何愛國：人的依賴、獨(dú)立與自由發(fā)展：馬克思主義發(fā)展史觀解讀
發(fā)布時(shí)間:2020-06-14 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊： 
摘要：馬克思主義發(fā)展史觀是一種徹底的辯證的唯物史觀，是馬克思主義唯物史觀的最好載體與充分顯現(xiàn)，唯物史觀則是馬克思主義發(fā)展史觀的內(nèi)核與本質(zhì)屬性。發(fā)展史觀是馬克思主義在社會(huì)發(fā)展問題方面的哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的多重思考的理論結(jié)晶，是馬克思主義對世界歷史發(fā)展規(guī)律的最高概括，它高度關(guān)注物的發(fā)展與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，終極關(guān)懷是人的發(fā)展，但其實(shí)現(xiàn)卻是建立在物的充分發(fā)展基礎(chǔ)上。
關(guān)鍵詞：人類發(fā)展問題；
馬克思主義發(fā)展史觀；
馬克思主義唯物史觀
一、馬克思主義發(fā)展史觀的基本內(nèi)涵
關(guān)于馬克思主義發(fā)展史觀的基本內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有了諸多概括。如羅榮渠稱馬克思主義發(fā)展史觀為“一元多線”的歷史發(fā)展觀。呂世榮概括為“一元多樣、整體和協(xié)調(diào)”的發(fā)展觀。美國學(xué)者威廉姆·肖則稱為“生產(chǎn)力至上”或“技術(shù)決定論”的發(fā)展史觀。[①]本文認(rèn)為，以上概括都從不同視野反映了馬克思主義發(fā)展史觀的基本內(nèi)容與表面輪廓，但馬克思主義發(fā)展史觀的根本與核心應(yīng)該是人與物的互動(dòng)、共進(jìn)與協(xié)調(diào)，在物的發(fā)展中求人的發(fā)展，最終在物的高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。我稱為“人物辯證關(guān)系的發(fā)展史觀”。
馬克思主義發(fā)展史觀，從自然史與人類史相互制約的大視野，在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，來理解發(fā)展問題，把人類歷史看作是由自在自然到人化自然、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從舊質(zhì)到新質(zhì)、由人的依賴到人的獨(dú)立，最終到人的自由而全面發(fā)展的曲折歷程。
馬克思主義發(fā)展史觀充分肯定社會(huì)分工與物質(zhì)力量為共產(chǎn)主義社會(huì)之前“歷史發(fā)展的主要因素之一”，雖然這是“一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的、并抹煞我們的打算”的力量。[②]然而在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)方式和交往方式（即市民社會(huì)）的發(fā)展，是理解“整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)”。“各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式”，如宗教、哲學(xué)、道德等等，都以此為出發(fā)點(diǎn)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它的產(chǎn)生的過程。[③]
馬克思主義發(fā)展史觀充分肯定經(jīng)濟(jì)發(fā)展（同時(shí)肯定分工、資本、市場、競爭、壟斷等推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文明性進(jìn)步性一面），肯定生產(chǎn)力發(fā)展（肯定科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，肯定機(jī)器大工業(yè)），肯定物質(zhì)生活進(jìn)步（肯定物質(zhì)力量），在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯強(qiáng)烈批評“普遍的禁欲主義”和“粗陋的平均主義”，認(rèn)為那不是真正的社會(huì)主義。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中，馬克思充分意識到并肯定現(xiàn)代資本主義最大程度地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的歷史使命�！百Y產(chǎn)階級歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交換的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)統(tǒng)治。”[④]恩格斯在《論俄國的社會(huì)問題》更是強(qiáng)調(diào)，要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義，“不但需要有能實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無產(chǎn)階級，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級差別的資產(chǎn)階級。”[⑤]然而，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，只是為了探尋人的發(fā)展的歷史進(jìn)程，最終只是為了人的解放，人的自由，人的發(fā)展�！罢麄�(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[⑥]。馬克思看到，“只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來，最后狹隘的地域性的個(gè)人為世界歷史性的真正普遍的個(gè)人所代替”。[⑦]現(xiàn)代工業(yè)市場社會(huì)能夠培育“社會(huì)的人”的一切屬性，把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的、因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來，即把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來，他要多方面享受，就必須有享受的能力，必須是具有高度文明的人。最終社會(huì)蛻變成為一個(gè)“自由人”聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[⑧]
因此，馬克思主義發(fā)展史觀高度重視“物質(zhì)生活史”的研究，“物質(zhì)生產(chǎn)是歷史唯物主義理論研究的重心”[⑨]。認(rèn)為“一切歷史的第一個(gè)前提”，就是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。因此，“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)“物質(zhì)生活”本身。同時(shí)，這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年一樣）一種歷史活動(dòng)，即“一切歷史的一種基本條件”。因此，“任何歷史觀的第一件事，就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給于應(yīng)有的重視�！瘪R克思對德國人不重視物質(zhì)生活史的研究風(fēng)氣提出嚴(yán)厲批評，認(rèn)為德國“從來沒有一個(gè)歷史學(xué)家”。他傾向認(rèn)同法國人和英國人的歷史書寫方式，認(rèn)為“盡管（法國人和英國人）對這一事實(shí)同所謂的歷史的聯(lián)系了解得非常片面，但畢竟作了一些給歷史編纂學(xué)提供唯物主義基礎(chǔ)的初步嘗試，首次寫出了市民社會(huì)史、商業(yè)史、工業(yè)史”。[⑩]
二、馬克思主義發(fā)展史觀的全面展開
馬克思主義發(fā)展史觀在自然史和人類史相互制約之中全面展開。本文從以下六方面加以探討。
�。ㄒ唬┥鐣�(huì)基本矛盾的辯證發(fā)展方面
馬克思主義發(fā)展史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。其中，生產(chǎn)力的變化和發(fā)展制約著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系“是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”[11]。反過來，生產(chǎn)關(guān)系的變化與發(fā)展也會(huì)影響生產(chǎn)力，加速或延緩它的變化與發(fā)展。一定的生產(chǎn)力需要一定的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)；
同時(shí)，一定的生產(chǎn)關(guān)系也需求一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。即，“人們在發(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；
這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變”。[12]生產(chǎn)的變化和發(fā)展始終是從生產(chǎn)力的變化和發(fā)展，首先是從生產(chǎn)工具的變化和發(fā)展開始的。“所以生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活動(dòng)、最革命的因素�！盵13]生產(chǎn)力的發(fā)展，“歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，來源于社會(huì)內(nèi)部的分工，來源于智力勞動(dòng)，特別是自然科學(xué)的發(fā)展”。[14]馬克思把科學(xué)“首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義的革命力量”。[15]生產(chǎn)力“是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。[16]“生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用”構(gòu)成了“馬克思?xì)v史觀的核心”，“人類生產(chǎn)力的發(fā)展提供了歷史的統(tǒng)一，并說明了歷史進(jìn)化的基本輪廓�！盵17]
在馬克思恩格斯發(fā)展圖式的基礎(chǔ)上，斯大林對從古到今生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一般圖景作了勾勒：生產(chǎn)力是從粗笨的石器過渡到弓箭，與此相聯(lián)系，從狩獵生活過渡到馴養(yǎng)動(dòng)物和原始畜牧；
從石器過渡到金屬，與此相適應(yīng)，過渡到種植植物和農(nóng)業(yè)；
加工材料的金屬工具進(jìn)一步改良，過渡到冶鐵風(fēng)箱和陶器生產(chǎn)，與此相適應(yīng)，手工業(yè)得到發(fā)展，手工業(yè)脫離農(nóng)業(yè)，獨(dú)立手工業(yè)生產(chǎn)以及后來的工場手工業(yè)得到發(fā)展；
從手工業(yè)生產(chǎn)工具過渡到機(jī)器，手工業(yè)——工場手工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器工業(yè)；
進(jìn)而過渡到機(jī)器制，出現(xiàn)現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)。隨著生產(chǎn)力在歷史上的變化和發(fā)展，人本身（生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能以及運(yùn)用生產(chǎn)工具的本領(lǐng)）、人的生產(chǎn)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也相應(yīng)地變化和發(fā)展。歷史上先后出現(xiàn)五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成人類史上生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一般情景：原始公社制；
奴隸占有制；
封建制；
資本主義；
社會(huì)主義。[18]生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)使得：“資本主義社會(huì)不可能在它對自身的存在前景不造成損害的情況下擴(kuò)張，因而，隨著它的擴(kuò)張，社會(huì)主義、繼而共產(chǎn)主義產(chǎn)生的條件逐漸成熟�！盵19]
（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展方面
馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第一次提出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)概念。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的結(jié)合形式，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本構(gòu)造。它由生產(chǎn)方式和交往方式所決定，因此與之具有同構(gòu)性。[20]“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”。每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。[21]
從生產(chǎn)方式來看，馬克思大體地劃分為三個(gè)或四個(gè)形態(tài)，其中，從全球來看，分為“亞細(xì)亞、古代、封建和現(xiàn)代資產(chǎn)階級”。[22]從歐洲則為“古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級社會(huì)”。[23]從交往方式看，馬克思則分為三個(gè)形態(tài)，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著；
以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系；
建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來�！盵24]
馬克思“把經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，理解為一個(gè)自然史的過程”。強(qiáng)調(diào)，‘無論個(gè)人主觀地說可以怎樣超出這各種關(guān)系，社會(huì)地說，他總歸是這各種關(guān)系的產(chǎn)物”。[25]因此，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；
而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”，任務(wù)本身，“只有在決定它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生�！盵26]
�。ㄈ┱�、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展方面
馬克思主義發(fā)展史觀非常注重政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，或物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。認(rèn)為社會(huì)的整體進(jìn)步就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的矛盾與協(xié)調(diào)的過程，其協(xié)調(diào)的方式既可以通過社會(huì)革命，也可以通過改革。前者屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過渡，后者屬于同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的內(nèi)部發(fā)展。但政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互制約性發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的作用更基礎(chǔ)，更突出�！霸跉v史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。即物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)，物的生產(chǎn)是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；
人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍�！耙欢v史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”。[27]
馬克思主義發(fā)展史觀對資本主義的社會(huì)化市場化的大工業(yè)大生產(chǎn)大經(jīng)濟(jì)傾以特別的關(guān)注，予以高度的評價(jià)�！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[28]因此，“資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”。[29]資產(chǎn)階級的政治民主也在不斷變化和擴(kuò)充，特別是其民主的形式與范圍，因此，雖然資本主義民主只是資產(chǎn)階級的民主游戲，具有深刻的虛假性和欺騙性，但由于其立足于巨大生產(chǎn)力造成的以物的依賴性為前提的人的相對獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，因此，應(yīng)該把它看作向真正民主過渡的演習(xí)。同時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)展造成了文化的普遍交流和真正的文化大融合。資本主義文化在對各國傳統(tǒng)進(jìn)行破壞與顛覆的時(shí)候，也取得了空前的成就。各民族的精神產(chǎn)品成為公共產(chǎn)品。真正的政治民主、文化繁榮和個(gè)人的精神自由只有建立在這種經(jīng)濟(jì)普遍聯(lián)系造成的政治、文化和人的普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上。
�。ㄋ模┘彝ァ⑸鐣�(huì)和國家的發(fā)展方面
家庭、市民社會(huì)和國家都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而國家是在社會(huì)分裂為階級時(shí)產(chǎn)生的。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展到一定的歷史階段相聯(lián)系。階級的劃分以生產(chǎn)不足為基礎(chǔ)，它的消滅以生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)為前提。
馬克思、恩格斯把受生產(chǎn)力水平制約、也影響生產(chǎn)力發(fā)展的人類社會(huì)的交往方式稱為“市民社會(huì)”�！笆忻裆鐣�(huì)是直接從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來的社會(huì)組織”。“市民社會(huì)”的發(fā)展是國家演化與精神生產(chǎn)進(jìn)步的基礎(chǔ)�！斑@個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，“過去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系，只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀”是“何等荒謬”�！笆忻裆鐣�(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”，因此它“超出了國家和民族的范圍”，“在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。[30]
馬克思、恩格斯不僅以生產(chǎn)力為分析手段，描繪了市民社會(huì)的歷史地位和歷史發(fā)展，而且以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證結(jié)合為工具分析了家庭與國家的發(fā)展，恩格斯在馬克思古代社會(huì)研究的基礎(chǔ)上結(jié)合摩爾根的人類學(xué)成就對家庭、所有制和國家的起源與發(fā)展作了精辟的分析，認(rèn)為家庭、私有制和國家都只是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
都隨生產(chǎn)力的發(fā)展不斷改變的。國家是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、發(fā)展的、內(nèi)在的。“決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量”，也不像黑格爾斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”、“理性的形象和現(xiàn)實(shí)”，國家僅僅是承認(rèn)：“這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階段，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；
這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家�！盵31]家庭、私有制和國家自誕生以來仍然隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷變化發(fā)展著。
�。ㄎ澹┟褡鍑谊P(guān)系的發(fā)展方面
真正的世界歷史的出現(xiàn)是大工業(yè)大市場的產(chǎn)物。大工業(yè)與大市場是不可分割的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。[32]而各民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展在大工業(yè)大市場時(shí)代有了質(zhì)的飛躍。“大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”。[33]大工業(yè)大市場造成了全球的普遍聯(lián)系，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)，則由于日益完善的交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”，[34] 因此，“世界史不是過去一直存在的；
作為世界史的歷史是結(jié)果”。[35]
資本驅(qū)動(dòng)下的市場化推進(jìn)著大工業(yè)的不斷擴(kuò)張和生產(chǎn)力的急速躍進(jìn)。按照自己的這種趨勢（創(chuàng)造世界市場的趨勢），既克服民族界限和民族偏見，又克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。于是，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能�！盵36]
（六）個(gè)人的發(fā)展方面
馬克思主義的最高社會(huì)理想是共產(chǎn)主義。然而，馬克思主義的“科學(xué)的社會(huì)主義”，即共產(chǎn)主義，“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。[37]“在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)（即共產(chǎn)主義社會(huì)）中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式�！盵38]只有隨著生產(chǎn)與生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的“普遍交往”[39]、“團(tuán)結(jié)一致”、“共同活動(dòng)方式”才能建立起來。作為推進(jìn)生產(chǎn)與生產(chǎn)力發(fā)展到極致的大工業(yè)大資本與大市場，一方面固然產(chǎn)生出“個(gè)人同自己和同別人的普遍異化”，另一方面也產(chǎn)生出“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，人的異化與解放正是人的發(fā)展過程的兩個(gè)方面，沒有不斷的異化與解放，就沒有人的全面而自由發(fā)展。人的解放正是透過異化而獲得的。全面的解放則往往是全面異化（在資本主義社會(huì)是人的深刻的“物化”——對物的空前的依賴性）的產(chǎn)物。“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性�！盵40]在馬克思看來，“生產(chǎn)力依然是社會(huì)的物質(zhì)再生產(chǎn)中人的力量，總的說來就是人的創(chuàng)造性。而且唯有生產(chǎn)力，即人的最基本的和獨(dú)特的活動(dòng)的產(chǎn)物，才能結(jié)出真正的人類自由果實(shí)的種子。”[41]資本主義社會(huì)在充分發(fā)展人對物的依賴性的基礎(chǔ)上，也使得人的獨(dú)立性得到了空前的發(fā)展，最終為人類全面而自由的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有在現(xiàn)代工業(yè)市場社會(huì)，“狹隘的、地域性的個(gè)人”才能逐漸地為“世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人”所代替。“人類社會(huì)的史前時(shí)期”就是以這種資產(chǎn)階級社會(huì)形態(tài)而告終的。[42]所以，馬克思恩格斯說，“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，“個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富”。[43]馬克思恩格斯所說的“世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人”，是指超越了狹隘的、地域性的和對人的依附性的、具有個(gè)人關(guān)系與個(gè)人能力的普遍性與全面性的個(gè)人。
從人類歷史的大視野出發(fā)，個(gè)人的發(fā)展有一個(gè)從依附，到獨(dú)立，最終到自由發(fā)展的過程。馬克思追溯歷史，認(rèn)為，歷史越是向前，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人越不獨(dú)立，越從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；
后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到十八世紀(jì)，在“市民社會(huì)”中，社會(huì)結(jié)合的各種形式，對個(gè)人來說，才只是達(dá)到他私人目的的手段，才是外在的必然性。但是，產(chǎn)生這種孤立的個(gè)人的觀點(diǎn)，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系的時(shí)代。[44]雖然馬克思恩格斯欣賞資本主義社會(huì)造成的物的充裕性與人的獨(dú)立性，但也造成了以物的價(jià)值來衡量人的價(jià)值的社會(huì)制度以及物的價(jià)值與人的價(jià)值的嚴(yán)重不平衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)�！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比�！盵45]因此，從人的發(fā)展的角度看，“代替那存在著階級和階級斗爭對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[46]在這個(gè)全面而自由發(fā)展的個(gè)人的聯(lián)合體中，社會(huì)分工與階級分立完全消失，“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，指揮調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就成使我成為一個(gè)獵人、漁夫或批判者”。[47]
三、馬克思主義發(fā)展史觀的基本特征
從全貌看，馬克思的發(fā)展史觀有整體性和層次性的特點(diǎn)[48]，本文則主要從其本質(zhì)屬性、各方面的展開，特別是馬克思關(guān)注的實(shí)際問題與主題來進(jìn)行探討。
�。ㄒ唬┍举|(zhì)屬性為唯物史觀，發(fā)展史觀是唯物史觀的表現(xiàn)形式
馬克思主義發(fā)展史觀的鮮明特征和本質(zhì)屬性就是它的唯物性。“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教”。[49]
社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)的發(fā)展史，是許多世紀(jì)以來依次更迭的生產(chǎn)方式的發(fā)展史，是生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史。[50]馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’之中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和、人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面，這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。馬克思、恩格斯把他們的歷史觀和唯心主義歷史觀做了根本區(qū)分，認(rèn)為其發(fā)展史觀“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。[51]
馬克思主義的唯物發(fā)展史觀不是機(jī)械的，而是具有普遍聯(lián)系、辯證發(fā)展和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與上層建筑及社會(huì)意識形式的關(guān)系，闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識的原理。他說，人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎在其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程。因此，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識”。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，更同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。[52]
馬克思恩格斯批判過去一切歷史觀“完全忽視了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，或者“把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”。結(jié)果，“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的，現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被描繪成某種史前的東西，而歷史的東西則被說明成是某種脫離日常生活的東西，某種處在世界之外和超乎世界之上的東西。這種觀點(diǎn)只能在歷史上看到元首和國家的豐功偉績，看到宗教的、一般理論的斗爭，而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候，它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想”。[53]
（二）在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化（科學(xué)、藝術(shù)、宗教等）之間的關(guān)系方面，經(jīng)濟(jì)具有基礎(chǔ)性的地位與功能
馬克思主義發(fā)展史觀認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量�！霸谌藗兊纳a(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會(huì)有市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國家”。[54]因此，一切社會(huì)變遷、政治變革、法律、藝術(shù)和宗教觀念的變化的終極原因在于各時(shí)代的經(jīng)濟(jì)。而且，經(jīng)濟(jì)生活本身具有“社會(huì)和道德特性”[55]。恩格斯在對馬克思思想的評價(jià)中高度認(rèn)同馬克思的這一經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型的發(fā)展史觀�！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”。[56]恩格斯進(jìn)而把它提升為唯物史觀的基本原理：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；
在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和他相伴隨的社會(huì)之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；
不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。[57]
（三）在自然、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系方面，注重自然、社會(huì)和個(gè)人三者的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，在這種統(tǒng)一與協(xié)調(diào)中求個(gè)人的發(fā)展
馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一。一方面，在人類活動(dòng)作用下自在的自然轉(zhuǎn)化為人化的自然，自然進(jìn)入人的活動(dòng)空間，另一方面人又是自然的一部分，自然是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類史表現(xiàn)為自然史的延伸。因此，整體上，自然史和人類史相互制約。馬克思主義發(fā)展史觀既反對自然中心主義，也反對人類中心主義。
當(dāng)然，馬克思恩格斯關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，把個(gè)人定位于社會(huì)交往之中，認(rèn)為，任何個(gè)人只是社會(huì)集體中的個(gè)人，而個(gè)人也只有在集體交往中才有創(chuàng)造性的自由�！耙粋�(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；
彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系�？傊覀兛梢钥吹�，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的�！盵58]因此，馬克思恩格斯特別看重人類交往的組織形式——“市民社會(huì)”，視之為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”�！瓣P(guān)于個(gè)人與社會(huì)的兩個(gè)基本命題構(gòu)成了馬克思哲學(xué)人類學(xué)的基礎(chǔ)。第一，他認(rèn)為人類必須勞動(dòng)，或者說支配自然，以便能夠生存下去。第二，他主張他們必須通過交往，或者說是合作來做到這點(diǎn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
因?yàn)檫@對他們的生存同樣重要。這兩個(gè)命題構(gòu)成了創(chuàng)造性的人的思想，正是在這一基礎(chǔ)上，馬克思開始了他對現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判性分析�！盵59]馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義發(fā)展出了社會(huì)化大生產(chǎn)，個(gè)人交往的集體組織——“市民社會(huì)”由此空前發(fā)達(dá)。個(gè)人的獨(dú)立性與自由度也在“市民社會(huì)”中得到培育和擴(kuò)展。“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由�！钡R克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以前的集體都不過是冒充的、虛幻的集體，不是真正的集體。資本主義集體中的個(gè)人似乎比先前更自由些，但事實(shí)上他們更加受到物的力量的統(tǒng)治。只有“在真實(shí)的集體（自由而全面發(fā)展的個(gè)人的聯(lián)合體）條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合來獲得自由�！盵60]
雖然馬克思把個(gè)人自由的獲得定位于社會(huì)交往之中，但馬克思同樣認(rèn)為，社會(huì)交往的根本目的還是求得人的個(gè)體的發(fā)展�！叭藗兊纳鐣�(huì)歷史始終只是他的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)和個(gè)體活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”。[61]
�。ㄋ模┰诎l(fā)展的動(dòng)力與目標(biāo)方面，除了認(rèn)為社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也承認(rèn)階級斗爭或革命是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，但發(fā)展的終極關(guān)懷則是人的自由而全面發(fā)展。
馬克思主義發(fā)展史觀雖然強(qiáng)調(diào)“全部歷史都是階級斗爭的歷史”、“革命是歷史的火車頭”，但是，這并不是沒有條件的，而且“革命”與“階級斗爭”這種概念有著特定的內(nèi)涵，不是任何斗爭都可以算的。過去我們長期對這兩個(gè)概念進(jìn)行泛化，脫離具體的生產(chǎn)力條件、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)以及立足于這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際，光在政治與精神領(lǐng)域進(jìn)行所謂的“革命”與“斗爭”，結(jié)果，幾乎社會(huì)上的任何矛盾和斗爭都被冠以“革命”和“階級斗爭”，而實(shí)際上只不過是個(gè)人仇怨、違法亂紀(jì)和社會(huì)動(dòng)亂的大集結(jié)。從而嚴(yán)重誤解《共產(chǎn)黨宣言》的關(guān)于歷史發(fā)展的基本論述。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言里先后兩次揭破“革命”和“階級斗爭”的根本經(jīng)濟(jì)含義，而且一次比一次更直接，也更深入。1883年恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中認(rèn)為，貫穿宣言的基本思想是：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)，因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。[62]1888年英文版序言中，恩格斯在“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”之后，又加上了“并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。[63]馬克思恩格斯僅僅是把革命和階級斗爭視為推進(jìn)人類發(fā)展和個(gè)人解放的工具，而且這種工具主要還是通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)交往中的個(gè)人的獨(dú)立性、自由性的增強(qiáng)來實(shí)現(xiàn)。革命的方向是朝著建立自由個(gè)人的聯(lián)合體社會(huì)前進(jìn)，在那個(gè)社會(huì)里，不再有任何階級差別，社會(huì)占有生產(chǎn)資料，不再有任何對個(gè)人生活資料的憂慮，個(gè)人第一次能夠獲得真正的人的自由，人們完全自覺地創(chuàng)造歷史，人類從必然王國進(jìn)入自由王國。[64]
（五）對發(fā)展大工業(yè)的充分肯定，認(rèn)為“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史”
馬克思主義發(fā)展史觀肯定大工業(yè)為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征與顯著外像，而“小農(nóng)必然滅亡”，農(nóng)民“唯一得救的途徑”，就是“為了他們自己的共同利益自己進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)營”。[65]大工業(yè)為發(fā)展中國家的必由之路�！肮I(yè)比較發(fā)達(dá)的國家，不過為那些比較不發(fā)展的國家，顯示出它們自己未來的形象�！盵66]
馬克思恩格斯對大工業(yè)的優(yōu)點(diǎn)有深刻的認(rèn)識。作為社會(huì)化大生產(chǎn)的載體，大工業(yè)能夠最大徹底地推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，最大程度地消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、男女三大差別，普遍增進(jìn)個(gè)人、社會(huì)、民族、國家間的聯(lián)系，開創(chuàng)世界歷史。首先，以市場化為基礎(chǔ)的大工業(yè)能夠最大程度地發(fā)展生產(chǎn)。“蒸汽和新的工具把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)革命化了。工場手工業(yè)的時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期”。[67]其中，現(xiàn)代工廠體系使勞動(dòng)手段的革命成為現(xiàn)實(shí)，而且獲得最大程度的發(fā)展�！按蠊I(yè)的出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)手段的革命；
已經(jīng)變革的勞動(dòng)手段，在工廠的有組織的機(jī)器體系內(nèi)，取得了它的最發(fā)展的形式�！盵68]其次，大工業(yè)使城鄉(xiāng)二元化格局、農(nóng)民市民二元化格局完全消失�！按蠊I(yè)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中引起的最有革命性的一件事，是剿滅舊社會(huì)的堡壘——‘農(nóng)民’——而用工資雇傭勞動(dòng)者去代替他們�！薄按蠊I(yè)使勞動(dòng)者‘過�！淖饔迷谵r(nóng)業(yè)上可是更為強(qiáng)烈，更無抵抗”。[69]再次，大工業(yè)使競爭普遍化。迫使所有人的全部精力極度緊張起來。大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，它使得每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)。它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自然性質(zhì)的最后的痕跡。它把自然形成的關(guān)系一概消滅掉；
它把這些關(guān)系變成金錢的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市來代替從前自然成長起來的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村。[它的第一個(gè)前提]是自動(dòng)化體系。[它的發(fā)展]造成了大量的生產(chǎn)力，對于這些生產(chǎn)力來說，私人[所有制]成了它的發(fā)展的桎梏。大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。[70]當(dāng)然，馬克思也看到大工業(yè)的缺點(diǎn)，即個(gè)人的被分割和深刻的異化，“機(jī)器的采用加劇了社會(huì)內(nèi)部的分工，簡化了作坊內(nèi)部工人的職能，集結(jié)成了資本，使人進(jìn)一步被分割。”[71]
�。⿲Y本、市場、競爭、壟斷、分工的負(fù)面后果進(jìn)行了深刻批判，但對其文明性也充分認(rèn)同
馬克思恩格斯對現(xiàn)代社會(huì)或資本主義社會(huì)的批判是辯證的，既嚴(yán)厲批判其仍然不文明的一面，又高度贊揚(yáng)其文明的一面。認(rèn)識到資本、市場、競爭、壟斷、分工的雙重屬性與雙重后果。關(guān)于資本，既批判其野蠻性血腥性——壓迫剝削性與使人工具化片面化物化，也肯定其文明性進(jìn)步性——無限提高生產(chǎn)力與造成人的獨(dú)立性。馬克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)壞的方面，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔，都滴著血和骯臟的東西�！盵72]一極是財(cái)富的積累，另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，“是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。但同時(shí)也明白地證明“這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的；
在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能。要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了。資本主義生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力”[73]。因?yàn)橘Y本的生產(chǎn)一方面力圖發(fā)展和提高生產(chǎn)力的強(qiáng)度。為了增加相對剩余價(jià)值，必然把生產(chǎn)力提高到極限。提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)，是資本的必然趨勢。資本不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，來為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素。另一方面資本又追求勞動(dòng)部門的無限多樣化，也就是追求生產(chǎn)的全面性，使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)。只有資本才能創(chuàng)造出社會(huì)成員對自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。以前的一切社會(huì)階段與資本社會(huì)相比較，都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。資本榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造�！百Y本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘一個(gè)驚人龐大的商品堆積’”。[74]落后國家不充分利用大工業(yè)大市場環(huán)境造成的先進(jìn)的物質(zhì)與精神的生產(chǎn)與管理制度，不能真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)充裕而又有個(gè)人的自由發(fā)展的社會(huì)主義。馬克思恩格斯不認(rèn)同農(nóng)村公社式的社會(huì)主義，馬克思指出農(nóng)村公社具有“自給自足的惰性”，“農(nóng)村公社最壞的一個(gè)特點(diǎn)”，就是“社會(huì)分解為許多固定不變、互不聯(lián)系的原子的現(xiàn)象”。[75]恩格斯嚴(yán)厲批評俄羅斯的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義發(fā)展觀（試圖通過農(nóng)村公社直接跳躍到共產(chǎn)主義），認(rèn)為農(nóng)村公社“除了本身的解體以外，都沒有從自己身上生長出任何別的東西”，經(jīng)濟(jì)的市場化以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)化改造是不可跨越的，“只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在自己的故鄉(xiāng)和在它興盛的國家里被克服的時(shí)候，只有當(dāng)落后的國家從這個(gè)榜樣上看到‘這是怎么回事’，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的時(shí)候——只有到那個(gè)時(shí)候，這些落后的國家才能開始這種縮短的發(fā)展過程。然而那時(shí)它們的成功也是有保證的。這不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國家�！盵76]
關(guān)于競爭、壟斷、分工，馬克思恩格斯同樣是從兩面去認(rèn)識的。一般來說，競爭是資本貫徹自己的生產(chǎn)方式的手段，在一定的民族社會(huì)內(nèi)部，資本通過競爭把任何勞動(dòng)都變成雇傭勞動(dòng)；
在國際市場方面，資本通過國際競爭來強(qiáng)行傳播自己的生產(chǎn)方式。只要生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以使競爭成為多余的東西，因而還這樣或那樣地不斷產(chǎn)生競爭，那么，盡管被統(tǒng)治階級有消滅競爭、消滅國家和法律的“意志”，然而他們所想的畢竟是一種不可能的事。馬克思批判蒲魯東關(guān)于競爭本質(zhì)上屬于“工業(yè)競賽”的觀點(diǎn)，指出，“競爭不是工業(yè)競賽而是商業(yè)競賽”。在資本主義這個(gè)時(shí)代，“工業(yè)競賽只是為了商業(yè)而存在。在現(xiàn)代各民族的經(jīng)濟(jì)生活中，甚至還有一些階段，所有的人都患了一種不從事生產(chǎn)來謀求利潤的狂熱病，這種周期性的投機(jī)狂熱，暴露出競爭竭力逃避工業(yè)競賽的必然性的真正性質(zhì)�！盵77]馬克思還認(rèn)為在對抗并消解封建壟斷基礎(chǔ)上通過市場競爭而發(fā)展起來的現(xiàn)代壟斷是“純粹的、正常的、合理的”壟斷，封建壟斷——現(xiàn)代競爭——現(xiàn)代壟斷是“真正的合題”，不是簡單的重復(fù)。反對蒲魯東把現(xiàn)代壟斷看作“粗野的、簡陋的、矛盾的、痙攣狀態(tài)的”壟斷。馬克思也辯證地看待現(xiàn)代社會(huì)分工的利弊，不像蒲魯東那樣極端反對分工，主張全能，而是主張通過加速自動(dòng)化、為工人贏得更多的業(yè)余生活時(shí)間來消解分工之弊。馬克思指出，現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn)，“在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆”，但“自動(dòng)工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆”。因?yàn)椤白詣?dòng)工廠中分工的特點(diǎn)，是勞動(dòng)在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專業(yè)發(fā)展一旦停止，個(gè)人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。”[78]
�。ㄆ撸⿵�(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中要協(xié)調(diào)好短期效益與長期效益、經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益、社會(huì)效益的關(guān)系
馬克思恩格斯對自然與人類社會(huì)的關(guān)系持辯證協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)。在《德意志意識形態(tài)》和《自然辯證法》里進(jìn)行了充分的探討。強(qiáng)調(diào)人類在發(fā)展過程中要協(xié)調(diào)好短期效益與長期效益、經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益、社會(huì)效益之間的關(guān)系。批評：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的，通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生的效應(yīng)的較遠(yuǎn)結(jié)果，則完全被忽視了”。特別是對資本主義生產(chǎn)方式過分追求短期的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行了深刻反省和尖銳批評。指出，“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來，人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下，甚至是完全相反的”。恩格斯列舉了兩例加以說明，一例是西班牙種植場主為取得增加咖啡樹的肥料，對古巴森林進(jìn)行焚燒，沒有想到大雨沖走了所謂肥沃的泥土，只留下裸露的巖石。另一例是資本家在市場上力求需求與供給之間的和諧，結(jié)果卻存在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不和諧。[79]只有在擺脫了必然王國的自由王國里——共產(chǎn)主義制度下，人們才能獲得“真正的人的自由”，過著“同已被認(rèn)識的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活”。[80]
四、馬克思主義發(fā)展史觀在今日中國的意義
雖然后工業(yè)主義、信息社會(huì)和消費(fèi)主義理論批評馬克思主義發(fā)展史觀過分強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)，而忽視了交換；
把資本主義社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體而低估了金融系統(tǒng)（相對獨(dú)立性）；
把個(gè)體當(dāng)作工人而不是消費(fèi)者。因此，認(rèn)為馬克思發(fā)展史觀的生產(chǎn)范式“不能再為考察當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供一個(gè)可靠的基礎(chǔ)”。[81]但也有學(xué)者指出，“馬克思的歷史學(xué)說和社會(huì)學(xué)說起著啟發(fā)式的作用，提供了一種關(guān)于人類存在和進(jìn)化的大膽而無所不包的總的前景。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
”[82]不管后人如何評說，馬克思主義的發(fā)展史觀既提出了全球發(fā)展進(jìn)程模式，也對落后國家發(fā)展道路傾注關(guān)懷，因此，至今無人可以忽視。在當(dāng)下仍然處在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的、社會(huì)主義初級階段的中國，馬克思主義發(fā)展史觀尤其值得重新審視。中國要完成傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)市場社會(huì)的轉(zhuǎn)型，要自覺走世界歷史的必由之路，少走彎路。馬克思主義的發(fā)展史觀對我們今天的改革與發(fā)展仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。
第一，對我們處理好改革與發(fā)展的關(guān)系而言，制度改革是為了更快更好地解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力，更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展。日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家速水佑次郎從制度主義解讀馬克思恩格斯的發(fā)展史觀。認(rèn)為馬克思恩格斯發(fā)展理論的核心是制度變遷，特別是產(chǎn)權(quán)制度。技術(shù)與制度具有互動(dòng)并要求共進(jìn)的特點(diǎn)，“在他們的體系中，上層建筑的核心是生產(chǎn)資料的產(chǎn)權(quán)關(guān)系（所謂的‘生產(chǎn)關(guān)系’）的統(tǒng)治（管理），而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定物質(zhì)生產(chǎn)能力的所需的技術(shù)。一方面制度被認(rèn)為是決定技術(shù)的生產(chǎn)潛力能否實(shí)現(xiàn)的因素，另一方面技術(shù)也被認(rèn)為是制度建設(shè)的基本力量；
制度在被構(gòu)造的時(shí)候就要以最大限度地利用物質(zhì)生產(chǎn)的潛力為目標(biāo)”。但制度變遷與技術(shù)變遷并不同步，實(shí)際上，制度發(fā)展往往滯后于技術(shù)發(fā)展，“制度起初是為了最好地開發(fā)社會(huì)生產(chǎn)潛力設(shè)計(jì)的，但當(dāng)它隨著技術(shù)進(jìn)步和資本積累而與變化中的物質(zhì)生產(chǎn)條件不一致時(shí)，往往傾向于存在下去。換言之，曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體的制度會(huì)在新的技術(shù)下變成阻礙進(jìn)一步發(fā)展的‘桎梏’”。[83]因此，制度改革需要堅(jiān)持不懈，沒有一個(gè)一勞永逸的良善制度能夠保證技術(shù)無限進(jìn)步的要求。今天，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段,向我們提出了一系列新的改革與發(fā)展命題。特別是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度效益的關(guān)系。妥善處理技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平的關(guān)系是我們亟需解決的課題。[84]盡管許多政治哲學(xué)、人權(quán)理論、世界主要宗教的核心教義都包括對社會(huì)公平的關(guān)注，但都不如馬克思主義把社會(huì)公平奠基在物的發(fā)展與人的發(fā)展的辯證關(guān)系基礎(chǔ)上。發(fā)展是硬道理�！叭祟愖陨淼陌l(fā)展仍然可以視為終極目的，但是經(jīng)濟(jì)進(jìn)化也可以是達(dá)到這種目的的主要手段之一。”[85]沒有持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的全面發(fā)展只是空話，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展，抓住一切機(jī)遇加快發(fā)展，始終用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題。我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，在國際綜合國力競爭日益激烈的形式下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，對中國這樣的發(fā)展中大國具有重大的戰(zhàn)略意義。要增進(jìn)發(fā)展的緊迫感。但同時(shí)也必須關(guān)注社會(huì)公平，使社會(huì)公平度隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷獲得拓寬和提升，這樣的社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，從而得以維持發(fā)展的連續(xù)性和高速性，“從長期看，增加公平是提高經(jīng)濟(jì)增長速度的根本。”[86]
第二，對我們處理好社會(huì)主義與資本主義關(guān)系而言，我們必須借鑒現(xiàn)代資本主義一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法，借鑒現(xiàn)代資本主義創(chuàng)造的一切文明成果，包括一切可以成為公共產(chǎn)品的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。資本主義并不可怕，馬克思理性地批判資本主義，并不是全盤否定資本主義，恰恰相反，“馬克思的偉大魄力在于把釋放巨大生產(chǎn)力的資本主義作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證法過程中不可避免的過渡階段�！盵87]建設(shè)社會(huì)主義完全應(yīng)該利用資本主義，1945年3月31日毛澤東在對《論聯(lián)合政府》的說明中認(rèn)識到，“資本主義在中國需要廣大發(fā)展”，“資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義政權(quán)下是無害有益的”。[88]1945年4月24日毛澤東在中共七大上的口頭政治報(bào)告更是疾呼，“我們不要怕發(fā)展資本主義”。“我們這樣肯定要廣泛地發(fā)展資本主義，是只有好處，沒有壞處的”。對于這個(gè)問題，“在我們黨內(nèi)有些人相當(dāng)長的時(shí)間里搞不清楚”。想要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義階段。“這種思想，在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會(huì)長期存在的”。[89]1945年5月31日毛澤東在中共七大上做了結(jié)論性發(fā)言：“我們提倡新民主主義的資本主義，這種資本主義有它的生命力，還有革命性，將來還有用”。特別是“在中國及歐洲、南美的一些農(nóng)業(yè)國家中還有用，它的性質(zhì)是幫助社會(huì)主義的，它是革命的，有用的，有利于社會(huì)主義發(fā)展的”。[90]鄧小平則把發(fā)展生產(chǎn)力看作社會(huì)主義的根本任務(wù)和本質(zhì)特征，要求社會(huì)主義能夠比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮�！榜R克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”，“社會(huì)主義階段最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活水平。”[91]因此，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”[92]
第三，對我們處理好物的發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系而言，一切政治發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)展，社會(huì)發(fā)展，最終都是為了人的自由而全面的發(fā)展。人的發(fā)展是目的，物的發(fā)展只是人的發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和手段。這就要求我們在追求物的發(fā)展過程中不要迷失了人的發(fā)展的方向。我們提倡的科學(xué)發(fā)展觀就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,是馬克思恩格斯在理論探索和在實(shí)踐上為之奮斗終生的主題,也是他們對未來新時(shí)代精神的高度概括,體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)和終極價(jià)值。以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的提出,深刻地體現(xiàn)和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來社會(huì)的核心思想。[93]1992年聯(lián)合國發(fā)展計(jì)劃署提出“使發(fā)展以人為中心，而不是以發(fā)展為中心”[94]的倡議，就是針對一些國家片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛，而忽視社會(huì)之中個(gè)人的物質(zhì)與精神的發(fā)展�！耙Υ龠M(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求�！蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的�！叭嗽饺姘l(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又能推進(jìn)人的全面發(fā)展。”[95]每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是當(dāng)代中國社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)的最高價(jià)值目標(biāo)，也是全人類的發(fā)展憲章�！敖�(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展最終都是更大目的的手段，這個(gè)目的就是保護(hù)人類的發(fā)展”。[96]因此要注意處理好發(fā)展的手段與目的的辯證關(guān)系，不要以過度損害人的發(fā)展而追求經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展，應(yīng)該協(xié)調(diào)各方面發(fā)展之間的關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、和諧與人的自由發(fā)展。以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為核心，需要全方位重構(gòu)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及精神生產(chǎn)的價(jià)值取向，重構(gòu)政治價(jià)值和人生價(jià)值取向。這一重構(gòu)，要落實(shí)在制度建設(shè)上，落實(shí)在法律、法規(guī)、章程、公約的建設(shè)上，落實(shí)在人們自覺的自律及有效的公眾自我約束自我管理上。[97]另外，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，充分考慮資源、環(huán)境與人口的承受力，統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的需要，以維持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。從人的發(fā)展的角度看，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是持續(xù)保障人的自由而全面發(fā)展的根本條件。我們必須為后來人的發(fā)展留足發(fā)展的空間。
第四，對我們走中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路而言，我們既要自覺遵循馬克思主義發(fā)展史觀指引的世界歷史必由之路，也需要結(jié)合自己的國情和發(fā)展實(shí)際，不盲從任何發(fā)展模式。馬克思反對到處套用發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展模式。他深刻地認(rèn)識到，“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境下出現(xiàn)就引起完全不同的結(jié)果�！贬槍Χ韲拿缀Ｂ宸蛩够阉偨Y(jié)的“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，認(rèn)為“一切民族不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路”，“以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。馬克思指出，“他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。”[98]馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和俄國社會(huì)主義發(fā)展道路的探索，就鮮明地體現(xiàn)了馬克思的這一思想。恩格斯也強(qiáng)調(diào)革命者在把“馬克思的歷史理論”作為“任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件”外，需要“把這一理論應(yīng)用欲本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”，以找到適合本國國情的發(fā)展策略。[99]同樣，“中國革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。現(xiàn)在中國搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路�！盵100]因此，我們既應(yīng)看到馬克思所批評的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的落后性——畢竟屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，與當(dāng)代工業(yè)市場文明存在本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今傾力于改革開放，文明進(jìn)步，建立與時(shí)俱進(jìn)的“現(xiàn)代性”，勢必克服舊生產(chǎn)方式“孤立性”、“封閉性”與“停滯性”，勢必對中國本有的封閉舊習(xí)、宗法制度、自然經(jīng)濟(jì)給予必要批判。另一方面，我們也應(yīng)尊重亞洲的歷史特點(diǎn)，關(guān)切中國的現(xiàn)實(shí)國情，理性地認(rèn)識“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為亞洲社會(huì)“基因潛質(zhì)”的客觀與歷史的存在，深切理解亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與當(dāng)今中國發(fā)展模式的關(guān)系，走中國式社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。[101]
第五，對我們理解歷史發(fā)展與編撰歷史教科書而言，我們既應(yīng)該把歷史看成不依賴于任何個(gè)人的主觀性的客觀自然過程，也應(yīng)該充分發(fā)揮人的主體性，自覺把握世界歷史進(jìn)程[102]；
我們既應(yīng)該看到歷史發(fā)展的必然性和一般進(jìn)程，也應(yīng)該看到歷史發(fā)展的偶然性、曲折性、特殊性與復(fù)雜性；
既應(yīng)該看到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，更應(yīng)該看到人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的所獲得的種種發(fā)展；
既應(yīng)該看到歐洲民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊地位，也應(yīng)該反對歷史敘述學(xué)與歷史編撰學(xué)中除歐洲以外其他民族缺場的歐洲中心論[103]；
既應(yīng)該看到革命和階級斗爭在歷史中有聲有色的活動(dòng)，更應(yīng)該看到作為活動(dòng)支持的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的發(fā)展。關(guān)于當(dāng)前“中國近現(xiàn)代史”教材的編撰，需要走出革命史、文明史、現(xiàn)代化史的范型爭執(zhí)[104]，以馬克思主義發(fā)展史觀指導(dǎo)建材的建設(shè)，以發(fā)展史范型規(guī)劃教材的框架體系。革命史范型雖然突出了“革命是歷史的火車頭”的觀點(diǎn)，但忽視了“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)——市民社會(huì)”的發(fā)展，也忽視了唯物史觀是以“一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件”來說明一切歷史事變、制度、文化與觀念的。文明史范型雖然全面地反映了歷史發(fā)展過程，但失之于輕重不分，主次不明；
現(xiàn)代化范型雖然較好地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特殊性，但受歐洲中心論的影響較深。馬克思主義的發(fā)展史范型則融革命史、文明史、現(xiàn)代化史于一體，以人的發(fā)展為終極關(guān)懷，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展、人的發(fā)展為敘述主題，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其它各種發(fā)展提供解釋基礎(chǔ)，人的發(fā)展則為各方面發(fā)展的最高判準(zhǔn)。發(fā)展史范型能夠較好地再現(xiàn)歷史的本來面目，比較客觀地恢復(fù)歷史原貌，又能夠?yàn)槲覀兘袢盏陌l(fā)展提供有意義的歷史鏡鑒。
馬克思主義發(fā)展史觀是一種徹底的辯證的唯物史觀，是馬克思主義唯物史觀的最好載體與充分顯現(xiàn)，唯物史觀則是馬克思主義發(fā)展史觀的內(nèi)核與本質(zhì)屬性。發(fā)展史觀是馬克思主義在社會(huì)發(fā)展問題方面的哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的多重思考的理論結(jié)晶，是馬克思主義對世界歷史發(fā)展規(guī)律的最高概括，它高度關(guān)注物的發(fā)展與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，終極關(guān)懷是人的發(fā)展，但其實(shí)現(xiàn)卻是建立在物的充分發(fā)展基礎(chǔ)上。馬克思主義對資本主義的批判也始終建立在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上。因此，馬克思主義對分工、資本、市場、工業(yè)、機(jī)器、競爭、壟斷等方面的批判都具有雙重性。特別是馬克思恩格斯對資本、市場、競爭的文明性的認(rèn)識是我們過去沒有予以重視的。馬克思恩格斯描繪的人的依賴、獨(dú)立和自由而全面的發(fā)展過程，是分別建立在前工業(yè)市場經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)小工經(jīng)濟(jì)）、大工業(yè)市場經(jīng)濟(jì)（或資本主義經(jīng)濟(jì)）和后工業(yè)市場經(jīng)濟(jì)（共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)）的基礎(chǔ)之上的。根據(jù)馬克思主義發(fā)展史觀，我們必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，一切改革圍繞這個(gè)中心，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各方面發(fā)展，充分尊重人的自由選擇，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的各種契機(jī)和形式。
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[①] 參閱羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：北京大學(xué)出版社，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
1993年，52—80頁；
呂世榮：《馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，32—39頁；
[美]威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶：重慶出版社，1989年，50—79、152—171頁。
[②] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，37頁。
[③] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），42——43頁。
[④] 馬克思：《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年第2版，773頁。
[⑤] 恩格斯：《論俄國的社會(huì)問題》，《馬克思恩格斯全集》（第18卷），北京：人民出版社，1964年，610頁。
[⑥] 馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），172頁。
[⑦] 馬克思：《〈1857年——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，734頁。
[⑧] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），294頁。
[⑨] 中共中央黨校本書課題組：《唯物史觀新視野》，北京：東方出版社，1999年，31頁。
[⑩] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），31——32頁。
[11] 馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），345頁。
[12] 馬克思：《致帕·瓦·安年科夫》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年第2版，536頁。
[13] 斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，黎澍主編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，北京：人民出版社，1980年，7、67頁。
[14] 馬克思：《資本論》（第3卷），《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，61頁。
[15] 恩格斯：《在馬克思墓前悼詞草稿》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，64頁。
[16] 馬克思：《資本論》（第1卷），《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，64頁。
[17] [美]威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶：重慶出版社，1989年，154、165頁。
[18] 斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，68——69頁。
[19] [英]尼格爾·多德：《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》，陶傳進(jìn)譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，10頁。
[20] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年第2版，33頁。
[21] 馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），345頁。
[22] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），33頁。
[23] 馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），345頁。
[24] 馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯全集》（第46卷上冊），北京：人民出版社，1979年，104頁。
[25] 馬克思：《初版的序》，載《資本論》（第一卷），郭大力、王亞南譯，北京：人民出版社，1963年第2版，XII。
[26] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），33頁。
[27] 恩格斯：《〈家庭、私有制和國家的起源〉1884年第一版序言》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），2頁。
[28] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），277頁。
[29] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），276頁。
[30] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），40——41頁。
[31] 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社，1960年，170頁。
[32] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），26頁。
[33] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），67——68頁。
[34] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），51頁。
[35] 馬克思：《〈1857年——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），760頁。
[36] 恩格斯：《〈共產(chǎn)黨宣言〉1888年英文版序言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），255頁。
[37] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），39頁。
[38] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），第516 頁。
[39] 在《德意志意識形態(tài)》中多處運(yùn)用交往范疇。如，世界交往、個(gè)人之間交往、普通交往、民族內(nèi)部的交往和外部交往，物質(zhì)交往和精神交往等等。其語意背景是十分清楚的。其一，用交往來說明歷史變更的必然性。其二，用交往來說明生產(chǎn)方式推動(dòng)歷史變革的更深層的原因——?dú)v史是人類自身交往的歷史，歷史變革正是通過人類的生產(chǎn)方式，以及人們相互之間的交往方式來實(shí)現(xiàn)的。其三，人類正是通過交往在歷史變革中實(shí)現(xiàn)著自身種的歷史進(jìn)化。其四，把生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往形式的成熟性作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。參閱張雄：《“交往”與歷史轉(zhuǎn)折》，《新華文摘》1996年第7期。
[40] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷， 42頁。
[41] [美]威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶：重慶出版社，1989年，154頁。
[42] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），33頁。
[43] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），42頁。
[44] 馬克思：《〈1857年——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），734頁。
[45] 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），40頁。
[46] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），294頁。
[47] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），37頁。
[48] 參閱呂世榮：《馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，39——40頁。
[49] 恩格斯：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，55頁。
[50] 斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，7頁。
[51] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），43頁。
[52] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），32頁。
[53] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），44 頁。
[54] 馬克思：《致帕·瓦·安年科夫》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），532頁。
[55] [英]尼格爾·多德：《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》，陶傳進(jìn)譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，9頁。
[56] 恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年第2版，776頁。
[57] 恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》（第3卷），740——741頁。
[58] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷， 515頁。
[59] [英]尼格爾·多德：《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》，陶傳進(jìn)譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，7頁。
[60] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），84、86頁。
[61] 馬克思：《致帕·瓦·安年科夫》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），532頁。
[62] 恩格斯：《〈共產(chǎn)黨宣言〉1883年德文版序言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），252頁。
[63] 恩格斯：《〈共產(chǎn)黨宣言〉1888年英文版序言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），257頁。
[64] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，4頁。
[65] 恩格斯：《法德農(nóng)民問題》，《馬克思恩格斯全集》（第22卷），北京：人民出版社，1965年，580、582頁。
[66] 馬克思：《初版的序》，載《資本論》（第一卷），郭大力、王亞南譯，北京：人民出版社，1963年第2版，X-XI。
[67] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，64頁。
[68] 馬克思：《資本論》（第一卷），420頁。
[69] 馬克思：《資本論》（第一卷），544頁。
[70] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），67——68頁。
[71] 馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），167頁。
[72] 馬克思：《資本論》（第一卷），《馬克思恩格斯選集》（第2卷），266頁。
[73] 恩格斯：《卡·馬克思〈資本論〉第一卷書評》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），596頁。
[74] 馬克思：《資本論》（第一卷），5頁。
[75] 馬克思：《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），770頁。
[76] 恩格斯：《〈論俄國的社會(huì)問題〉跋》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），441、443頁。
[77] 馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），171頁。
[78] 馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），169頁。
[79] 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），385、386頁。
[80] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，4頁。
[81] [英]尼格爾·多德：《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》，陶傳進(jìn)譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，18頁。
[82] [美]威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶：重慶出版社，1989年，165頁。
[83] [日] 速水佑次郎：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，李周譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，7—8頁。
[84] 參閱劉偉：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革的歷史性變化與增長方式的根本轉(zhuǎn)變》，《經(jīng)濟(jì)研究》2006年第1期。
[85] Frederick Harbison and Charles A. Myers，Education，Manpower，and Economic Growth，New York：McGraw-Hill，1964，p.13.
[86] 世界銀行：《2006年世界發(fā)展報(bào)告：公平與發(fā)展》，中國社會(huì)科學(xué)院——清華大學(xué)國情研究中心譯，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，17頁。
[87] [澳]海因茨·沃而夫?qū)ぐ⒍魈兀骸督?jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》，唐宇華等譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，6頁。
[88] 毛澤東：《對〈論聯(lián)合政府〉的說明》，《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年，272頁。
[89] 毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告》，《毛澤東文集》（第三卷），323頁。
[90] 毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的結(jié)論》，《毛澤東文集》（第三卷），385頁。
[91] 鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義》，《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年，63頁。
[92] 鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》（第三卷），373頁。
[93] 參閱葉汝賢：《每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件——〈共產(chǎn)黨宣言〉關(guān)于未來社會(huì)的核心命題》，《中國社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。
[94] United Nations Development Programme，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
Human Development Report 1992，New York：Oxford University Press，1992，p.2.
[95] 江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2001年，43、44頁。
[96] [美]德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高銛?shù)茸g，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，169頁。
[97] 參閱姜義華：《論“人的全面發(fā)展”與當(dāng)代價(jià)值體系及制度體系的重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第3期；
《論“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”與當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)——《德意志意識形態(tài)》學(xué)習(xí)札記 》，《文匯報(bào)》2002年5月24日。
[98] 馬克思：《給“祖國紀(jì)事”雜志編輯部的信》，《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，131、130頁。
[99] 恩格斯：《恩格斯致維·伊·查蘇利奇》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），669頁。
[100] 鄧小平：《革命和建設(shè)都要走自己的路》，《鄧小平文選》（第三卷），95頁。
[101] 參閱盛邦和：《馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論與中國》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。
[102] 參閱張雄：《自覺把握世界歷史發(fā)展進(jìn)程》，《人民日報(bào)》1998年4月9日。
[103] 參閱何芳川、錢乘旦、余偉民、王瑋、徐藍(lán)：《世界史與世界史體系》，《史學(xué)理論研究》2005年第3期；
馬克垚：《困境與反思：“歐洲中心論”的破除與世界史的創(chuàng)立》，《歷史研究》2006年第3期。
[104] 參閱馮鋼：《關(guān)于中國近代史研究的“現(xiàn)代化范式”》，《天津社會(huì)科學(xué)》2000年第5期；
羅志田：《見之于行事：中國近代史研究的可能走向——兼及史料、理論與表述》，《歷史研究》2002年第1期；
吳劍杰：《關(guān)于近代史研究“新范式”的若干思考》，《近代史研究》2001年第2期；
周東華：《中國近現(xiàn)代史研究的“現(xiàn)代化范式”——對兩種批評意見的反批評》，《學(xué)術(shù)界》2002年第5期；
董正華：《多種“范式”并存有益于史學(xué)的繁榮》，《史學(xué)理論研究》2003年第3期；
馬敏：《商會(huì)史研究與新史學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第5期；
董正華：《從歷史發(fā)展多線性到史學(xué)范式多樣化——圍繞“以一元多線論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化范式”的討論》，《史學(xué)月刊》2004年第5期；
張海鵬：《20世紀(jì)中國近代史學(xué)科體系問題的探索》，《近代史研究》2005年第1期；
井建斌：《正確評價(jià)中國近代史研究的現(xiàn)代化取向——與李文海、張海鵬、龔書鐸等教授商榷》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2005年第5期；
周東華：《正確對待中國近代史研究的“現(xiàn)代化范式”和“革命范式”——與吳劍杰、龔書鐸等先生商榷》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2005年第5期；
袁偉時(shí)：《現(xiàn)代化與歷史教科書》，《中國青年報(bào)》2006年1月11日；
龔書鐸：《評〈現(xiàn)代化與歷史教科書〉》，《中華魂》2006年第3期；
鄭清坡：《評〈現(xiàn)代化與歷史教科書〉》，《高校理論戰(zhàn)線》2006年第10期；
《上海新版歷史教科書弱化革命和戰(zhàn)爭引發(fā)激辯》，光明網(wǎng)2006年9月18日，http://guancha.gmw.cn/show.aspx?id=784；
朱學(xué)勤：《上海歷史教科書是個(gè)進(jìn)步》，中國歷史課程網(wǎng)2006年10月15日，http://hist.cersp.com/jcyj/jcll/200610/4075_4.html；
《歷史學(xué)者朱學(xué)勤的奇談怪論令人費(fèi)解》，新華網(wǎng)2006年10月19日，http://news.xinhuanet.com/comments/2006-10/19/content_5222153.htm；
《淡化毛澤東? 上海歷史教科書主編：美媒體歪曲報(bào)道》，人民網(wǎng)2006年9月28日，http://media.people.com.cn/GB/40606/4867929.html.
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