以下是本人即將在一次國際會(huì)議上發(fā)表的論文的一小段，談美德與生活目的，主要是從亞里士多德的倫理學(xué)談人文教育的現(xiàn)實(shí)意義。我們離開這種境界夠遠(yuǎn)的了。缺少德行的生活是不值得追求的，這是君子的理想。但是，看看金融危機(jī)中的國際金融騙子(多是名校畢業(yè)的經(jīng)濟(jì)專家，用花言巧語包裝了巨大的泡沫)，看看制造毒奶的碌碌之輩(自下而上地欺騙和隱瞞)，看看剛剛被收押的阿扁(打著為民請(qǐng)命的民主斗士的旗號(hào)，一副無賴相)，就知道全球最稀缺的就是美德。志士仁人需要付出百倍的努力，去建立一個(gè)相對(duì)好的美德倫理環(huán)境。

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　　亞里士多德不像柏拉圖那樣把政治理論與倫理道德融為一體，而是基本將政治學(xué)當(dāng)作一門經(jīng)驗(yàn)性的系統(tǒng)科學(xué)來研究，有它自己一套獨(dú)立的觀念和原則體系。即使如此，亞里士多德的基本道德傾向，特別是他的中庸之道、關(guān)于美德的論述，仍然是他處理社會(huì)政治問題時(shí)所依據(jù)的更一般的原則。亞里士多德的倫理思想為培養(yǎng)正人君子、確立良好政治的美德基礎(chǔ)提供了重要的論述。

　　羅素曾經(jīng)指出：“亞里士多德的倫理觀點(diǎn)大體上代表著他那時(shí)有教育的、有閱歷的人們的流行見解�！盵1] 它既不像柏拉圖的倫理學(xué)那樣充滿神秘的宗教；
也不贊許像在《理想國》里可以看到的那種關(guān)于財(cái)產(chǎn)與家庭的非正統(tǒng)的理論。靈魂學(xué)說是亞里士多德倫理學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)。他從柏拉圖那里借用了三重分類法，提出滋養(yǎng)的靈魂、感性的靈魂和理性的靈魂。其中第一種靈魂屬于全部有生命的事物，它們都有一種新陳代謝。感性屬于各種動(dòng)物和人而不屬于植物，而理性則是人類所有的。倫理學(xué)只在理性的層次上介入。所以，亞里士多德把倫理學(xué)建立在理性的基礎(chǔ)之上。當(dāng)詢問什么是生活的目的時(shí)，倫理問題就產(chǎn)生了。亞里士多德在理性靈魂的幸福中看到了人生的目的，而這也就意味著積極的理性活動(dòng)、明達(dá)的德性和不息的追求的生活。所以，德性是達(dá)到一種目的的手段，而這種目的并不是每個(gè)人以同樣的程度達(dá)到的，但卻是每個(gè)人可以達(dá)到的最高目標(biāo)。

　　亞里士多德在論述至善和幸福時(shí)把人的理性與感性、精神追求與物質(zhì)享受結(jié)合了起來。善就是幸福，他認(rèn)為柏拉圖把靈魂分為理性的與非理性的這樣兩個(gè)部分是對(duì)的。他又把非理性的部分分為生長的和嗜欲的，當(dāng)人所追求的是那些為理性所能贊許的善的時(shí)候，則嗜欲部分在某種程度上也可以是理性的。這樣就為純粹靜觀的理性本身開辟了實(shí)際應(yīng)用它的道路。正如人的靈魂有兩個(gè)部分一樣，德行也有兩個(gè)部分，即理智的和道德的。理智的德行取自教育，道德的德行則得自習(xí)慣。立法者的職責(zé)就是通過塑造善良的習(xí)慣而使公民認(rèn)識(shí)善。我們由于正直的行為而成為正直的人。因此，一方面我們被迫獲得善良的習(xí)慣，另一方面，又因?yàn)樽龀隽松屏嫉男袨槎�感到快樂。這樣就為立法者通過法律來規(guī)范人的德行做了現(xiàn)實(shí)的論證，毫不轉(zhuǎn)變抹角。

　　亞里士多德不像柏拉圖那樣用禁欲主義的空想的原則來論述冥冥之中的“善理念”，而是從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，主張一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都在追求某種目的，是在實(shí)現(xiàn)某種具體的善。他在《倫理學(xué)》第一卷開宗明義地說：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)�！盵2](1094a)這樣他就有意識(shí)地把抽象的善與具體的善辯證地統(tǒng)一了起來。在他看來，善是一切事物所追求的目的，不能說只有一個(gè)善，所有的事物和行為活動(dòng)只追求一種善。至于說到“至善”，他認(rèn)為，在行為領(lǐng)域內(nèi)，如有一種我們作為目的本身而追求的目的，那么，顯然這種目的就是善，而且是至善。但至善不是絕對(duì)抽象的，而是由各個(gè)具體善積累而成，并且是在現(xiàn)實(shí)生活中通過德行的活動(dòng)達(dá)到的。因此，他強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)不應(yīng)糾纏于抽象的絕對(duì)的善的理念，而應(yīng)研究特殊的、具體的事物和行為活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，他把倫理學(xué)和政治學(xué)都?xì)w于實(shí)踐的學(xué)問，或稱“技術(shù)”、“處世之術(shù)”，并把倫理學(xué)從屬于政治學(xué)。

　　亞里士多德指出，主要的生活有三種選擇：第一種享樂生活，第二種是政治生活，第三種是思辨的、靜觀的生活�！坝泻芏嗳嗽谶^著寄生的，很明顯是一種奴性的生活，然而，卻顯得滿有道理”。而在政治生活中，以榮譽(yù)為目的未免太膚淺，因?yàn)榈滦员葮s譽(yù)是更高的目的[3](1095b)。亞里士多德尖銳地批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的快樂觀，認(rèn)為快樂必須由理性加以控制和指導(dǎo)，沒有理性控制和指導(dǎo)的快樂是低級(jí)的，往往令人作嘔。榮譽(yù)要依賴別人的意見，但如果是一個(gè)傻瓜或壞人的意見，如此得到的榮譽(yù)反而更糟。也不能只把財(cái)富看作是幸福，而是指適當(dāng)?shù)呢?cái)富。亞里士多德指出，現(xiàn)實(shí)生活中許多巨富的貴族終日郁郁寡歡，并無真正的幸福。他還認(rèn)為，有道德的生活和無道德的生活，是人之區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。他強(qiáng)調(diào)：“人類所不同于其他動(dòng)物的特性就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)�！盵4] 因此人類善應(yīng)當(dāng)是“心靈合于德行的活動(dòng)”，他強(qiáng)調(diào)這種美好的心靈活動(dòng)的重要性，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)于人的感性欲求的指導(dǎo)和約束作用，并把它與城邦政治活動(dòng)聯(lián)系起來�？梢姡瑏喞锸慷嗟碌牡赖乱娊怆m然“往往總是當(dāng)時(shí)已經(jīng)因襲成俗的那些意見”，[5] 但仍然不乏大思想家和大學(xué)者的那種超凡拔俗的氣質(zhì)。

　　閱讀亞里士多德關(guān)于美德與好生活關(guān)系的論述，對(duì)于今天的人文教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是他強(qiáng)調(diào)理智的靜觀是一切活動(dòng)中最美好的，這在今天已經(jīng)成了稀缺品，但仍然富有意義。世俗社會(huì)物質(zhì)的進(jìn)步并不必然促進(jìn)美德的發(fā)展，人欲橫流往往忽視了美德的培育和形成。有道德的生活與無道德的生活有著根本性的區(qū)別，尤其是在政治生活中，貪污腐敗的根源之一是官員缺少節(jié)制等德行，對(duì)于道德和理性的精神生活缺少感悟和追求。這種情況一再地出現(xiàn)在各種各樣的社會(huì)。甚至在民主化的社會(huì)，官員的道德涵養(yǎng)仍然相當(dāng)重要。

　　正因?yàn)槿绱�，�?dāng)代的一些倫理學(xué)家一再地呼吁復(fù)興亞里士多德的美德倫理。例如英國哲學(xué)家麥金太爾(Alasdair MacIntyre)是當(dāng)代美德倫理的重要提倡者，試圖以此來復(fù)興亞里士多德的倫理和政治思想。他激烈地抨擊了當(dāng)代道德的困境，這既包括理論上的混亂，也指實(shí)踐上的支離破碎，因此在他看來，只有回到古代亞里士多德和奧古斯丁的道德境界，才能使當(dāng)代的道德和政治生活恢復(fù)其理性和智慧。他認(rèn)為傳統(tǒng)倫理只殘留于少數(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界主流的邊緣社群之中，而他的目的就是要拾起這些被肢解的碎片，重建道德思想的整體。這也佐證了閱讀亞里士多德《倫理學(xué)》對(duì)于今天大學(xué)教育的重要意義。

　　對(duì)于德行的提倡也見于中國儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典之中�？追蜃由�于禮崩樂壞的時(shí)代，呼吁復(fù)興周禮，其核心內(nèi)容是恢復(fù)美德�？追蜃犹岢觥暗抡�”學(xué)說，認(rèn)為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！币簿褪钱�(dāng)政者若強(qiáng)化自身道德修養(yǎng)，就如同北斗星光芒四射，其他眾星都將拱奉在其周圍�？鬃訌�(qiáng)調(diào)道德教育所產(chǎn)生的社會(huì)功能是行政手段所不能比擬的�！暗乐�以政，齊之以刑，民免而無恥；
道之以德，齊之以禮，有恥且格�！� [6]刑政手段制服民眾，雖然可以免除犯罪，卻沒有羞恥之心；
而用道德禮教去感化民眾，則民眾既有羞恥之心，(產(chǎn)生道德意識(shí))，又能自覺遵守社會(huì)規(guī)范。所以孔子主張把道德教育放在首位，而德行的提倡和教化就是其核心任務(wù)。這與亞里士多德有關(guān)提倡德行目的的論述也是相通的。

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　　[1] 羅素《西方哲學(xué)史》中譯本上卷，商務(wù)印書館1988年，第225頁。

　　[2] 亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中譯本，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社2003年，第1頁。

　　[3] 亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中譯本，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社2003年，第3-4頁。

　　[4] 亞里士多德《政治學(xué)》中譯本，商務(wù)印書館1965年，第8頁。

　　[5] 羅素《西方哲學(xué)史》中譯本上卷，商務(wù)印書館1988年，第226頁。

　　[6] 《論語·為政》。

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