在1871年也犯了錯誤……”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第728頁）《共產(chǎn)黨宣言》中說：自有文字記載以來，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272頁）而實際上，綿延數(shù)千年的階級社會的歷史，是階級矛盾起伏跌宕的歷史，是對抗性階級矛盾（即階級斗爭）與非對抗性階級矛盾相互交替、相互轉(zhuǎn)化的歷史，并非始終是階級斗爭的歷史。否則，就無法解釋為什么各個歷史階段都曾經(jīng)出現(xiàn)過或長或短的繁榮穩(wěn)定時期。與此相聯(lián)系，馬克思的階級觀點突出強調(diào)的是階級之間的差別、對立、沖突的一面，而比較忽略階級之間的同一、互助、合作的一面，雖然這在階級矛盾激化的特殊時期具有很大合理性，但在整體上是有偏差的。因為階級是分工的產(chǎn)物，而分工與協(xié)作是同一問題的兩面，它表明各個階級之間也存在著協(xié)作和互補的關(guān)系，它們在一定歷史階段都不可或缺。法國巴黎第八大學(xué)教授、柏林—布蘭德堡科學(xué)院《馬克思恩格斯全集》編輯委員會成員史伯德也指出：“他（指馬克思）做的工作，是19世紀(jì)下半葉在一種百科全書式閱讀的基礎(chǔ)上進行的知識大綜合——這種綜合在學(xué)術(shù)界各學(xué)科發(fā)生決定性的分門別類之前，恐怕是最后一次了�！�…如果說這些研究者都一方面贊同馬克思的分析，另一方面卻不接受馬克思提出的政治解決辦法，就像社會學(xué)家盧曼和歷史學(xué)家霍布斯鮑姆那樣，原因只有一個，那就是這些解決辦法帶有19世紀(jì)的空想印記，不符合資本充分發(fā)展時期的社會現(xiàn)實。但似乎可以肯定，資本這東西還是會一再引起他們關(guān)注的。只要人們還沒有找到辦法來解決由這種制度再生產(chǎn)出來的社會和政治的不平等，這個馬克思就不會過時�！保ㄊ凡�德：《實際工作中的卡爾•馬克思》，高敏譯，《中國社會科學(xué)文摘》2005年第4期）

　　馬克思是人，他像其他一切偉人一樣，不可能“句句是真理”。他自己也坦率承認過：“人所具有的缺點我都有�！敝匾�的不是詞句，也不是具體結(jié)論，而是基本立場和基本精神。至于詞句和具體結(jié)論，馬克思自己也是時常在變化的。甚至在一些觀點上，馬克思也并非總是前后一致而毫無矛盾的。馬克思和恩格斯對他們著作的大量修改是眾所周知的歷史事實。馬克思撰寫《資本論》長達40年，之所以在他有生之年除了第一卷均未出版，重要原因之一，就是他對其中不少問題感到困惑，覺得自己的觀點尚不成熟。史伯德在長期整理馬克思著作以后也指出：馬克思的“這些選擇時常是互相沖突的，或者說是自相矛盾的。這樣我們也能看到馬克思在寫作中所犯的各種常常是很明顯的錯誤。因此，呈現(xiàn)在世人面前的將是一個完整的馬克思，一個由他本人紀(jì)錄的馬克思。”（同上）由于馬克思哲學(xué)含有這樣的不足（其實，任何人的思想體系都存在類似的問題），所以，作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，對馬克思哲學(xué)又存在著矯正的關(guān)系。

　　第三，發(fā)展關(guān)系。這就是用新的思想觀點補充、豐富、深化和拓展馬克思哲學(xué)。譬如，新時期我國馬克思主義哲學(xué)的研究就吸收了系統(tǒng)論、價值論、認識論、人學(xué)研究中的很多有益成果。

　　綜合而論，從所立足的時代、面對的實踐課題的角度看，馬克思的哲學(xué)主要是破壞舊世界的“革命的哲學(xué)”，而我們今天所需要的馬克思主義哲學(xué)則是創(chuàng)造新社會的“建設(shè)的哲學(xué)”，二者的基本精神是一致的，但在很多內(nèi)容上顯然是不同的。作為我們黨和國家指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，源于馬克思的哲學(xué)，但又不限于馬克思的哲學(xué)，它匯聚了無數(shù)馬克思后繼者的智慧，吸收了古今中外人類精神發(fā)展的諸多成果，總體上高于馬克思的哲學(xué)。

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