2009年2月28日晚，創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇第十二次研討會召開，48位學(xué)者與媒體工作者參加了會議。徐景安主講，提供的論文是《21世紀(jì)倫理宣言》。甘泉、何興凡作為嘉賓發(fā)表評論。

　　與會者發(fā)言紀(jì)要如下：

　　徐景安：

　　在2008年1月27日創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇第三次會議上，楊鵬說：“稱得上新文化運(yùn)動的成果東西，都是作品。比如文藝復(fù)興，它有哲學(xué)家、文學(xué)家、畫家，當(dāng)然還有音樂家。新文化運(yùn)動歸到根上，要出成果�！薄靶炖蠋熗苿有挛幕�，總希望有一個既比現(xiàn)在中國現(xiàn)實好的，好像也能回避西方問題的更好東西的出現(xiàn)，然后往這個方面推，但是到了最終，在思想文化層面咱們還得拿出點東西，不能只是講新文化重要，但看不到有價值的成果�！�

　　楊鵬的話啟發(fā)了我，也推動了我。他說得對，創(chuàng)建新文化總得拿出東西來。自2007年11月3日創(chuàng)辦論壇以來，已舉行了十二次研討會，在討論、碰撞中逐漸形成了我的一些想法，也就斗膽寫了《21世紀(jì)倫理宣言》。也許有人會覺得，這算得上成果嗎？那就算拋磚引玉吧！這也是我打的擂臺，或是向?qū)W界的一個倡議。今天的中國，不缺批評者，講起當(dāng)今中國來，這也不行，那也不對，但最終得拿出解決的辦法、思路、建議。我拿出這個東西，不管好不好、行不行，總是一種建設(shè)性的意見。

　　當(dāng)今中國最缺的是什么？最缺的是大家認(rèn)同的價值理念，可以說，當(dāng)今中國已是一個沒有信仰、靈魂、精神、道德、理念的國家。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中描述了一個人類文明譜系圖，圖中中國文明的現(xiàn)狀是一個“？”，中國成了一個沒有文明屬性、文化身份與文化方向的國家。撒切爾夫人針對中國說，如果一個國家不能輸出價值理念，永遠(yuǎn)不能成為大國。中國政法大學(xué)憲政研究所所長蔡定劍教授在創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇第九次會議上說：“中國經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大的成就，中國以一個經(jīng)濟(jì)大國崛起以后，沒有道德價值，不可能成為一個真正的強(qiáng)國。就像一個泥巴可以塑成一個巨人，雪也可以成雪人，沙也可以搞一個雕塑，但是它沒有支撐――精神的東西，不可能成為一個強(qiáng)國�！�

　　形成大家可以接受的新的價值理念，是中國現(xiàn)實生活的迫切需要，并由此而影響世界，也是中國作為大國的責(zé)任。也是在這次會議上，中央社會主義學(xué)院政治學(xué)教研室主任王占陽教授說：“意大利貢獻(xiàn)了文藝復(fù)興，英國貢獻(xiàn)了自由主義，法國貢獻(xiàn)了啟蒙思想，德國貢獻(xiàn)了古典哲學(xué)和馬克思主義，美國貢獻(xiàn)了《人權(quán)宣言》，瑞典貢獻(xiàn)了民主社會主義理論……”古代中國向世界貢獻(xiàn)了四大發(fā)明，今天中國只能向世界貢獻(xiàn)廉價商品嗎？

　　對人類進(jìn)程發(fā)生重大影響的世界宣言有：

　　1776年7月4日美國《獨(dú)立宣言》，

　　1789年8月26日法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，

　　1848年馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，

　　1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》，

　　1966年12月16日聯(lián)合國《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，

　　1992年聯(lián)合國《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》，

　　1993年8月世界宗教第二次大會《走向全球倫理宣言》。

　　至今，我國沒有制訂出具有國際影響的世界性宣言�！�21世紀(jì)倫理宣言》，企圖填補(bǔ)一下空白，有否可能成為有世界影響的宣言。

　　稱為《21世紀(jì)倫理宣言》，有兩層意思，一是這不僅是中國的倫理準(zhǔn)則，也是人類的倫理準(zhǔn)則，就是超越階級、民族、國界的普世價值。二是21世紀(jì)的倫理宣言，也就是與原來的倫理準(zhǔn)則有所不同、有所創(chuàng)新，是人類進(jìn)入21世紀(jì)后才可能提出并應(yīng)遵循的新的倫理準(zhǔn)則。

　　《21世紀(jì)倫理宣言》的出發(fā)點是全球人類面臨的共同困惑、共同難題、共同挑戰(zhàn)，落腳點是解決當(dāng)今世界的現(xiàn)實問題，也是探尋人類共同的終極追求，即追求幸福。當(dāng)今世界的最大困惑是，世界各國都追求以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)消費(fèi)、物質(zhì)占有為目標(biāo)的現(xiàn)代化，因為“過富裕生活是人的欲求”；
但世界不可能實現(xiàn)這種現(xiàn)代化，人類對物質(zhì)的無限欲求超過了地球的承載力。人類的出路何在？對于人口眾多、資源短缺的中國來說，又出路何在？

　　《21世紀(jì)倫理宣言》把現(xiàn)代文明造成的困惑，歸結(jié)為“對幸福的理解”。其實，人類的歷史、人類的文化、人類的知識都是為了人的幸福。然而，人恰恰又對幸福缺乏正確、全面、完整的理解�，F(xiàn)代文明把物質(zhì)幸福作為人的價值追求和價值尺度，導(dǎo)致物欲膨脹，惡化了人與自我、人與他人、人與自然的關(guān)系，是使人類陷于困境以至絕境的認(rèn)識根源。挽救現(xiàn)代文明的唯一出路，就是在肯定人的正當(dāng)欲求的同時，引導(dǎo)人類追求情感的幸福、精神的幸福。即“真實的、而不是虛假的幸福，全面的而不是片面的幸福，持續(xù)的而不是短暫的幸福，普遍的而不是個別的幸福，世代的而不是當(dāng)代的幸福。�！�

　　如何實現(xiàn)人生幸福？《21世紀(jì)倫理宣言》提出了“愛自己、愛他人、愛大家”的倫理準(zhǔn)則�！皭圩约�、愛他人、愛大家”，是從2500多年的中國傳統(tǒng)文明、500多年的西方文明、200多年的社會主義運(yùn)動歸納、提煉出來的。也只有中國擁有儒家傳統(tǒng)、社會主義、改革開放的經(jīng)歷，才可能提出“愛自己、愛他人、愛大家”的倫理準(zhǔn)則，并將“物質(zhì)與精神，權(quán)利與責(zé)任，外求與內(nèi)省”作為完整的價值追求與人性要求。

　　人類文化都是懲惡揚(yáng)善的，基督教倡導(dǎo)為上帝而善，伊斯蘭教倡導(dǎo)為真主而善，佛教倡導(dǎo)為來世而善，儒學(xué)倡導(dǎo)為祖先而善�！�21世紀(jì)倫理宣言》尊重一切倡導(dǎo)善的文化，同時提出了為自己的幸福而善的新倫理。對廣大的非宗教徒、非儒學(xué)者來說，他們也需要善的理由，這個理由就是為了自己的幸福，并提出了“幸福與道德同在”的法則。針對當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，《21世紀(jì)倫理宣言》指出“人世間的不平不應(yīng)成為行惡的借口”，“善從自己做起、從當(dāng)下做起�！�

　　《21世紀(jì)倫理宣言》面對的是全球人類共同的問題，而這些問題對我國來說，表現(xiàn)得更嚴(yán)重、更突出�？梢哉f，世界的難題也是中國的難題，中國的難題也是世界的難題。當(dāng)然，中國有特殊的國情、特殊的難題。中國學(xué)界有一種主流觀點，認(rèn)為中國最需要的是制度建設(shè)，談道德、理念沒有用。這是論壇創(chuàng)建以來一直爭論的焦點。我一點也不反對制度建設(shè)，中國確實需要推進(jìn)一系列的制度改革，我過去的大部分精力也是一直從事改革的。對此，沒有任何分歧。值得深入思考的是：

　　一是制度改革為什么推不動，或者說進(jìn)展遲緩？誰都知道是利益問題。那么，沖破阻力靠什么，就要集聚力量，靠什么集聚力量？這就需要有一個正義神圣的理念。利益之爭必然通過意識形態(tài)之爭表現(xiàn)出來，不在意識形態(tài)、價值理念占據(jù)制高點，怎么推進(jìn)改革？

　　二是制度建設(shè)必須建立在社會共識的基礎(chǔ)上，并且制度的運(yùn)行也必須依靠社會共同認(rèn)可的價值理念。如果人人把追求物質(zhì)放在第一位，再好的制度也難以正常運(yùn)行。

　　三是制度可以約束人性的惡，但倡導(dǎo)不了人性的善。當(dāng)今中國的問題不只是缺制度，更缺理念。當(dāng)今世界更是不缺制度，而是缺理念。世界金融危機(jī)的爆發(fā)證明了這一點。

　　四是“人類的過去、現(xiàn)在與將來都存在惡，并不妨礙善待自己、善待他人、善待大家�！敝贫仁欠窀母锊粦�(yīng)成為行善的前提。

　　五是“愛自己、愛他人、愛大家”為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化改革提供支撐的理念，并且無論制度改革處于什么狀態(tài)，改革停滯、改革啟動、改革深入，向善的價值理念都可以起作用，決定人們的行為、舉措，影響社會的進(jìn)程。

　　總起來說：《21世紀(jì)倫理宣言》全文貫徹了珍惜生命、追求幸福的理念。這是人生的真諦，文明的精髓。全文大約1800字，縱向反映了人類文明史，橫向概括了東西方文明，既是對現(xiàn)代文明的肯定，又是對現(xiàn)代文明的超越，符合普適性、繼承性、實踐性、現(xiàn)實性、創(chuàng)新性、平民性、終極性、神圣性。所以，我認(rèn)為可以作為創(chuàng)建新文化的成果。

　　宣言將翻譯成各國文字向全世界征集簽名，簽名者有傳播本宣言的義務(wù)，有身體力行的責(zé)任。然后必要時召開國際性會議通過。我將用余生來傳播這個宣言，并以身作則，努力踐行。

　　請大家批評、指正，并提出推廣的意見與建議。

　　甘泉：

　　首先說，“倫理宣言”這個事值得搞。第二，關(guān)于這個“宣言”文本，基本上還可以，但是不能高評。你這里面肯定了物質(zhì)財富的追求，肯定了市場經(jīng)濟(jì)，這些東西都是與倫理道德必然矛盾的。

　　市場經(jīng)濟(jì)不是好東西，我那本《甘泉論和諧社會》里面論述了市場經(jīng)濟(jì)的必然后果，有積極后果，也有消極后果。消極后果，一是破壞生態(tài)環(huán)境，二是加劇兩極分化，三是摧毀倫理道德。你肯定了市場經(jīng)濟(jì)，還肯定什么倫理道德呢？對物質(zhì)財富的追求也是一樣，只要陷入了錢眼，也就沒有倫理道德可談了。

　　我正在寫的《和諧世界概論》，主張實行“真正的計劃經(jīng)濟(jì)”。我們以前所搞的不是計劃經(jīng)濟(jì)，那叫“長官意志經(jīng)濟(jì)”，盡管也有一些調(diào)查和統(tǒng)計，但只要腦袋瓜子一發(fā)熱，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)就可以隨意確定。市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段是需要的，可以利用，但是必須限制，絕對不能完全肯定。如果完全肯定，就完蛋了。即使限制，它的必然后果照樣存在，只不過把后果的嚴(yán)重性縮小而已。

　　實行“真正的計劃經(jīng)濟(jì)”，保障人們的基本生存。至于基本生存之外的物質(zhì)財富，就可有可無了。物質(zhì)財富不能沒有，沒有物質(zhì)財富如何保障人們的基本生存呢？但物質(zhì)財富也不是多多益善，更不能把它作為追求的目標(biāo)。在保證基本生存之后，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)入對精神境界的追求。追求精神境界并不需要很多的物質(zhì)財富�？鬃诱f：“我欲仁，仁斯至矣�！本褪钦f，在基本生存得到保障之后，任何人只要愿意追求“仁”，就能夠立即實現(xiàn)“仁”。而以物質(zhì)利益作為追求目標(biāo)，一切就變味了，你所希望的“善”就沒法“善”起來了。

　　我說“市場經(jīng)濟(jì)否定道德”，有人會反駁說：“現(xiàn)在不是在提倡誠信嗎？”道德體系中固然有誠信這一條，但市場經(jīng)濟(jì)所說的誠信并不屬于道德。為什么？因為道德的出發(fā)點在于對他人和社會的關(guān)愛，而市場經(jīng)濟(jì)所說的誠信，出發(fā)點在于企業(yè)自身的利益，只不過著眼于長遠(yuǎn)的利益而已。所以市場經(jīng)濟(jì)所說的誠信不屬于道德，而是屬于一種經(jīng)營理念、經(jīng)營策略。

　　市場經(jīng)濟(jì)是金錢經(jīng)濟(jì)，一切經(jīng)營活動都要依賴貨幣作為中介，因而金錢顯得“萬能”，致使人們紛紛拜倒在金錢的腳下，成為金錢的奴仆，把道德拋到九霄云外。市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，要定協(xié)議，簽合同。而之所以要定協(xié)議、簽合同，就是把你設(shè)想成無賴，無賴到極點。市場交易不僅要立下文字，而且往往要請公證處來公證。如果有人說自己說話算話，一言九鼎，不需要這些，那就做不成任何交易。所以說市場經(jīng)濟(jì)不承認(rèn)任何道德。

　　徐景安：

　　你的觀點就是，取消市場經(jīng)濟(jì)，取消基本生存以外的物質(zhì)追求。

　　甘泉：

　　首先是駕馭市場經(jīng)濟(jì)。

　　徐景安：

　　駕馭市場經(jīng)濟(jì)，首先就得承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)就得承認(rèn)人對物質(zhì)的追求。

　　甘泉：

　　目前還需要市場經(jīng)濟(jì)。但必須深刻認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重弊端，并盡最大努力去抑制其弊端。你既肯定市場經(jīng)濟(jì)，肯定競爭，又在宣言善，沒門！這自相矛盾。

　　你說“重要的不在于破壞，而在于建樹”，這個意見我非常贊成。魯迅的文章不是被贊譽(yù)為“投槍匕首”嘛？“投槍匕首”是破壞性的。破壞也有其積極意義，可以為建樹排除障礙，就像拆了舊房子才能蓋新房子。然而，破壞畢竟不等于建樹。我以前最崇拜魯迅，現(xiàn)在一點也不崇拜了。為什么呢？因為他只有破壞而沒有建樹。假設(shè)當(dāng)時的國民黨政府對魯迅說：“你認(rèn)為我們這也不對、那也不對，就請你來治理國家。”魯迅也就傻眼了。

　　建樹不僅重要，而且困難得多。搞“宣言”要求非常慎重，不在于今天一晚上，大家都來簽個字，就算完事。我認(rèn)為，大家可以在他的文本基礎(chǔ)上修改，也可以推倒重來。有建樹能力的人，每個人拿出一份，下次再討論。一次、兩次、三次，最好能夠相互溝通，形成共識。即使形不成共識，相互碰撞碰撞也是好的。

　　還有，你提出“愛自己、愛他人、愛大家”，這個提法本身沒有什么錯。問題在于，不能把愛自己、愛他人、愛大家并列起來，搞成了三塊；
應(yīng)當(dāng)把這三個“愛”有機(jī)地統(tǒng)一起來，成為一個。

　　徐景安：

　　怎么有機(jī)統(tǒng)一，統(tǒng)一到哪里啊，這就是為了幸福。

　　甘泉：

　　不是為了幸福，幸福是給人享受的。要從“愛自己”很有理性地延伸或者深化為“愛他人”、“愛大家”。其實，一個真正愛自己的人，必然愛他人、愛大家。因為，真正愛自己的人必然要追求人生的意義，而這種意義必然體現(xiàn)于“愛他人”、“愛大家”，也就是為社會作出自己的貢獻(xiàn)。

　　人生的意義非常重要。一個人，哪怕腰纏萬貫、位高權(quán)重、名聲顯赫，(點擊此處閱讀下一頁)

　　只要沒有領(lǐng)悟人生的意義，都是枉過了一輩子。一個人真正理解人生意義之后，必然愛自己、愛他人、愛大家。這樣，三者就統(tǒng)一起來了�？傊�，我認(rèn)為愛自己是對的，但要真正地愛自己。

　　徐景安：

　　對于甘泉先生的批評意見，是值得討論的。

　　對人的物質(zhì)追求該不該肯定？他認(rèn)為，肯定了物質(zhì)財富的追求，肯定了市場經(jīng)濟(jì)，就無倫理道德可言�！霸诒ＷC基本生存之后，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)入對精神境界的追求”。作為個人修養(yǎng)，淡泊物質(zhì)，注重精神，是值得贊許的。在物欲膨脹的今天，強(qiáng)調(diào)“對精神境界的追求”也有積極意義。但是，對物質(zhì)財富的追求持如此否定的態(tài)度，要求人只要保證基本生存的需要之外，就不應(yīng)追求財富了，否則就違背道德。這是非常極端的觀點，不僅是荒唐的，而且是反動的。按這種觀點，人類就只能停留茹毛飲血的階段，沒有文明，也沒有文化可言。恩格斯強(qiáng)調(diào)的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……。也就是說，人只有在保證基本生存的需要之外有剩余，才能有文明和文化。如果實行甘泉先生的主張，我們現(xiàn)在只能住巖洞，披樹皮，更不能到這里討論什么新文化。我怎么能寫宣言，既無條件、也無可能、更無必要。甘泉先生倡導(dǎo)的是出家人的理念，按出家人理念，當(dāng)然不需要基本生存之外的物質(zhì)需要，一個只滿足基本生存需要而沒有剩余的社會，當(dāng)然市場經(jīng)濟(jì)沒有存在的理由。甘泉先生寫過關(guān)于和諧社會的一本書，按照他的理念，人人都是滿足基本生存需要之后追求精神，這個社會就和諧了。我對他說過，你不可能按出家人的理念來要求世人。反過來，大家都是滿足基本生存需要之后追求精神，沒有一點剩余，誰還有能力布施出家人，更沒有條件修廟宇、供菩薩。出家人的生存，就是靠布施，而不是交換。所以，你就主張計劃經(jīng)濟(jì)，反對市場經(jīng)濟(jì)。

　　肯定了物質(zhì)財富的追求，肯定了市場經(jīng)濟(jì)，是不是就沒有道德可言？他還以孔子的話為依據(jù)，說：“我欲仁，仁斯至矣。”如果除了滿足基本生存需要而沒有剩余，也就沒有孔子，更沒有孔子的教育。只要交上一束干肉，就可受教于孔子，被作為“有教無類”的例證。學(xué)生畢竟要交得起一朿干肉，孔子也以這條干肉作為施教的條件。這既是有剩余，還在作交換，在你看來都是不道德？作為道德圣人的孔子，還“食不厭精”，連肉切得不方正都不吃，燒肉時醬用得不當(dāng)也不吃，大大超過了基本生存的需要。這都違反道德？再以當(dāng)今世界的首富比爾蓋茨為例，他的住房超過一億美元，他是市場經(jīng)濟(jì)的最大得利者，按你的標(biāo)準(zhǔn)，他是最沒有道德的人。能這樣說嗎？他創(chuàng)造了581億美元的財富，為電腦通行于世界作了巨大貢獻(xiàn)。他用其中的一億美元來享受，自然大大超過了生存的基本需要，這就不道德嗎？沒有超出生存基本需要的追求，沒有市場經(jīng)濟(jì)通行的交換規(guī)則，包括你所鄙視的“定協(xié)議，簽合同”，比爾蓋茨怎么可能創(chuàng)造出那么巨大的財富。追求財富、市場經(jīng)濟(jì)，能全盤否定嗎？我們要反對的是，只賺1000元，卻要過2000元的日子�；蛘哌B賺1000元的本事都沒有，卻要靠坑蒙拐騙貪過2000元的日子。這是把財富作為唯一價值追求、價值尺度的錯誤。所以，宣言強(qiáng)調(diào)除了物質(zhì)追求以外，還有情感和精神的追求。但不能走向完全否定物質(zhì)追求的極端。

　　我很敬重甘泉先生的個人修養(yǎng)與追求，他對當(dāng)今社會弊端的批判也是有道理的，但缺點不是從世俗大眾的實際出發(fā)，根子還是對人性的認(rèn)識有偏差。我與他的分歧就是承認(rèn)不承認(rèn)人有物質(zhì)層面的幸福以及追求物質(zhì)幸福的必然性、必要性、正當(dāng)性，說到底還是對人性的認(rèn)識。“存天理、滅人欲”，叫了幾千年，人欲滅不掉。相反，滅人欲是違天理的。人欲，既不能滅，也不能縱，而在導(dǎo)。宣言既肯定人的物質(zhì)追求的正當(dāng)性，又指出物質(zhì)追求的缺陷，從而引導(dǎo)人追求情感與精神的幸福�？隙�了人的物質(zhì)追求，必然要肯定市場經(jīng)濟(jì)。這是資源稀缺的條件下物質(zhì)分配不得不選擇的途徑和方式，宣言既作了肯定，又指出了它的缺陷與代價。你也不得不承認(rèn)“目前還需要市場經(jīng)濟(jì)”，至于什么時候可以不需要，你沒有說。馬克思說，前提條件是物質(zhì)極大豐富，你則相反，要人抑制需求吃飽就行。我看，這兩點都做不到，所以，我說，你怎么痛恨市場經(jīng)濟(jì)都可，但要取消沒門。

　　我說“愛自己、愛他人、愛大家”是為了幸福。他說：“不是為了幸福，幸福是給人享受的”。他強(qiáng)調(diào)追求人生的意義，那么人為什么要追求價值和意義？他強(qiáng)調(diào)人要追求精神，那么人為什么要追求精神呢？這都是因為人要追求幸福，這就是宣言寫的“人需要真實的、而不是虛假的幸福，全面的而不是片面的幸福，長遠(yuǎn)的而不是短暫的幸福，普遍的而不是個別的幸福，世代的而不是當(dāng)代的幸福�！边@就是人不僅需要物質(zhì)的幸福，還需要情感的幸福和精神的幸福，所以人不僅要愛自己，而且要愛他人、愛大家。甘泉在《人類向何處去》一書第二章、第二節(jié)“人生真諦”中說：“人生的意義何在？一言以蔽之，即追求幸福。換言之，唯有幸福的人生，才是有意義的人生�？梢哉f，整個人類從古至今都在探索幸福，每一個人從小到老也在追求幸福�！蹦憧�，我們的觀點不是高度一致嗎？為什么來這里發(fā)言，就忘了自己寫的。我認(rèn)為，這是當(dāng)今思想界的通病，不是求同存異，不是努力擴(kuò)大共識，而盡力擴(kuò)大分歧，甚至明明是一致的，也要說成不一致。

　　何興凡：

　　我講四個觀點。

　　首先，我覺得《21世紀(jì)倫理宣言》這個名稱有點老套。建議將它改成《21世紀(jì)人類幸福宣言》�！靶腋Ｐ�言”這個提法從來沒有過，如果寫得好的話，可能成為著名的宣言。據(jù)我所知，至少有四個著名機(jī)構(gòu)做過世界倫理宣言之類的東西。1993年世界上六大宗教的6500人開大會，就《全球倫理宣言》奇跡般地達(dá)成了共識，但現(xiàn)在它們已沒有多大影響了；
第二，聯(lián)合國教科文組織動用全世界的力量研究《普遍倫理計劃》，搞了幾年后放棄了，改為搞地區(qū)性的倫理構(gòu)想。1999年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《21世紀(jì)世界倫理大綱》；
第三，原德國總理施密特組織全球很多科學(xué)家成立了全球治理委員會，在《天涯若比鄰》的報告中提出了“全球公民倫理原則”；
第四，僅次于羅馬俱樂部的布達(dá)佩斯俱樂部也非常關(guān)注全球問題的研究與解決，在布達(dá)佩斯俱樂部第一份報告《第三個1000年：挑戰(zhàn)和前景》中提出了“地球憲章”與“行星意識精神宣言”等。這些人和這些機(jī)構(gòu)都具有全球影響，他們的宣言都沒有造成什么大的影響，現(xiàn)在，我們再搞一套，有什么意義？

　　“倫理”這個概念太模糊。在我看來，倫理是社會的上限（只能提倡，不能強(qiáng)制要求），法律是它的下限。如果《21世紀(jì)倫理宣言》希望得到盡可能多人的認(rèn)同和遵守，叫倫理宣言不太好，叫21世紀(jì)人類幸福宣言可能好一些。

　　第二點，對徐景安先生關(guān)心中國問題和人類共同問題的抱負(fù)和膽識表示欽佩。經(jīng)歷了100多年的苦難和壓抑之后，中國人如果的確聰明，的確大氣，的確智慧，應(yīng)該出一批大思想家，但目前根本還看不到中國能否出大思想家的跡象。關(guān)心人類的共同問題是成為大思想家的前提，在此，向景安先生的抱負(fù)和膽量表示崇高的敬意與美好的祝愿。

　　第三點，《21世紀(jì)倫理宣言》這個文件的不足。我不能具體說宣言中哪一個觀點不好�？偟膩碚f，我覺得大家都應(yīng)該認(rèn)識到，討論人類共同問題時，我們還存在著兩千多年一直沒有解決的大難題——“盲人摸象”的問題——每個人都認(rèn)為自己關(guān)心的問題最重要，每個人都認(rèn)為自己的觀點最正確，眾說紛紜、莫衷一是，公說公有理、婆說婆有理。

　　比如說，您認(rèn)為幸福最重要，倫理問題最重要。有人認(rèn)為，全球變暖是世界當(dāng)前最突出的問題。還有人認(rèn)為世界和平問題是人類目前面臨的所有問題中最根本的問題。各種各樣的觀點，到底誰更有道理？剛才那位先生就《21世紀(jì)倫理宣言》發(fā)表看法，否定意見很多。如果每個人都根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗對宣言進(jìn)行評價，我們就與“盲人摸象”沒有什么區(qū)別。如果只有少數(shù)人對《21世紀(jì)倫理宣言》感興趣，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。哪怕有幾百人、幾千人在宣言上簽字也不可能造成什么影響。如果不能解決“盲人摸象”的問題，不能找到大家都認(rèn)為非常重要的可以合作研究的問題，以及沒有解決如何進(jìn)行大規(guī)模合作的問題，發(fā)起討論《21世紀(jì)倫理宣言》這樣的話題，不可能得到所期望的結(jié)果。

　　從內(nèi)容上看，《21世紀(jì)倫理宣言》討論的是幸福，但“幸福是什么”？至今說不清楚，連核心概念都沒有多數(shù)共識，憑什么寫幸福宣言？如果我們只談應(yīng)該做什么，不談我們怎么去解決目前存在的重大問題，這是傳統(tǒng)的烏托邦模式。《21世紀(jì)倫理宣言》只說應(yīng)該做什么，好比對一個有三高的人大談幸福，而根本不關(guān)心如何降血壓、降血脂、降血糖。人類目前面臨很多問題，但《21世紀(jì)倫理宣言》卻沒有涉及。

　　不管是倫理宣言也好，幸福宣言也好，如果不涉及世界和平問題，不涉及民主政治，這樣的《……宣言》是拿不出手的。當(dāng)然，這只是我的個人看法，是我“摸象”的結(jié)果。

　　第四點，我覺得中國要解決自己的問題并對人類做出貢獻(xiàn)，至少要有兩大突破。第一個突破，要創(chuàng)造一種新的學(xué)術(shù)研究的激勵機(jī)制和評價機(jī)制。要激發(fā)研究者有很大的動力去研究人類共同問題，要吸引大眾的注意。要做到這一點，只有一種方法，那就是設(shè)計和組織全球招標(biāo)競賽，目前已經(jīng)出現(xiàn)這種模式了，如去年9月25日，谷歌在全球范圍內(nèi)征集如何使我們世界變得更美好的構(gòu)想，在20多天時間內(nèi)，全球共提交了15萬多個構(gòu)想。不但谷歌用一千萬美元在全球征集怎么使世界更美好的想法，目前在美國還有一個專門創(chuàng)造和管理競賽的基金會叫X PRIZE，它的口號是“通過競賽實現(xiàn)革命”（Revolution Through Competition），它們與諾貝爾獎的思路是相反的。誰能提出人類重大問題切實可行的解決辦法，至少獎勵一千萬美元。目前在全世界招標(biāo)競賽的項目包括：汽車怎么省油的新能源？怎么在10天左右將一個人的基因圖畫出來？…… 對人類重大問題，招標(biāo)競賽是激發(fā)研究者的動力和激發(fā)大眾關(guān)注的唯一辦法。

　　第二個突破，如果我們希望寫出像《人權(quán)宣言》、《獨(dú)立宣言》這樣能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生重大影響的宣言，我們必須把尋找重大問題解決辦法與方法的重大創(chuàng)新緊密結(jié)合起來。大量事實表明：只研究方法不可能產(chǎn)生重大突破，如中國的大科學(xué)家錢學(xué)森，在中科院找了一批院士研究復(fù)雜巨系統(tǒng)，但沒有創(chuàng)造出有重大影響的成果，又如原國家體改委副主任烏杰提出了《辯證系統(tǒng)論》，創(chuàng)辦了一個學(xué)報，寫了一本書，造成了一些影響，最后不了了之。再如國際上有一個叫圣達(dá)菲的系統(tǒng)研究所，它組織了全世界一百個頂尖級的科學(xué)家去研究復(fù)雜系統(tǒng)的種種理論方法問題，至今沒有獲得什么根本性的突破。另外，就問題談問題也不可能產(chǎn)生重大突破，羅馬俱樂部就是一個典型的例子，他們非常關(guān)心全球問題的解決，但沒有在科學(xué)方法上下大功夫，基本上是就問題談問題，它組織了世界上一百個科學(xué)家，最初希望合作研究全球問題，最后發(fā)現(xiàn)無法合作，為了“體制”這個概念在德語里和法語里有什么差別，就吵了幾天，最后只能由一個教授領(lǐng)頭寫了羅馬俱樂部的第一個報告《增長極限》。

　　如果沒有方法上突破的話，寫作《21世紀(jì)倫理宣言》不會有什么大的社會反響。如何將尋找重大問題的解決辦法與方法創(chuàng)新緊密結(jié)合起來，我已經(jīng)研究很長時間了，已經(jīng)取得初步成果。前不久，我給人大本科生、碩士生和博士生舉行了一次專題講座，目的是：如何就“幸福是什么”獲得多數(shù)共識？在講課之前，很多聽眾認(rèn)為不可能，甚至有人在回答“幸福是什么”這個問題時寫道：“我想再活兩千年，看到那時，是否能將幸福說清楚？”在講課結(jié)束時，我問大家，我說清楚了嗎？大多數(shù)人說：說清楚了。那個最初的激烈否定者說，按照你的模式，你說清楚了。

　　徐景安：

　　你說的幸福是什么？

　　何凡興：

　　我已經(jīng)能夠提出一套科學(xué)方法使大家就“幸福是什么”獲得多數(shù)共識，如果大家對這套方法感興趣，我可以向各位進(jìn)行一次專門的報告。

　　如果我們能夠使“幸福是什么”在全球范圍獲得多數(shù)共識，或?qū)⑽覀冴P(guān)于“幸福是什么”的成果向全球征集挑戰(zhàn)者，并匯集世界各國精英的智慧，最終使人類就幸福的共性獲得多數(shù)共識，以便更有效地推動最大多數(shù)人去追求最大幸福，這就是一個了不起的成果，如果在此基礎(chǔ)上再來寫《21世紀(jì)人類幸福宣言》，影響就會巨大而且深遠(yuǎn)。

　　徐景安：

　　興凡是中國人民大學(xué)的副教授，他研究幸福問題，據(jù)他說已幾十年了，寫了上百萬字。我看了，很有價值。在關(guān)注究幸福問題的研究上，我們是一致的，可以說是同道。我從他的研究中得益不少。他對研究幸福問題的方法也有獨(dú)到之處，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他主張采取招標(biāo)競賽的方法，發(fā)動民眾來討論幸福。他認(rèn)為，不可能用抽象說教的方式向大眾傳播追求幸福的觀念與方法，用競賽、講故事的方法易被大家接受。為此，2006年他設(shè)百萬元的幸福擂臺，以他的一套4室2廳的房作抵押，通過媒體發(fā)布。他還呼吁各大媒體，創(chuàng)立“幸福知識娛樂化產(chǎn)業(yè)”，寓教于樂，來傳播幸福的知識。他的主張有一定道理。但是，為什么沒有人響應(yīng)呢？因為當(dāng)今社會從學(xué)界到民眾并不認(rèn)為幸福是一門重要的學(xué)問，幸福只是一種主觀感受，各人感受不同，千差萬別。當(dāng)今社會需要的是賺錢的技巧，而不是幸福的知識，也就是沒有對幸福研究的需求，所以他的呼吁與努力沒有見效，但不等于他的研究沒有價值。我寫倫理宣言，主線就是講幸福。所以，我接受他的建議，將來改為幸福宣言。

　　可他今天發(fā)言的思維邏輯是我不能接受的。

　　他對宣言持異義的第一條理由是世界著名機(jī)構(gòu)搞的“宣言都沒有造成什么大的影響，再搞一套有什么意義？”那反過來，世界著名機(jī)構(gòu)搞的宣言都有很大影響的話，那更沒有再搞的意義。按此邏輯，我們還能做什么呢？中國人缺乏創(chuàng)造與自信就源于此，人家都沒有這么說，你憑什么這么講？他對我“關(guān)心中國問題和人類共同問題的抱負(fù)和膽識表示欽佩”，又從何談起？專干無意義事的人是絲毫不值得欽佩的。

　　他持異義的第二條理由是所謂“盲人摸象”，“每個人都認(rèn)為自己關(guān)心的問題最重要，每個人都認(rèn)為自己的觀點最正確，眾說紛紜、莫衷一是，公說公有理、婆說婆有理。”所以，我寫宣言也不過是“盲人摸象”沒有意義。并且他說：“如果每個人都根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗對宣言進(jìn)行評價，我們就與‘盲人摸象’沒有什么區(qū)別�！边@樣，大家討論也沒有意義了。這么一說，誰都不要發(fā)言，也不必討論了，居然得出這樣的結(jié)論！他說首先要解決“盲人摸象”的問題，“找到大家都認(rèn)為非常重要的可以合作研究的問題”，“以及解決如何進(jìn)行大規(guī)模合作的問題”才行。這不還是難逃“盲人摸象”的窘境？“盲人摸象”批評的是各執(zhí)一個片面，而對整體下結(jié)論。但人的認(rèn)識就是從片面走向全面、個別走向一般。有的盲人說大象是柱子，有的盲人說大象有長鼻，有的盲人說大象是大耳，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行討論、綜合，對大象的整體認(rèn)識不就產(chǎn)生了。當(dāng)然，并不排除有的人堅持說大象是柱子、長鼻、大耳。我寫的宣言其價值之處就是進(jìn)行了綜合。我從人類對幸福的追求中提煉出物質(zhì)幸福、情感幸福和精神幸福；
從西方文明、傳統(tǒng)文化、社會主義三大思潮中提煉出“愛自己、愛他人、愛大家”；
從東西方文明中提煉出“人需要物質(zhì)與精神，需要擁有權(quán)利與承擔(dān)責(zé)任，需要外求拓展與內(nèi)省自律�！碑�(dāng)然，這是我“摸”的結(jié)果，你可以提出不同意見，對于幸福問題“摸”了幾十年的你，理應(yīng)提出評價�？煞浅＿z憾，他既“不能具體說宣言中哪一個觀點不好”，又不肯定宣言哪一個觀點是對的。還說：“從內(nèi)容上看，《21世紀(jì)倫理宣言》討論的是幸福，但‘幸福是什么’？至今說不清楚，連核心概念都沒有多數(shù)共識，憑什么寫幸福宣言？”他最后又說，他對幸福是什么已說清楚了，但是當(dāng)我問幸福是什么時，他說：“我已經(jīng)能夠提出一套科學(xué)方法使大家就幸福是什么獲得多數(shù)共識”，他說的是方法而不是內(nèi)容，是工具而不是答案。

　　他持異義的第三條理由，就是方法問題。他說：“如果沒有方法上突破的話，寫作《21世紀(jì)倫理宣言》不會有什么大的社會反響�！蹦敲此�推舉的方法是什么呢？“要創(chuàng)造一種新的學(xué)術(shù)研究的激勵機(jī)制和評價機(jī)制。要激發(fā)研究者有很大的動力去研究人類共同問題，要吸引大眾的注意�！彼�特別介紹谷歌用一千萬美元在全球征集怎么使世界更美好的想法，在20多天時間內(nèi)，全球共提交了15萬多個構(gòu)想。可是，這一千萬美元花出去了，我至今沒有看到使世界更美好的方案！他的意思是，你寫什么宣言啊，應(yīng)該拿出一千萬美元征集全球提交宣言，這才是正確方法�？晌夷挠幸磺�萬美元啊！不過，他的話啟發(fā)了我。2006年他曾設(shè)百萬元的幸福擂臺，我將倫理宣言改為幸福宣言來投標(biāo)。如果沒有別的人同我競爭的話，是不是這100萬就可以歸我？這樣，興凡為多年愿望的實現(xiàn)而幸福，我也為得到100萬元的獎勵而幸福。興凡以為如何？從方法而論，我是響應(yīng)他的主張?zhí)岢鰧Α靶腋Ｊ鞘裁础钡目捶�，這不是符合他的主張嗎？但他對我的響應(yīng)不作回應(yīng)，并且批評說“哪怕有幾百人、幾千人在宣言上簽字”也無用，依然告訴我要用他的方法去找幸福。其實，他一方面希望通過競賽集中大家的智慧，另一方面又批評大家發(fā)表意見是“盲人摸象”，這前后是矛盾的�？傊�，我覺得興凡也與大多數(shù)文人一樣，喜好拋棄共識、擴(kuò)大分歧。實際上，我們沒有分歧。我贊成他用競賽的方法去尋找幸福的共識，我寫宣言既是響應(yīng)他的主張參加競賽，也是通過我的努力擴(kuò)大社會對幸福的認(rèn)知，怎么能說“哪怕有幾百人、幾千人在宣言上簽字”也沒有用呢？

　　他持異義的第四條理由，才對宣言的內(nèi)容提出看法�！啊�21世紀(jì)倫理宣言》只說應(yīng)該做什么，好比對一個有三高的人大談幸福，而根本不關(guān)心如何降血壓、降血脂、降血糖。人類目前面臨很多問題，但《21世紀(jì)倫理宣言》卻沒有涉及。不管是倫理宣言也好，幸福宣言也好，如果不涉及世界和平問題，不涉及民主政治，這樣的《……宣言》是拿不出手的�！毙�言強(qiáng)調(diào)“愛自己”，“要珍惜自己的生命”，“身心要健康：心態(tài)平和，睡眠充足，營養(yǎng)均衡，運(yùn)動適度�！币粋�有三高的人懂得了這個理念就會重視自己的身體健康，至于“如何降血壓、降血脂、降血糖”，這不是宣言的內(nèi)容，他應(yīng)該去找醫(yī)生。至于和平問題，可以去寫和平宣言，民主問題可以去寫民主宣言，不是已經(jīng)有人寫了什么憲章嗎？怎么能要求一個宣言必須回答所有重要的問題，否則就只能閉嘴呢？

　　我深深感到學(xué)界存在的通病，以撕裂共識、擴(kuò)大分歧來證明自己的存在，作為研究學(xué)問的宗旨。人與人相處，要有自己的個性，也應(yīng)該合作合群；
做學(xué)問也同樣，要有所創(chuàng)見，也要尋求共識，這樣才能推進(jìn)認(rèn)知，也才是幸福之道。

　　王占郡：

　　我第一次參加徐老師的活動，我是搞企業(yè)的，不懂理論。但是我能感到這是一個好東西，是一個積極健康的東西。這個年代有這樣的好東西非常難得，我們都應(yīng)該珍惜和愛護(hù)。剛才有的專家說這個年代追求幸福是很難的事情，這不錯。如果不難，咱們也就不用那么辛苦地追求了。我們家十年的“快樂計劃”實踐證明——無論社會現(xiàn)實如何、無論我們家庭現(xiàn)狀如何，個人和家庭追求快樂、追求幸福是完全可能的，也是完全必要的。我們家現(xiàn)在正在享受著十年來對于“快樂”（即幸福）投資帶來的源源不斷的回報，我向大家做一個簡單的匯報和分享。

　　我先談?wù)剬τ凇?1世紀(jì)倫理宣言》的個人意見。

　　我同意名稱改為《21世紀(jì)幸福宣言》，這樣便于理解，直接命中要害。我認(rèn)為第一部分，應(yīng)把健康加進(jìn)去。除了物質(zhì)、情感和精神之外，我們還需要健康，這個應(yīng)該單獨(dú)列出來。健康、情感、精神、物質(zhì)，四者缺一不可。

　　“人需要情感的幸�！边@一段中的“情感的幸福與物質(zhì)的幸福相比要長遠(yuǎn)”。這個不能絕對，應(yīng)改為“情感的幸�？梢员任镔|(zhì)的幸福長遠(yuǎn)”，因為這是不一定的。

　　物質(zhì)消費(fèi)與占有的增加并沒有帶來相應(yīng)的幸福，對于有些民族和有些國家來說是這樣，不適合所有人。

　　“幸福與道德同在”這一段，應(yīng)該刪除不道德就會遭報應(yīng)、就會不幸這一段。敬畏的話語盡量少一些，道德重在引導(dǎo)，而不在恐嚇。

　　我同意簽名，并同意傳播。

　　其次，我和大家分享一下我們家十年來的“快樂家庭實踐——家庭快樂計劃”。大概十年之前，我和我太太有一天下班回來精疲力盡，散步時我們倆討論究竟活著是為什么？天天上班、下班、孩子、老人，有數(shù)不清的事情，人美好的生活就是這個樣子嗎？當(dāng)時雖然沒有討論明白，但是我們想改變一下。我太太說，那這樣吧，咱們制定一個計劃，起了個名字，叫“家庭快樂計劃”，在此之前我們還有一個計劃，是家庭教育計劃，是針對教育孩子的。

　　搞了這個計劃之后，我們就開始追求快樂了。這時逐漸發(fā)現(xiàn)其實生活本身是痛苦的，因此才需要去追求快樂，如果生活天天都是快樂的，那我們還追求什么？有兩種人只有快樂沒有痛苦，一種是死了的人，一種是精神病院的某一部分人，他沒有痛苦，非常快樂。

　　這十年來，我們家通過家庭教育計劃，從身體、飲食、生活習(xí)慣，到家庭成員之間的溝通，做了大量的嘗試。我使用的第一個方法就是無過錯道歉。岳母來我們家?guī)驼疹櫤⒆樱�有一天突然發(fā)現(xiàn)老人家掉眼淚了，我說這是怎么回事啊？我就問：媽你為什么難過？哭什么啊？是不是哪些地方我們?nèi)悄�不高興了？她說：沒有。老人家說沒有，不一定沒有。如果你問老人家為什么不高興，她能馬上告訴你，那就是一流的家庭。現(xiàn)在我們家是這樣的了，但在當(dāng)時還不行。我坐在那里慢慢商量，問了很多次，最后岳母抹著眼淚說，不希望我在家經(jīng)常摔這個、摔那個的。我是北方人，有什么事情一開心了，就拍一下——“這事就這樣干”！有什么高興的事情要出門，就把門一摔，覺得非常爽。但是老人家不這么想。聽她這么說第一反應(yīng)覺得老人家冤枉我了，我天天工作這么忙，你還這么想我，特委屈。

　　不過當(dāng)時就委屈了一下，第二反應(yīng)是我想和老人家解釋一下，不是這么回事。后來我想，不要和老人去講道理，講道理那種辦法是投資長、見效慢，怎么樣做最快��？承認(rèn)錯誤。所以當(dāng)時我就說：“媽，對不起�！蹦愫屠先酥�間發(fā)生矛盾的時候，你就先道歉，咱們有很多事情要做，哪有那么多時間解釋�。堪牙先撕彘_心了，咱們在外面做事情就順利了。道歉之后，我說媽您笑笑吧！都道歉了，我知錯就改，我下次再犯的話，您就罵我，說著說著就把老人家說笑了。

　　跟老人講道理，當(dāng)我們講贏的時候就是我們輸?shù)臅r候——如果你講贏了，說得她理屈詞窮的，她就會說，你都對，都是我的錯，我明天就離開你們家。所以要對老人進(jìn)行投資，情感是可以投資的。

　　向老人的情感投資之后，我有一天和老人家說，咱們能不能試試不用味精��？因為味精本身除了味道好沒有什么營養(yǎng)。岳母說不放味精能吃下去嗎？我就說：“媽，咱們試一個禮拜，如果一個禮拜吃不下去飯，咱們就恢復(fù)過來，如果能吃下去飯，咱們就這樣吃下去，怎么樣？”

　　老人家同意了。十天過去了，我說媽那件事您還記得嗎？岳母問：“什么事兒啊？”“我們沒有放味精已經(jīng)十幾天啦！”結(jié)果我們?nèi)�家哈哈一笑，這件事就過去了。十年當(dāng)中我們從來沒有用過味精，到餐館吃飯都說不要味精、不要豬油、放一半鹽等。

　　我們家的快樂計劃是從我自己開始的。我以前80幾公斤，高血脂、脂肪肝、高膽固醇，我花了三年時間，把脂肪肝治好了，體重也降到70公斤左右。

　　另外，小家搞好之后，還要擴(kuò)展到大家，大家包括老人、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹、小姨子、小舅子等等，咱們不是管他們，而是影響他們。我舉一個例子，我大哥比我大15歲，他們生活在東北，東北人吃的東西都是要命的，豬腰子、豬大腸、豬頭肉等等。我有一年過年回去給哥列了一個清單，我說大哥，這些東西不吃了，這些東西不好。我哥哥一皺眉：這些東西我要是都不吃，我還活著干什么��？當(dāng)一個人覺得吃、享受占他生命中重要位置的時候，就不能要求人家做了。我和太太商量，我得幫助哥找到比吃更重要的東西，這些東西是什么呢？后來我們找到了。

　　每次過年之后我和哥講：我最近都在鍛煉，身體比以前好多了，我這樣做的話，希望你做哥哥的高興，你做哥哥的肯定希望做弟弟的身體好。我太太也說：最近我找到一份工作，比原來的要好。哥說：你們差不多就行了嘛，怎么還追求��？我太太說：占郡希望做好一點，讓你這個做哥哥的驕傲、自豪。我們不斷地傳遞這種思想，兩年過去之后，大概是04年前后，突然有一天，哥給我打電話，他把我以前列的那些東西都戒了，吃飯少鹽、少油，吃肥肉已經(jīng)很少了，吃牛羊肉和魚比較多了。我對他講，那你活著不是沒意思了嗎？哥笑著說：“我和你嫂子商量了，你們兩個為我們?nèi)�家快樂著想，我做老大的也�?yīng)該為我們家族帶來一些快樂，所以我們現(xiàn)在把這些東西戒了，跟著你們一塊快樂！”你們看，把快樂作為最高理念的話，身體健康就放到了第一位，我哥哥的問題就解決了。

　　所以說十年的投資是非常劃算的，現(xiàn)在我岳父給我們家打分，在精神和情感方面均打了90分。

　　我們有一個總則：追求所有家庭成員累計起來的快樂總和的最大化�？偤椭傅氖前衙恳粋�人加起來，累計指的是按時間累計，也就是說我們不要光關(guān)心今天的快樂，還要關(guān)心以后每一天的快樂，不要等十年后我們事業(yè)有成了再去關(guān)心家人、再去關(guān)心孩子、關(guān)心老人，現(xiàn)在就應(yīng)該開始累計快樂總和的最大化。(點擊此處閱讀下一頁)

　　快樂總和最大化有一個好處，就是我太太不讓我陪她逛街了！這是為什么？因為我不愛逛街，以往的話一吆喝，我就得去陪，咬著牙跟著去。現(xiàn)在她主動提出來，你要是不愿意陪的話可以不陪我，我說你不難過嗎？他說你開心我也就開心了。有一次她到醫(yī)院做一個小手術(shù)，當(dāng)然我應(yīng)該送她去，但太太對我講，你不用送。我說那不行，你去醫(yī)院怎么能不送呢？她說真的不用送，你利用這個時間去散步，我自己打車去醫(yī)院。我覺得你散步也是為咱們家做貢獻(xiàn)。這樣的話，兩個人都快樂，也就實現(xiàn)了快樂最大化。

　　企業(yè)有文化，家庭也要有文化。比如對待老人，有人說我現(xiàn)在忙不過來，等我工作安排好了、經(jīng)濟(jì)條件好了之后再把老人接來。我們家有一個口號，要像老人快要離開我們一樣去對待他們，這里有兩點：一是早對父母好一點；
另外就是要抓緊利用每一天，讓老人快樂起來。早一點關(guān)心，他就早一點開心，他一開心，就多活一段時間！我們把該做的做了，老人快樂最大化了，我們本身也開心，當(dāng)然我們可能辛苦一點。老人萬一哪一天離開我們了，咱們也不要像什么都沒做一樣悲痛欲絕、難過多少年。咱們該做的都做了，沒有什么遺憾了，很多人的痛苦來自于沒有心理準(zhǔn)備、什么都沒做。所以對待老人，要像老人快離開我們一樣去對待他，這樣就符合快樂最大化。

　　我們家的快樂分為四個方面：健康指數(shù)、精神指數(shù)、財富指數(shù)、情緒指數(shù)，每個100分，總分?jǐn)?shù)是-400—+400。我們家所有大的決定，比如在那個城市居住、找什么職業(yè)、住house還是住公寓、出差何時回來、是否回家吃晚飯等等，都是圍繞著這四個指數(shù)總和最大化來作出的。

　　我們根據(jù)總則導(dǎo)出了20個法則，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的方法，我們用這些方法，明顯改善了家庭的生活品質(zhì)。我們對自己、對家人的生活、生命真正負(fù)起責(zé)任。

　　徐景安：

　　占郡是天下財聯(lián)天使投資機(jī)構(gòu)總裁，應(yīng)該是追求財富最大化的，卻在家庭成員快樂最大化上作了很多思考，并且付諸實施，取得成效。他的探索非常有意義、有價值。對于一個人、一個家庭、一個企業(yè)，以至一個地區(qū)、一個國家來說，在一定時期內(nèi)占有的資源或財富是一個定量，當(dāng)然經(jīng)過努力，可以獲得一個增量。比如一個人，今年掙2000元，明年掙3000元，但對今年來說，這個2000元是個定量。那么，在占有的資源或財富一定量的情況下幸福卻是個很大的變量，可以不幸福，也可以較幸福，也可以很幸福。但今天的社會都把注意力集中在財富的追求上，沒有在意或者忽視了對幸福的追求，或者只圖自己的快樂和幸福，忽視甚至侵犯他人的幸福，其結(jié)果輕者帶來煩惱、不快，重者造成不幸和悲劇。

　　他說：“我們家十年的‘快樂計劃’實踐證明——無論社會現(xiàn)實如何、無論我們家庭現(xiàn)狀如何，個人和家庭追求快樂、追求幸福是完全可能的，也是完全必要的。”現(xiàn)在很多人不幸福，總是怨天憂人，尤其是埋怨現(xiàn)實、不滿現(xiàn)實。從全社會的情況來說，現(xiàn)實存在太多的不公和不平，我們一定要為改變這個現(xiàn)狀而努力。我一直在呼吁政府要以所有成員的幸福最大化為目標(biāo)推進(jìn)新一輪改革，以替代發(fā)展第一、GDP為首位。對于每一個人來說，也要為改變不公和不平的現(xiàn)狀而努力，如果自己的權(quán)益被侵犯，就應(yīng)該維權(quán)。但是，在一定時候、一定情況下，現(xiàn)實狀況又是我們必須面對的，或者至少暫時是無法改變的，那怎么辦？我們還能不能追求幸福？是不是成天牢騷、不滿、罵娘？占郡的實踐表明，通過家庭成員理念的調(diào)整，實現(xiàn)了快樂最大化。有人會說，我怎么能與他比，人家是總裁，什么都有了，當(dāng)然可以快樂最大化了。對于沒有解決生存問題的人，解決生存是第一位，但對中國絕大多數(shù)人來說，生存問題都解決了，都有一個怎么活法的問題，也就是在現(xiàn)有條件下追求快樂最大化。可是很多人說，我必須有多少多少錢才談得上快樂，把掙錢置于快樂、幸福之上，他們也許永遠(yuǎn)得不到快樂，甚至還會帶來不幸。

　　占郡制訂的家庭快樂計劃的總則是實現(xiàn)所有家庭成員累計起來的快樂總和的最大化。這個理念非常好，不是一個成員快樂，而是所有成員，包括配偶、老人、孩子、兄弟、姐妹都快樂，不是一時快樂或者將來快樂，而是時間累計起來快樂，也就是爭取每日每時快樂，這才是珍惜生命。以這個為最高目標(biāo)，為核心理念，家庭還有什么矛盾不能解決，也就真正實現(xiàn)了和諧。我對此也深有體會，過去老和妻子為爭個理而不快，甚至吵架。妻子說，女人是不講理的。我無論如何不能接受這個說法，人不講理，講什么！所以，我就要爭這個理，真是吵架無數(shù)。后來醒悟了，兩個人在一起，快樂是第一位的，那個理，如果不涉及大是大非，就沒有必要爭，其實家庭里有多少大是大非，都是雞毛蒜皮的事，爭了半天，得到的是不快樂。家庭還有一個要爭的是財權(quán)，誰管錢，誰說了算。這個每家有每家的做法，但以快樂總和最大化原則來處理，就會找到好辦法。還有影響家庭快樂的是，每一個人有每一個人的偏好，每一個人有每一個人的長處，每一個人有每一個人的缺點。占郡講的女人愛逛街，男人不愛逛，很多夫妻都有這個矛盾。他們就處理得比較好，關(guān)鍵在他夫人比較開明、豁達(dá)、理性，這個經(jīng)驗是不能照搬的。如果你夫人對逛街很執(zhí)著，而你又很少陪她，就不能用占郡的方式。為了快樂最大化，陪夫人逛街為好。對對方都有不滿意，怎么處理是關(guān)鍵。我有一對朋友夫婦，這位夫人抱怨丈夫說，過去我要他往東，他無動于衷，站著不動，現(xiàn)在我要他往東，他不是站著不動，而是一定往西。怎么會出現(xiàn)這種狀況呢？原因是她一直數(shù)落丈夫，哪壺不開提哪壺，把丈夫說“毛”了，逆反了，對著干了，你要朝東，我一定向西。其實，他們家具備了幸福家庭的所有原素，有房、有車、一個男孩、一個女孩，丈夫清華畢業(yè)，有自己的公司，主要還是這位夫人對丈夫“要價”太高，總覺得男人掙錢不多、房子不大、長進(jìn)不快，而對丈夫的優(yōu)點沒有放在眼里。天天埋怨，怎么受得了，弄得大家不愉快。我對她說，你要離婚，不愿和他過，你就這樣說下去。如果不是，就得改變，你使他不愉快，你也不快樂。聽了我的話，她有所醒悟，夫妻關(guān)系有了改善。

　　占郡的經(jīng)驗告訴我們，追求財富需要計劃、策略、戰(zhàn)略、方法、技巧，追求幸福更是一門學(xué)問和藝術(shù)，更需要智慧、良知、善心、氣度、胸境，再加上計劃、策略、戰(zhàn)略、方法、技巧，追求幸福的學(xué)問比追求財富的學(xué)問高一籌，有了前一個學(xué)問，即使后一個學(xué)問差一點，也幸福。相反，沒有前一個學(xué)問，即使后一個學(xué)問再好，也不一定幸福，甚至不幸�？墒�，當(dāng)今的學(xué)界、民眾和政府都對追求幸福的學(xué)問不重視，有的不以為然、有的不屑一顧、有的嗤之以鼻，對幸福作啟蒙宣傳，這是宣言的宗旨和本意。

　　鄒東濤：

　　宣言談到的倫理問題、幸福問題，是非常實際的存在。一方面社會存在不完善，人是多面的，每個人追求不一樣，另一方面要追求人與社會的全面幸福。作為幸福來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個重要因素。可是，過去端起碗、喝碗湯就感覺到幸福，而現(xiàn)在是端起碗吃肉、放下筷罵娘，根本感覺不到幸福。幸福是比較，我有錢，你更有錢，我就不幸福。社會要創(chuàng)造幸福，要為民眾幸福創(chuàng)造條件，但是很難，一個國家要建立一個完善制度很難。所以，民眾追求幸福和社會制度變革要共生。一個好的制度是實現(xiàn)人的普遍幸福的基石。一個比較好的制度，人們爭做好人，壞人不做壞事。一個不好的制度，壞人瘋狂做壞事，好人很難當(dāng)。所以，要對人民群眾進(jìn)行幸福的啟蒙宣傳，同時國家制度也要完善。

　　我在博客上強(qiáng)調(diào)過什么叫幸福？比如你追求當(dāng)官，當(dāng)然官當(dāng)?shù)迷酱笤叫腋�，但在官場上，他官雖小，但是他有道德，他感覺很幸福。官當(dāng)?shù)么�，但不道德，他也不幸�！?/p>

　　總體我支持宣言，我同意簽名。

　　董德剛：

　　我對倫理學(xué)沒有什么研究。景安同志幾次給我發(fā)郵件說要開這個會，所以我就不好意思不來了。景安同志開始介紹的好多東西都是很深刻的，他原來寫過好多文章，愛自己、愛他人、愛大家，我都學(xué)了，看了。他是想把幾千年來的儒家的文化思想、西方的文化思想和原來傳統(tǒng)社會主義思想的精華綜合起來，這個雄心是不小的。但是我覺得這個宣言好像沒體現(xiàn)出這些東西，看不出來那么深刻的東西。

　　剛才那位先生的話，我覺得他有自己的見解，但是我不贊成。對現(xiàn)實好多東西應(yīng)該肯定，他卻否定了。他講那個是遙遠(yuǎn)未來的東西，那種什么將來的計劃經(jīng)濟(jì)，那種未來社會的什么道德都是很遙遠(yuǎn)的東西，我們還是要從當(dāng)前出發(fā)，講現(xiàn)實和當(dāng)前可以做的事情，要著眼于解決現(xiàn)實生活問題。什么時候也沒有完美的社會，完美的國家，都是有一個過程，現(xiàn)存的東西都是有缺陷的。他講得太遠(yuǎn)的那個東西是不行的，那是永遠(yuǎn)做不到的。

　　涉及到宣言，我想講幾點意見。

　　第一點，給人的感覺比較虛，好像不會起多大作用。我聽搞倫理學(xué)的同志講，世界倫理學(xué)研究有兩種基本的取向，一個是中國傳統(tǒng)倫理的取向，強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)、個人內(nèi)心信念，強(qiáng)調(diào)私德、美德。而西方社會在道德建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)公德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范。這是兩個不同的取向。這兩個不同的取向都有它的長處。西方的東西強(qiáng)調(diào)外在的約束。公德嘛，規(guī)則嘛，這樣能促使大家去實行。大家逐漸把外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，使社會道德水平提高。中國傳統(tǒng)倫理，認(rèn)為個人的道德境界高低是我自己的事情，一講規(guī)范，好像把你看低了，都是人家約束你。個人美德真正建立起來了，社會道德根基就更牢固。但是缺乏規(guī)則，假倫理、假道德這些東西就多了。這是它的不足�，F(xiàn)在的趨勢應(yīng)該是把這兩者結(jié)合起來。聯(lián)系中國現(xiàn)實，我覺得需要側(cè)重規(guī)則。社會要有一套基本的規(guī)范，并且把這套東西變成法制、變成條例，變成某種程度上帶有強(qiáng)制性的約束。你講愛大家、愛他人，這同建立規(guī)則的距離太大了。

　　第二點，景安同志講了不少幸福、愛什么的。我是學(xué)習(xí)馬克思主義的，就聯(lián)系到《費(fèi)爾巴哈論》了。我印象很深，在那本書的第三章，恩格斯對費(fèi)爾巴哈的倫理觀、道德觀做了很多的批判。費(fèi)爾巴哈的基本觀點就是把愛上升為宗教，全世界都來愛。當(dāng)然，我不是簡單的對號，我希望景安同志或者其他同志注意一下恩格斯的批判，看有沒有值得我們注意的因素。費(fèi)爾巴哈講愛一切人，恩格斯對他的基本評價就是空泛抽象。批判的理由就是現(xiàn)實社會的人們是極不平等的，財產(chǎn)占有、社會地位各方面極不平等。你說愛，實際上根本不可能做到。費(fèi)爾巴哈講，每個人都追求幸福，每個人追求自己幸福的時候，不要妨礙他人的幸福。恩格斯批評說，這個原則在股票交易所得到了最好的實現(xiàn)。我們追求幸福，別人也追求幸福，我沒有影響別人嘛，最后我暴發(fā)了，別人破產(chǎn)了。恩格斯的這些看法，值得我們注意。

　　現(xiàn)在，我們的社會矛盾很多，東濤剛才講了體制建設(shè)等方面有很多的不健全。你講愛自己、愛他人、愛大家這個東西恐怕沒有太大作用，某種程度掩蓋了它。這個問題值得注意。有朋友建議，可以搞什么幸福宣言，我覺得幸福這個東西是比較虛的。幸福主要是心理層面，精神上的感覺。這個東西不宜把它說得太高、太大。我覺得幸福這個東西，和現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活，人的權(quán)力、利益聯(lián)系很密切，這些現(xiàn)實的東西是幸福的基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)的東西需要更多考慮。從這個角度來說，我覺得這個宣言不太成熟，還需要討論，要形成很多人的共識還需要很長的過程。

　　徐景安：

　　德剛是中央黨校哲學(xué)教研室副主任，應(yīng)我之邀來論壇參加過兩次會，這次也是來給我捧場的，深表謝意。德剛對宣言的批評意見，應(yīng)該說是代表了學(xué)術(shù)思想界主流的觀點。他的批評是真誠的，其中一些觀點，已多次討論過，但還是值得繼續(xù)討論。

　　第一、關(guān)于規(guī)則約束與道德約束問題。學(xué)術(shù)思想界普遍傾向于法律、制度、規(guī)章一類的硬約束，對道德軟約束不感興趣，認(rèn)為太虛、太空、無用。我與這種觀點的分歧是，我一點不否定硬約束的作用，而且也是這方面的積極主張者，我本身就一直從事改革體制的工作，至今中國在硬約束方面還有很長的路上要走，尤其政治改革嚴(yán)重滯后，對權(quán)力缺乏約束的問題沒有解決。所以，在推進(jìn)硬約束方面，我們沒有分歧�，F(xiàn)在的問題是，學(xué)術(shù)思想界普遍不重視軟約束的推進(jìn)，甚至還認(rèn)為這樣做，不僅無益，而且有害。德剛講得比較客氣，說對社會矛盾起了“某種程度掩蓋”的作用，有的干脆說是愚昧、欺騙、麻醉老百姓，這個世界還倡導(dǎo)什么道德、講什么善，就應(yīng)該惡，以惡制惡。面對社會普遍存在的不公、不平，提倡約束自己，豈不是助紂為虐，成為惡的幫兇。對于全社會越來越惡化的道德，他們認(rèn)為唯一的辦法，是加強(qiáng)法治�？墒俏覈�法治強(qiáng)化以來并不見成效，他們認(rèn)為關(guān)鍵是制約權(quán)力，當(dāng)官得帶頭，這有一定道理。

　　但引伸出以下問題，權(quán)力得不到制約之前，(點擊此處閱讀下一頁)

　　官員不起模范帶頭作用的情況下，是不是我們每個人都有理由不道德，這與善待自己，善待他人，善待自然有什么必然聯(lián)系，或者一部分官員作惡，可以對作惡的官員惡，又有什么理由不愛自己、不愛父母、不愛配偶、不愛兄弟、不愛朋友、不愛顧客、不愛自然……人類歷史上、當(dāng)今世界什么時候公平過、平等過，世界上有比較清廉官員，但大多數(shù)不是道德楷模，那么是不是都不該提倡道德？那么究竟應(yīng)什么時候提倡道德？

　　再接下來的問題是在全社會都不講道德的情況下，制約權(quán)力的制度能否建立得起來，或者即使建起來以后，能不能管用，制約權(quán)力的議員、法官、記者也一個個是不道德之徒，又怎么制約他們？這只能靠民眾來監(jiān)督，可民眾也不崇尚道德，當(dāng)官的惡，議員、法官、記者惡，我憑什么善，這個社會怎么收拾？

　　目前的現(xiàn)實是官方道德不起作用，社會道德惡性墮落，中國存在不存在道德重建的需要。我認(rèn)為很需要，宣言就是嘗試、探索，作為社會良知的精英知識分子應(yīng)不應(yīng)該做這方面的努力？可是現(xiàn)在的主流觀點是反對做這種努力，還批評這種努力，在制度沒有完善以前，全社會就該墮落！盡管我與他們在硬約朿的建設(shè)方面沒有分歧，但在這方面存在很大分歧。原因是持這種觀點的人大都是西方文明派，主要是自由主義或者制度學(xué)派。而茅于軾先生與一些學(xué)者則是例外，贊成硬約朿，也非常重視軟約朿。

　　第二、關(guān)于人的普遍性與階級性問題。德剛提出了恩格斯對費(fèi)爾巴哈道德論的批判，這可以說是普世價值之爭的源頭。費(fèi)爾巴哈從人是自然界的一部分的命題出發(fā)，用“人性”代替“神性”,用人本位取代神本位。費(fèi)爾巴哈的人本主義認(rèn)為，幸福是一切生物根本的和原始的追求,從利己主義“愛自己”出發(fā)實現(xiàn)對于他人的義務(wù)，就是“愛他人”。既然人要實現(xiàn)幸福，必須從愛自己到愛他人，費(fèi)爾巴哈就將愛提高到神圣的地位,讓愛成為社會生活的中心和道德的基礎(chǔ)。宗教提倡愛“神”，費(fèi)爾巴哈提倡愛“人”，并且進(jìn)而認(rèn)為讓愛“人”成為宗教。作為無產(chǎn)階級革命家的恩格斯自然不能容忍，批判費(fèi)爾巴哈用“漂亮的文句來代替科學(xué)的認(rèn)識，以因‘愛’而解放人類來代替因生產(chǎn)之經(jīng)濟(jì)的改造而解放無產(chǎn)階級�！瘪R克思主義從價值目標(biāo)來說，要實現(xiàn)人的自由、解放，《共產(chǎn)黨宣言》中說的“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，同樣源于人本主義，強(qiáng)調(diào)人的普遍性。但從實現(xiàn)途徑來說，要發(fā)動無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅產(chǎn)生人與人不平等的經(jīng)濟(jì)根源---私有制，馬克思主義更多強(qiáng)調(diào)人的階級性。馬克思主義在俄國、中國的勝利，演變?yōu)榱袑帯⑺勾罅种髁x和毛澤東思想，在奪取政權(quán)后依然強(qiáng)調(diào)階級斗爭，而且認(rèn)為資產(chǎn)階級因為被推翻而企圖復(fù)辟，斗爭逾來逾激烈、殘酷。所認(rèn)，不忘階級苦、煽動階級仇一直成為主旋律。對階級敵人的斗爭從鎮(zhèn)壓地富反壞，到反右、到揪黨內(nèi)走資派、一直到親密戰(zhàn)友，人人幾乎都可能成為階級敵人。人與人之間不能愛，要愛只能愛毛主席。當(dāng)時的中國，也只能愛“神”，而不能愛“人”。改革開放，鄧小平強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，中國人可以不用愛“神”了，變成愛“錢”了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但問題也越來越多。胡錦濤為首的黨中央提出以人為本、和諧社會，就是向馬克思主義人本論的回歸。道理很簡單，斗爭、革命、發(fā)展、改革、開放等等都是手段，都是為了人，為了人的終極追求---幸福。馬克思主義只有回歸到普世價值上來，才有可能被世界所接受，成為解放全人類的思想武器�？墒且恢v普世價值，傳統(tǒng)馬克思主義就搬出階級性來反對。請這些“馬克思主義者”先批判《共產(chǎn)黨宣言》的這句話：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。在階級社會里，有資產(chǎn)階級自由，就沒有無產(chǎn)階級的自由，哪里有“每個人的自由”？而恩格斯恰恰把這句話解釋為：在馬克思和他的著作中，最適于用來表述“未來的社會主義紀(jì)元的基本思想”。再追問下去，每一人追求自由發(fā)展為什么？這就是為了幸福。所以，費(fèi)爾巴哈把幸福作為人的終極目的沒有錯，不過他表述為一切生物的目的，沒有對人與生物作區(qū)分�？啥鞲袼狗瘩g說：“是從什么時候起,這種權(quán)利曾為人人公認(rèn)呢,可否說在古代的奴隸與奴隸主之間,或在中世紀(jì)的農(nóng)奴與貴族之間大家都有享受幸福的同等權(quán)利呢？被壓迫階級的追求幸福的意向,不是冷酷無情地并‘在法律的基礎(chǔ)’上面作了統(tǒng)治階級的這種意向的犧牲品嗎？”人的終極目的是追求幸福，應(yīng)該享有追求幸福的同等權(quán)利，而事實上這種權(quán)利不平等，這就帶來變革社會、推動進(jìn)步的動力，而不能以存在階級壓迫為由否認(rèn)人的終極追求。人的價值追求與社會現(xiàn)實是兩回事，不能用事實來否認(rèn)價值。如果說，恩格斯當(dāng)時有推動革命的需要，那么無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后還是強(qiáng)調(diào)人的階級性，作為堅持專政的理由。今天仍堅持這種階級論，想干什么？是發(fā)動今天的工人農(nóng)民重新起來革命，推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)呢？還是鼓動現(xiàn)政權(quán)鎮(zhèn)壓不滿的民眾呢？鼓吹普世價值論者，其中普世價值的政治論者企圖推進(jìn)政治改革，但往往對普世價值的道德論不感興趣。而我寫的宣言既是普世價值的道德論，也為普世價值的政治論奠定了基礎(chǔ)。德剛認(rèn)為同“建立規(guī)則的距離太大了”，恰恰相反，如果愛自己、愛他人、愛大家達(dá)成社會共識，為建立規(guī)則奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。德剛說：“現(xiàn)實社會的人們是極不平等的，財產(chǎn)占有、社會地位各方面極不平等。你說愛，實際上根本不可能做到�！边@樣說來，人類社會哪年、哪月、哪天能實現(xiàn)財產(chǎn)占有、社會地位的平等，又哪年、哪月、哪天能倡導(dǎo)愛呢？現(xiàn)實世界中，人是有愛的，可大都是愛錢，或者是愛抽煙、愛喝酒、愛逛街、愛賭博……而缺乏的是真正為了自己的幸福的愛，也就是愛自己、愛他人、愛大家。

　　第三、關(guān)于對幸福問題的理解。我不想就此展開討論，我只想說，幸福問題已成為世界關(guān)注的熱點，不丹、泰國、英國、澳大利亞先后提出了幸福指數(shù)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)成為最新學(xué)課。英國選舉以“幸福政治”作為競選口號。世界研究幸福問題的專家在羅馬開會討論幸福的度量。

　　幸福問題同樣尖銳地擺在中國人面前。經(jīng)濟(jì)快速增長，人民并不幸福，反映在精神健康上迅速惡化。中國1億人心理有問題，嚴(yán)重精神病患者達(dá)1600萬，在疾病排名中已超過心腦血管、惡性腫瘤，居于首位。全國每年有28.7萬人死于自殺，每2分鐘自殺9人，其中8人未遂，自殺率是國際平均水平的2.3倍。深圳是全國最富裕的城市，每年2000人自殺，精神障礙率十年間增加了100倍�？墒俏覈�的學(xué)術(shù)思想界對幸福的認(rèn)知與普通民眾沒有區(qū)別，根本就不重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的研究水準(zhǔn)，也對我國民眾精神狀況不了解。而執(zhí)政當(dāng)局依然以發(fā)展為第一，GDP為目標(biāo)。而國際社會提出了叫GNH的國民幸�？傊�，也許有一天中國成為GDP世界第一，而GNH成為世界倒數(shù)第幾了。到那時，我們又落后，人家不比GDP了，玩GNH了！

　　鄒澤宏：

　　我對徐老師的行動表示贊同，用掌聲感謝他。作為政府官員退休以后，他能夠有關(guān)懷人類的心態(tài)，這是不得了的。幸福是一種感覺，按道家的語言，就是道可道非常道。任何人都提不出標(biāo)準(zhǔn)答案，都是參考答案。今天高手云集，有學(xué)院派的教授，還有業(yè)家，但每個人發(fā)言都是各說各的。用管理學(xué)的觀點，怎么辦？在座的每個人對幸福宣言寫個東西，再把智慧集中起來。中國人最大的本事，就是發(fā)掘別人的問題，這成了本能。喜歡挑刺，全是刺。但是缺乏建設(shè)性意見。

　　張純良：

　　宣言充滿著對于人類深切的關(guān)愛，我簽字同意。當(dāng)然后面有一大堆問題需要解決，應(yīng)該說人類沒有解決，咱們中國也沒有解決。所以不管怎么樣，先扔進(jìn)去石頭，讓它起起波瀾。

　　杜光：

　　景安提出的這個宣言，總的來說我是贊成的。他把他長期研究的三愛提高到倫理程度，提出個倫理宣言，這是對他的思想的升華。不過，在具體操作上，我倒主張不妨充分征求意見，使它能夠獲得更多人的認(rèn)同和支持。當(dāng)然，要使大家都滿意，也不可能。但是，怎么樣能夠把這個宣言搞得更完善一些，還需要下些功夫。當(dāng)然，從景安自己來說，大概覺得這個文本已經(jīng)比較完善了。我們每個人都有這樣的情況，就是自己經(jīng)過深入思考寫出來的東西，總是覺得比較完善了。但是，如果能夠吸收更多人的意見，我相信可以搞得更完善一些。

　　比如說，第三部分講善。我認(rèn)為只講善還不夠，應(yīng)該“真善美”都講。我感到在我們的現(xiàn)實生活中，這三個都很重要。已故北大教授、著名的黑格爾專家賀麟先生說：“文化包括三大概念，第一是真，第二是美，第三是善——總起來說，真美善即是真理化、藝術(shù)化、道德化。”我很贊成這個見解。我覺得真善美這三個概念都應(yīng)該列入這個宣言，特別是“真”，更加需要強(qiáng)調(diào)。在我們這個倫理道德范圍里，怎么樣把“真”放在應(yīng)有的地位，特別是對現(xiàn)實，非常有必要。幾十年來，毛澤東大搞政治運(yùn)動，凡是說真話的非倒霉不可，說假話可以升官發(fā)財，這已經(jīng)成為一個規(guī)律了。大躍進(jìn)的時候，到處虛報產(chǎn)量，說真話的反而要挨整，批判斗爭，甚至關(guān)起來打，就因為他說了真話。所以，說假話已經(jīng)成為我們中國幾十年以來的傳統(tǒng)。所以我主張在宣言里強(qiáng)調(diào)真的概念，這樣針對性更大一些。

　　另外，我覺得在倫理上，在道德上，有很多傳統(tǒng)的觀念需要徹底推翻、徹底轉(zhuǎn)變。所以，我贊成景安根據(jù)我們幾十年來的教訓(xùn)，提出我們應(yīng)該怎么樣做人。譬如說“愛自己”，愛自己什么？吃飽了、穿暖了是一種愛法，流芳百世、清史留名也是一種愛法。我覺得對個人來說，最大的利益無過于使自己能夠流芳百世。即使不能流芳百世，也能夠使我們子孫后代提起我們祖先的時候感到驕傲。我認(rèn)為這才最符合個人利益。

　　周孝正：

　　我對徐老師的評價，就是佛教兩句話：非名山不留先跡，是真佛只說家常。我給徐老師定義為幸福教教主，到了教就不能問為什么。人有理性，理性就有非理性，就是我為什么愛它？說也說不清楚，糊里又糊涂，這才叫愛。所以，愛就是一見鐘情，時間不要超過三十秒。所以說，人得有理性，又得有感性。我說您是幸福教主，因為中國缺這個。

　　王家典：

　　我很支持你對于幸福研究的方向。我覺得，這幾年，你在這方面的工作，一篇一篇論文，一次一次討論，做得挺踏實的。我表示支持和敬意。

　　第二個意見，作為一個倫理宣言，要在理論上經(jīng)得起推敲。我覺得，倫理宣言概念的總范疇和宣言內(nèi)容的幸福概念不完全一致。因為倫理和幸福不是一個等級的類概念，倫理概念涵蓋的范疇很大，幸福概念就小的多。德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德在1800年出版的《邏輯學(xué)講義》說過：“在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：1．我能知道什么? 2．我應(yīng)當(dāng)做什么? 3．我能夠期待什么? 4．人是什么? 形而上學(xué)回答第一個問題，倫理學(xué)回答第二個問題，宗教回答第三個問題，人類學(xué)回答第四個問題。但是從根本說來，可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)，因為前三個問題都與最后一個問題有關(guān)系�！痹谒�的概念里面，倫理學(xué)就包括法倫理和道德倫理。法的倫理用強(qiáng)制力量規(guī)定，我應(yīng)該做什么。那么，道德倫理是規(guī)定我出自內(nèi)心，我在這個社會關(guān)系上應(yīng)該做什么。我追求什么？是宗教回答的問題。最后，他又總起來說，這三個問題都是“人”的問題。康德哲學(xué)所概括的這四個問題，是開創(chuàng)德國古典哲學(xué)的一個總綱。后來到了黑格爾、費(fèi)爾巴哈，就是到了追求本質(zhì)，各種社會科學(xué)都是反映人的本質(zhì)怎么來實現(xiàn)這么一個問題。所以從人類的思想史的發(fā)展過程來講，倫理學(xué)回答的問題，科學(xué)上有它的歷史形成的范疇，還是要從科學(xué)的概念上來理解它、把握它。

　　第二個問題，宣言開宗明義說全人類共同追求的目標(biāo)是幸福。我不贊成這個提法。人類共同的追求，按照思想史的過程發(fā)展，到了費(fèi)爾巴哈的時候，它就是人要實現(xiàn)自己的本質(zhì)。馬克思也繼承了它的很好的思想。馬克思后來也認(rèn)為人的本質(zhì)的實現(xiàn)，正如他在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記里面所做的分析那樣。后來馬克思?xì)w納為幾句話，人的本質(zhì)從現(xiàn)實性來講，就是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系的總和符合人的本質(zhì)，這是人的本質(zhì)的要求。所以，從科學(xué)的思想發(fā)展來講，人生的幸福的追求，這是一定的發(fā)展階段來講的。人類一開始，那時候和動物剛區(qū)別，是不要被動物、自然界吞食，不要餓死。這也算是當(dāng)時的一種幸福感。但是，總的來講，那個時候沒有幸福的概念。所以，我不贊成這個總的概括。但是，說人的幸福是人的一個共同追求之一是可以的，是一個局部的東西。人在政治上、經(jīng)濟(jì)上等多方面的要求，反映真正人的本質(zhì)，那是社會關(guān)系的總和。宣言在理論上要站得住，不能違反學(xué)理的基本前提。

　　徐景安：

　　今天是周日晚，來了48位嘉賓，是最多的一次，討論“大而空”的關(guān)懷人類命運(yùn)的問題，(點擊此處閱讀下一頁)

　　謝謝大家。各位發(fā)表了不同的看法，我也作了回應(yīng)。人家批評，你反駁，不是很不謙虛嗎？這是討論問題，沒有必要客氣，關(guān)鍵是講道理，真理越辯越明！應(yīng)該說，中國的現(xiàn)實問題不少，我們有資格關(guān)心人類、關(guān)心世界嗎？你不是創(chuàng)建中國新文化嗎？怎么又想創(chuàng)建全球新文化呢？我認(rèn)為，只有從全球的視野出發(fā)，才能準(zhǔn)確定位中國的問題，才能為中國找到一條正確的新道路。怎么解讀中國特色社會主義，始終是沒有達(dá)成共識的頭號理論問題。以階級論反對普世價值論就是企圖將中國特色社會主義引回老路。從人類共同面臨的問題出發(fā)，中國特色社會主義就是要走有別于西方現(xiàn)代化的物本位的道路，而真正走以人為本、普遍幸福的新道路。因為人口眾多、資源短缺的中國不能走、走不了、走不通物本位的路，這就是中國特色的現(xiàn)代化。而這一條中國特色的路，恰恰是為64億的全球人探索了一條新路。因為64億人同樣不能走、走不了、走不通物本位的路，所以中國特色的路具有世界意義。只有以普世價值論為指導(dǎo)，才能解決中國的問題；
中國問題的解決才具有世界意義。具有這種視野與胸懷，中國才能繼承、學(xué)習(xí)、借鑒具有普世意義的價值論，這不是像有片見的人認(rèn)為那樣，普世價值只是來自西方，而是來自東西方文明，也來自馬克思主義。愛自己、愛他人、愛大家的價值觀就是出于此。

　　今天的討論，最大問題的是缺乏共同認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。像何教授說的盲人摸象，至少有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，就是摸象，而不是摸牛、摸馬。今天首先需要討論的是宣言提出的人類面臨的共同追求、共同困惑、共同痛苦、共同難題、共同困境，是不是存在，是真問題還是偽問題？如果這五個問題是真的，那就進(jìn)一步討論宣言是否回答了，還是沒回答，或者回答不夠？遺憾的是大家對我提出的這五個問題，沒有作出評論，這是宣言立論的出發(fā)點。

　　 剛才家典對“全人類共同追求的目標(biāo)是幸�！碧岢隽水惲x，人之初雖然沒有提出幸福的概念，但不等于沒有幸福的追求，豬吃飽了睡，不想下一頓；
人不僅要吃飽，還要有剩余，有了剩余的食物就高興，這就是幸福感，這也就是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。正是人有了這種幸福的追求，才創(chuàng)造了人類的文明。作為幸福理念的提出，當(dāng)然是一個歷史過程。但是，正是有了人對幸福的追求，才會產(chǎn)生幸福的概念。家典說，“幸福是人的一個共同追求之一是可以的，是一個局部的東西。人在政治上、經(jīng)濟(jì)上等多方面的要求，反映真正人的本質(zhì)，那是社會關(guān)系的總和�！蹦敲矗�人為什么在政治上、經(jīng)濟(jì)上存在多方面的要求呢？說白了，是為了保障追求幸福的權(quán)利。人之所以形成社會關(guān)系，保持社會關(guān)系以至發(fā)展社會關(guān)系，都是一個目的，為了幸福。正是為了幸福，結(jié)婚，形成夫妻關(guān)系；
生子，形成父子關(guān)系；
找工作，形成勞資關(guān)系。人如果不是為了幸福，就不需要社會關(guān)系。老板給錢太少，不能帶來物質(zhì)幸福，就辭工。夫妻倆老吵架，不能帶來情感幸福，就離婚。人世間太煩雜，不能帶來精神幸福，就出家。所以，馬克思說的人的社會關(guān)系總和的本質(zhì)是幸福。能帶來幸福的社會關(guān)系要，否則就不要。但人要是缺乏正確的幸福觀，就會香臭不分，弄一幫狐朋狗友、合伙搶劫，就會走向反面，帶來不幸。這時，這個人的社會關(guān)系的總和就是不幸，可是他的本質(zhì)、本義是為了幸福，不是為了不幸。這就是幸福認(rèn)知的重要性。人的本質(zhì)是追求幸福，但缺乏對幸福的正確認(rèn)知，就帶來不幸。這是當(dāng)今世界個人、家庭、企業(yè)、地方、國家以至人類面臨的共同困惑。宣言就是為了解決這個難題，作了一次努力和嘗試。對我的這種努力和嘗試可以有各種異義，但是從全球的視野出發(fā)，來探討問題的思路和方法，應(yīng)該是正確的，值得提倡的。而我認(rèn)為，這是中國的學(xué)術(shù)思想界所缺乏的。宣言也許無人問津、銷聲匿跡，但它的意義已存。我會根據(jù)大家的意見修改，家典的意見對，倫理的概念比較寬，適當(dāng)時候改為幸福宣言。

　　附：參加會議名單

　　徐景安 創(chuàng)建中國新文化論壇主席

　　杜光 中央黨校教

　　董德剛 中央黨校哲學(xué)教研室副主任教授博士生導(dǎo)師

　　靳鳳林 中央黨校哲學(xué)部倫理研究室博士

　　鄒東濤 中央財大中國改革和發(fā)展研究院院長

　　張純良 中國儒學(xué)研究會會長

　　張森根 中國社會科學(xué)院研究生院拉美系主任教授

　　周孝正 中國人民大學(xué)社會所所長、教授

　　王家典 江蘇社會科學(xué)院歷史研究所原所長

　　張毓熙 中國社會科學(xué)院西亞非所研究員

　　張利華 清華大學(xué)國際問題研究所教授

　　鐵流 作家

　　陳步雷 中國人民大學(xué)勞動關(guān)系研究院研究員

　　程泊霖 北京航空航天大學(xué)研究生導(dǎo)師.高級經(jīng)濟(jì)師.

　　何興凡 中國人民大學(xué)副教授

　　龔云 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授

　　張能立 武漢理工大學(xué)計算機(jī)學(xué)院副教授

　　康新貴 獨(dú)立學(xué)者

　　蔡維鈞 獨(dú)立學(xué)者、副教授

　　甘泉 獨(dú)立學(xué)者

　　胡家奇 獨(dú)立學(xué)者

　　賈永勝 自由撰稿人

　　鄒澤宏 學(xué)者

　　郭京龍 北京新時代致公教育研究院研究員

　　張鑫 武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士

　　李振東 北京華夏書畫院研究員

　　王學(xué)會《經(jīng)濟(jì)與法制》《今日關(guān)注》報主編

　　歐陽勁 香港《太平洋》雜志社社長

　　天雪 《中國工業(yè)網(wǎng)》主編

　　張學(xué)軍 新浪博客名家專欄主編

　　王春�！督�(jīng)濟(jì)信息報》副社長、主編

　　叢亞萍 新華社高級記者世界問題研究中心研究員

　　李冰 《瞭望東方周刊》編輯記者

　　李晶龍《中華聯(lián)合新聞通訊社》記者

　　谷亞光《中國改革報》理論部研究員

　　王占郡 天下財聯(lián)天使投資機(jī)構(gòu)總裁

　　李清振 北京本果管理咨詢公司董事長

　　鄧旗 鄭州泰中企業(yè)管理咨詢公司總經(jīng)理

　　歐陽文生中國石油天燃?xì)饧瘓F(tuán)公司高工博士

　　劉斌 北京龍德海納文化公司編輯

　　陳春園 中華圣地建設(shè)促進(jìn)會

　　徐艷紅 創(chuàng)建中國新文化論壇主席助理

　　艾永利 本溪市疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計師

　　彭令令 北京迪創(chuàng)咨詢公司

　　祝菲 北京迪創(chuàng)咨詢公司

　　王慧珂 北京迪創(chuàng)咨詢公司

　　丁建亮 北京大學(xué)學(xué)生

　　孫海波 北京大學(xué)學(xué)生

　　編者的話

　　我國改革開放取得了偉大成就，同時人與自然、人與人、人與自我三大關(guān)系惡化。我國需要對30年來的改革作出理論解釋，并就未來的改革達(dá)成新的共識。為此，需要建立交流、對話的平臺。本論壇的宗旨是求同存異，重在建樹，尋求共識。創(chuàng)建中國新文化是個大題目，需要不斷地、有序地進(jìn)行探討，決定召開系列的座談會進(jìn)行討論。

　　主講人先把論文發(fā)給大家，邀請兩名嘉賓評論，然后圍繞主題展開討論。主講人不論資歷，要求論文有思想、有新意。會議主席與嘉賓輪流擔(dān)任。

　　歡迎提供論文，歡迎參與討論，歡迎推薦人才。

　　查閱論壇文章，請登閱：中國善網(wǎng)http://www.chinashanwang.com

　　創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇秘書處

　　秘書長過永魯：lucas618@yahoo.com

　　主席助理徐艷紅：xyh0999@126.com

　　創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇

　　主辦：文化縱橫雜志、天益網(wǎng)

　　協(xié)辦：價值中國網(wǎng)、岳成律師事務(wù)所、今日關(guān)注報、中國國際海運(yùn)集裝箱（集團(tuán)）股份公司、燕京華僑大學(xué)、中國善網(wǎng)、深圳市新世紀(jì)文明研究會

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