本文以田野調(diào)研和個案分析為主要依據(jù)或研究方法，對西藏自治區(qū)境內(nèi)部分具有典型意義的藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制作了縱向考述。主要對寺院傳統(tǒng)體制的基礎(chǔ)、 當代寺院的民主管理，以及新的管理模式進行了詳細描述和多層分析，不僅梳理了藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制的歷史演化過程，而且闡述了當前藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制與藏區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的主客觀因素。

　　一、傳統(tǒng)體制

　　根據(jù)有關(guān)歷史資料，寺院內(nèi)部健全的組織機構(gòu)和嚴格的管理制度，是在藏傳佛教格魯派尤其是五世達賴在清王朝和蒙古人的扶持下取得西藏政教合一制度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后建立并逐步完善起來的。其中藏傳佛教格魯派九大寺院最具有代表性或典型性。

　　在此以哲蚌寺為例，大略介紹一下過去傳統(tǒng)意義上的寺院內(nèi)部的機構(gòu)體制，這樣有助于從歷史的角度考究今日藏傳佛教寺院內(nèi)部機制演進的歷史和現(xiàn)實意義。哲蚌寺在歷史上曾享有格魯派六大寺院或九大寺院之一、拉薩三大寺之一、藏傳佛教第一人僧院等多種桂冠，從這些稱謂中我們可以領(lǐng)略到昔日的哲蚌寺曾在藏區(qū)社會中占據(jù)的崇高宗教地位以及它所發(fā)揮的深廣的社會功能。當時哲蚌寺的內(nèi)部機構(gòu)主要由噶丹頗章(dgavldanphobrang)、措欽(tshogschen)和羅賽林(blogsalgling)、德陽(bdeyangs)、郭芒(sgo mang)、阿巴(sngags pa)四大扎倉(gra tshang)，以及許多康參(khamstshan)和眾多彌參(mitshan)組成。

　　其中噶丹頗章是五世達賴在哲蚌寺建立起來的由格魯派主持的西藏地方政權(quán)，即是西藏噶夏政府的前身，后來遷址到布達拉宮。由于這一歷史淵源，后米哲蚌寺一直在西藏政教事務(wù)中享有一定的特權(quán)。正如藏文史書中記載：

　　尤其是哲蚌寺的噶丹頗章，是帕主第司阿旺扎西札巴于藏歷第九繞迥的土虎年(1518)將自己建在哲蚌寺里的一座名為“青色石屋”(rdo mkhar sngon po)的別墅贈送給第二世達賴根敦嘉措，其后該別墅更名為“噶丹頗章”，并成為第二世達賴開始的歷代達賴喇嘛在哲蚌寺的府�。�
藏歷第十一繞迥的水馬年(1642)，固始汗用武力推翻第司藏巴噶瑪?shù)ゅ耐�布政�?quán)，將西藏地方權(quán)力奉獻給第五世達賴喇•嘛，‘新的政權(quán)就以宮殿的名稱“噶丹頗章”命名。因此，哲蚌寺在政治上享有不同于其他寺院的特權(quán)。

　　以上引言說明了噶丹頗章作為藏傳佛教格魯派建立起來的西藏地方政權(quán)，它最初依附于哲蚌寺并在那里逐步鞏固發(fā)展起來的。所以，從這一角度看，哲蚌寺顯然成為孕育西藏地方政權(quán)的搖籃，在西藏政教事務(wù)中享有特權(quán)便順理成章。

　　而措欽是哲蚌寺機構(gòu)中的一級部門，也是寺院最高權(quán)力中心，以“拉吉會議”(1haspyitshogschen)的組織形式來集中或行使寺院權(quán)力，其中奉行“赤巴”(khripa)負責(zé)制，同時設(shè)立“措欽吉瓦”(tshogschenspyiba)、“措欽夏奧”(tshogschenzhalngo)、“措欽翁則”(tshogschen dbu mdzad)四個不同級別或不同分管的僧官來共同管理整個寺院的內(nèi)外政教事務(wù)。

　　“赤巴”即“法臺”或稱“總法臺”，是掌管全寺一切宗教活動和內(nèi)外事務(wù)的總負責(zé)人，其寶座設(shè)在寺院大經(jīng)堂之內(nèi)，主要在大經(jīng)堂舉行的重大法會上顯示自己的至上宗教權(quán)利。而“赤巴”這一僧官是在全寺主要扎倉(學(xué)院)堪布中推舉具有淵博佛學(xué)知識、德高望重的高僧來擔(dān)任。任期沒有嚴格的規(guī)定，甚至在歷史上出現(xiàn)由寺院大活佛長期擔(dān)任“赤巴”職位的現(xiàn)象。比如，第一世至第五世達賴喇嘛曾出任哲蚌寺“赤巴”，歷代嘉木樣活佛常任拉卜楞寺的赤巴，等等。

　　措欽吉瓦，主要負責(zé)管理全寺的財物或后勤工作，他在寺院內(nèi)充當大管家的角色。因此，擔(dān)任這一職位的僧官堪稱寺院內(nèi)部機構(gòu)中的后勤部長。

　　措欽夏奧，是負責(zé)執(zhí)行寺院里規(guī)定的各項清規(guī)戒律的高級執(zhí)法僧官。全面負責(zé)全寺僧紀糾察工作，在各大寺院中扮演司法官的角色。同時，這一僧官還有特權(quán)審理寺院所屬百姓的糾紛案件等。

　　措欽翁則，主要負責(zé)管理以寺院大經(jīng)堂為中心舉行的各類宗教活動。比如，從日常性僧眾誦經(jīng)等宗教儀式到舉辦大型法會等宗教活動。實際上，“措欽翁則”在寺院里扮演如同大專院校里教務(wù)長的角色。

　　四大扎倉是哲蚌寺機構(gòu)中相對獨立的二級部門，實行“堪布”負責(zé)制。而“堪布”、(mkhanpo)一詞在宗教術(shù)語中又有師傅、大師、親教師等多種含義。擔(dān)任這一僧官職位的高僧是藏傳佛教各個寺院或大型寺院中各個扎倉(學(xué)院)的權(quán)威主持人，相當于漢傳佛教寺院中的方丈或大和尚。由于擔(dān)任堪布這一僧官應(yīng)具備淵博的佛學(xué)知識，因而必須是寺院或扎倉中最有學(xué)問的德高望重的高僧，故在藏傳佛教寺院中擔(dān)任“堪布”這一僧官的僧人大都是獲得宗教格西學(xué)位的高僧大德。

　　格貴(dgeskos)，主要掌管各個扎倉僧眾的名冊和紀律。所以義名為糾察僧官、掌堂師。實際上，“格貴”是負責(zé)維持僧團清規(guī)戒律的寺院執(zhí)事，歷史上藏傳佛教各大寺院的糾察僧官巡視僧紀時，常隨身攜帶鐵杖，故有“鐵棒喇嘛”之俗稱。“格貴”的職責(zé)與 “措欽夏奧”基本相同，，只是在級別上有差異。

　　翁則(dbu mdzad)，是掌管各個扎倉經(jīng)堂內(nèi)的誦經(jīng)功課和宗教儀軌的僧官。由于“翁則”常要在法會上指導(dǎo)僧眾誦經(jīng)或親自領(lǐng)誦經(jīng)文，一般由熟悉各類經(jīng)文且聲音宏亮的僧人來擔(dān)任這一僧官�！拔虅t”的職責(zé)也與 “措欽翁則”相一致，只是兩者之間的級別不同而已。

　　郭聶(dkor gnyer)，是掌管各個扎倉的所有財物的僧官。因而在漢文譯文中常出現(xiàn)寺院管理員、扎倉管家等不少異名�！肮�聶”的工作性質(zhì)類同于 “措欽吉瓦”，只是兩者在級別上有高低之分而己。

　　哲蚌寺機構(gòu)中的三級部門，被稱為“康參”，這一機構(gòu)設(shè)在各個扎倉之中而成為扎倉的下屬單位。所以，每個扎倉下屬又有許多“康參”。正如史料記載：

　　扎西郭芒扎倉下屬有16個康參，分別是哈東康參、桑羅康參、貢日康參、巴德康參、恰熱康參、扎聶康參、日扎康參、曲桑康參、切巴康參、阿里康參、松曲康參、泰布康參、達布那康參、嘎新康參、魯本康參、雄巴康參。

、

　　羅賽林札倉合并夏果日扎倉、杰巴扎倉和杜瓦扎倉后，其下屬有24個康參，分別是擦瓦康參、社霍康參、工布康參、普岡康參、年日康參、藏巴康參、。彌雅康參；
邦布康參、澤當康參、措康康參、洛巴康參、烏堆康參、嘉絨康參、帕熱康參、絨布康參、杰巴康參、扎巴康參、丹巴康參、白土康參、．果烏康參、聶果康參、郎康參、古格康參、嘉康參�！�

　　以上是哲蚌寺郭芒扎倉和羅賽林扎倉兩大扎倉下屬的康參，總共40個康參，如此眾多的康參，在藏區(qū)一般寺院中極為罕見。特別是從眾多康參的稱謂中可以了解到“康參”的機構(gòu)組織以同鄉(xiāng)僧人為基礎(chǔ)，也就是說，將同一地區(qū)的僧人為單位在一起建立康參，以不同故鄉(xiāng)的地名為各自“康參”的稱謂。因而各個“康參”具有不同區(qū)域性的特征，’其管理體制則類似于各個扎倉，采取堪布負責(zé)制，故在此不再贅述。

　　在“康參”中又設(shè)有許多“彌參”，這既是康參的下屬單位，又是哲蚌寺機構(gòu)中最基層的組織單位。也可以將其界定為寺院機構(gòu)體制中的四級部門。正如：

　　哈東康參下屬有9個彌參，分別為贊布彌參、霍彌參、居切彌參、土爾扈特彌參、措帕彌參、郭隆彌參，以及瓦敘彌參內(nèi)部又包括3個彌參。

　　桑羅康參下屬有蘭巴彌參、年希彌參、喀爾喀彌參和鵬都彌參4個彌參。此夕卜又有博巴府彌參和嘎東彌參2個彌參是沒有歸屬任何康參的獨立彌參。

　　以上是哲蚌寺郭芒扎倉下屬哈東康參和桑羅康參兩大康參所屬的各個彌參，從中可以了解到除了13個彌參分別歸屬兩大康參外，還有2個彌參作為相對獨立的彌參直屬郭芒扎倉。

　　從管理體制上看，各個“彌參”作為哲蚌寺的基層組織單位，其內(nèi)部實行“格干”(dge rgan；
意指師傅或老師)責(zé)任制。哲蚌寺假設(shè)為一個相對獨立的社會組織，那么每個“彌參”就是其中充當社會細胞的家庭，而“格干”則是負責(zé)管理這個家庭的‘家之長。

　　特別是各個扎倉作為哲蚌寺的職能部門，不但在寺院內(nèi)部機構(gòu)中發(fā)揮重要作用，而且還享有對外向各個地區(qū)寺院(子寺)派遣“堪布”的特權(quán)，通過派遣“堪布”的機制，在下屬寺院實行“堪布”負責(zé)制，從而在各個寺院之間建立隸屬關(guān)系，•直接服務(wù)于西藏政教合一制度。對于如何實施“堪布”負責(zé)制的過程，筆者曾在田野調(diào)研中獲得第一手資料或具體實例，如位于日喀則拉孜縣境內(nèi)的拉孜曲德寺原來是一座實行“堪布”負責(zé)制的寺院，該寺過去由扎什倫布寺的阿巴扎倉(sngags pa gra tshang)派遣“堪布”主持，其“堪布”每三年換屆或輪換一次；
另外，江孜縣境內(nèi)的白居寺也是一座實，行“堪布”負責(zé)制的寺院，該寺過去由色拉寺藏巴康參(gtsang p9 khang tshang)派遣“堪布”主持；
甚至遠在阿里的托林寺和云南迪慶的松贊林寺也實行“堪布”負責(zé)制，從拉薩三大寺的扎倉中派遣“堪布”去主持，如托林寺的堪布由色拉寺的杰巴扎倉(byesgratshang)派遣，任期三年。

　　簡言之，哲蚌寺等藏傳佛教大型寺院，通過以上系統(tǒng)的組織機構(gòu)和健全的管理制度，在西藏各個地區(qū)有條不紊地運行擁有成千上萬名僧眾的龐大宗教機構(gòu)。比如，哲蚌寺在歷史上曾擁有僧侶定額為7700名，實際人數(shù)最盛時達上萬名，附屬于寺達640座，”從而成為藏族地區(qū)規(guī)模最大、僧侶最多、級別最高的一大佛教僧院，直接參與西藏政教合一制度。

　　二、民主管理

　　1959年西藏民主改革，廢除了政教合一制度，實行政教分離，宗教不得干涉行政、司法、教育等非宗教領(lǐng)域，并取消了西藏各個寺院之間的上下隸屬關(guān)系，每座寺院內(nèi)部采取獨立自主的民主管理。在藏族地區(qū)實現(xiàn)政教分離的社會政治制度之后，不僅使藏區(qū)眾多寺院脫離政治影響，從事純宗教性活動，而且使宗教信仰完全成為藏族老百姓的個人私事，這是藏傳佛教史上發(fā)生的一次歷史性轉(zhuǎn)機。

　　民主改革前，西藏自治區(qū)境內(nèi)共有2,711座藏傳佛教寺院和114，103名僧尼。經(jīng)過民主改革，無論寺院還是僧尼數(shù)量大幅度減少。根據(jù)1965年的統(tǒng)計，當時在西藏自治區(qū)境內(nèi)只保留了553座寺院和6,913名僧尼。這是中國共產(chǎn)黨的民族宗教政策在西藏的第一次歷史性實踐，它基本上符合藏族地區(qū)的實際情況，不僅裁減大批僧尼解放了藏族地區(qū)的社會生產(chǎn)力，而且保留•下來的寺院數(shù)量也基本上能夠滿足廣大藏族信教群眾的正常宗教信仰需求。

　　1978年以后，•藏傳佛教正處在一個健康發(fā)展的歷史新時期。目前，西藏自治區(qū)境內(nèi)已有1,700多座寺院和大約46,000名僧尼。這千數(shù)字分別同西藏民主改革前后的寺院和僧尼數(shù)相比較，能夠充分顯示出新世紀西藏宗教的規(guī)模、特征和走向�？梢哉f，新世紀的藏傳佛教無論在寺院組織、僧尼戒律，還是在宗教活動等方面均趨于成熟或平穩(wěn)。尤其是各個寺院普遍推行民主管理制度，是對西藏民主改革前寺院實行“堪布”或“活佛”負責(zé)制的一次改革，也是對寺院內(nèi)部舊體制的一次革新，它具有諸多新時代的管理模式或文化特征。

以筆者2003年8月對西藏日喀則拉孜縣藏傳佛教寺院所作的個案分析為例，對當前寺院民主管理制度的運作、特征等現(xiàn)狀作具體闡述：(點擊此處閱讀下一頁)

　　拉孜縣位于日喀則地區(qū)的西部，故有日喀則西部地區(qū)之稱，在歷史上被稱為日喀則上部地區(qū)，藏語稱“堆巴”(Stod Pa)。•從目前的經(jīng)濟狀況來看， 日喀則的西部地區(qū)落后于東部地區(qū)，由于自然條件的差異，東部地區(qū)比較富足，而西部地區(qū)貧窮。然而，拉孜縣在西部各縣中又可列入中等水平，算不上經(jīng)濟條件最差的貧困縣。所以，這一地區(qū)的經(jīng)濟狀況直接或間接地影響著寺院和僧尼的興衰以及信教群眾的宗教信仰態(tài)勢。

　　拉孜縣現(xiàn)有30座寺院，僧尼共218人，其中尼僧21人、居士28人、民主改革前老僧6人。西藏自治區(qū)有關(guān)宗教管理部門下達的拉孜縣僧尼定編數(shù)為320人，實際空缺102人。據(jù)拉孜縣統(tǒng)戰(zhàn)部和民宗局工作人員介紹，他們打算在今后兩年內(nèi)將拉孜縣的僧尼人數(shù)逐步增補到270-280名之間，基本接近編制名額。至于拉孜縣藏傳佛教寺院內(nèi)部的管理體制，在僧尼人數(shù)達15人以上的寺院設(shè)立民主管理委員會，簡稱民管會；
僧尼人數(shù)在15人以下的寺院建立民主管理小組，簡稱民管小組。目前，拉孜縣30座寺院中有11座寺院設(shè)立民管會，其余19座寺院建立民管小組。

　　個案調(diào)查：拉孜曲德寺的民主管理”

　　拉孜曲德寺(1ha rtse chos，sde dgon)是日喀則地區(qū)拉孜縣境內(nèi)歷史悠久、影響深遠、規(guī)模最大的一座具有典型性的藏傳佛教格魯派寺院。該寺?lián)�說是在第五世達賴喇嘛時期創(chuàng)建，后屬扎什倫布令子寺，并由扎什倫布寺阿巴扎倉派遣堪布主持寺院工作，是一座實行堪布制的典型寺院�？安济咳�年輪換一次，分管宗教活動的翁則也是每三年換屆一次，翁則助理翁瓊和分管寺規(guī)紀律的格貴每年換屆一次，“吉薩”(spyi sa，意為“總管家”，又稱郭聶或聶巴)分管財務(wù)，由8人組成。

　　拉孜曲德寺過去有兩個扎倉，即阿巴扎倉(密宗學(xué)院)和才尼(mrshannyid)扎倉(聞思學(xué)院)。阿巴扎倉的主持由寺院堪布兼任，該扎倉大約有60多名僧人。才尼扎倉的主持叫才尼格干(學(xué)院老師)，共有兩名格干，學(xué)僧達300多人。學(xué)僧在才尼扎倉主要學(xué)習(xí)藏傳佛教五部大論，考試畢業(yè)后才有資格去拉薩參加在大昭寺舉辦的一年一度的拉熱巴格西學(xué)位的考試。在歷史上拉孜曲德寺最盛時其住寺僧人達500多人。

　　拉孜曲德寺在“文革”時期遭到破壞，有幸的是寺院主要建筑大經(jīng)堂在文革期間用作縣糧倉而被保留下來。該寺于1985年3月1日開始恢復(fù)，當年在寺內(nèi)成立民主管理委員會，并向廣大信教群眾開放。寺院在恢復(fù)期間得到各級政府的資金支持，如1985年政府撥款8萬元作為修復(fù)寺院的啟動經(jīng)費，后來落實宗教政策向寺院拔專款20萬元，200口年政府又向寺院捐贈1萬元。由于拉孜曲德寺在經(jīng)濟上得到各級政府部門的資助，現(xiàn)在寺院的各項修復(fù)工程基本完成，而且由寺院統(tǒng)一蓋建了僧舍，每位正式僧人可以分到一套僧舍，每套三間房，一間作為佛龕室，一間作為伙房，一間作為起居室(臥室)。這在很大程度上減去了僧人最大的個人經(jīng)濟負擔(dān)。

　　1996年拉孜曲德寺作為拉孜縣重點教育對象，地區(qū)和縣兩級部門的干部在該寺蹲點3個月進行愛國主義教育。寺教前后的僧人人數(shù)略有變化，在寺院愛國主義教育中主要勸退18歲以下的僧尼，當時勸退拉孜曲德寺僧人9名，勸退后的僧人中50％在家里至今沒有還俗，有望將來再次進寺院成為一名合格的僧人；
其中很少部分僧人離開寺院后到外地去念經(jīng)化緣。

　　1996年拉孜曲德寺重新選舉產(chǎn)生了新的一屆民主管理委員會成員，共五人：

　　主任：喜饒嘉措，68歲，拉孜縣查務(wù)鄉(xiāng)人，總管寺院內(nèi)外一切事務(wù)。

　　副主任：崔臣平措，36歲，拉孜縣切瑪鄉(xiāng)人，分管保安、后勤、宗教活動等。

　　委員：金巴嘉措，31歲，拉孜縣查務(wù)鄉(xiāng)人，分管財經(jīng)、宗教活動等二

　　崔臣達杰，42歲，拉孜縣拉孜鎮(zhèn)人，兼任寺院出納。

　　欽饒嘉措，‘32歲，拉孜縣拉孜鎮(zhèn)人，兼任會計。

　　目前，拉孜曲德寺的僧人編制為58名，實有42名僧人，其中持證者31人，其余11人為預(yù)備僧人，即將可拿到僧人證成為正式的住寺僧人。僧人中有3位原老僧，即寺管會主任喜饒嘉措、堪布羅桑尼瑪(82歲)，經(jīng)師丹增曲培(69歲)。其余絕大多數(shù)僧人為1985年寺院恢復(fù)之后陸續(xù)出家的新僧，其中最大的42歲，最小的19歲，大多處在26、27歲之年齡段。

　　拉孜曲德寺過去有密宗和顯宗兩個扎倉，1985年寺院恢復(fù)之后將兩個扎倉合而為一，在此基礎(chǔ)上于1986年創(chuàng)辦學(xué)經(jīng)班，開始學(xué)習(xí)藏傳佛教的佛學(xué)基礎(chǔ)知識，即五部大論，其中10名學(xué)僧已經(jīng)完成四部大論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，只剩下《俱舍論》，由于拉孜曲德寺的兩位老師都曾未學(xué)過《俱舍論》而不能勝任教學(xué)工作。目前，拉孜曲德寺的學(xué)經(jīng)班的老師有兩位老僧擔(dān)任，即原阿巴扎倉的翁則羅桑尼瑪和丹增曲培，其中丹增曲培主要教授律學(xué)和般若學(xué)。， 除了新設(shè)立的民主管理委員會之外，寺內(nèi)還保留過去的堪布、翁則、翁瓊和格貴等僧職。如堪布負責(zé)密宗殿和教戒(gso sbyong)儀軌；
翁則，負責(zé)經(jīng)堂誦經(jīng)；
翁瓊協(xié)助翁則的工作；
格貴，負責(zé)僧人的教戒和安排僧人外出念經(jīng)等教務(wù)。

　　通過以上案例，可以了解到藏傳佛教各個寺院在內(nèi)部管理體制上發(fā)生巨大變革，首先在管理制度上廢除了過去具有上下隸屬關(guān)系的舊體制，即“堪布負責(zé)制”，設(shè)立了新的民主管理制度，即寺院民主管理委員會；
其次，在寺院內(nèi)部精簡機構(gòu)，如合并寺院扎倉(學(xué)院)和定編僧人數(shù)量，以及制定18歲以下不能出家為僧尼的政策，從而扭轉(zhuǎn)了過去寺院無限制發(fā)展僧人的局面；
其三，在新的寺院機制中保留了過去比較合理的組織形式，如在寺院里依然保留了堪布、翁則和格貴等傳統(tǒng)僧職，并在寺院民主管理委員會的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下在寺院教育和宗教儀軌方面發(fā)揮他們的專業(yè)特長或積極作用�？梢哉f，這一系列重大制度變革不僅為各個寺院盡快適應(yīng)藏區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)打下了堅實的體制基礎(chǔ)，而且為藏傳佛教開辟了在新世紀的發(fā)展途徑。

　　三、新的模式

　　藏傳佛教各個不同類型的寺院在自己所處的不同地理環(huán)境和社會經(jīng)濟條件下，正在因地制宜選擇最佳的生存模式或發(fā)展路徑。在此以西藏日喀則地區(qū)亞東縣境內(nèi)的一座稱噶舉寺的藏傳佛教寺院為例，闡述這一新的寺院管理模式。

　　個案調(diào)查：亞東噶舉寺的管理模式”

　　噶舉寺(bkavbrgyud dgonpa)位于亞東縣下亞東鄉(xiāng)切瑪村南部、乃堆拉山北側(cè)的半山森林之中，其東、西、南三面與錫金、不丹、尼泊爾、印度交界，距離亞東縣城只有：10公里左右。寺院所處自然地理環(huán)境十分優(yōu)美。噶舉寺屬于藏傳佛教周巴噶舉派(vbrugpabkavbrgyud)，最初由周巴噶舉派高僧丹增尼達于1747年創(chuàng)建。該寺規(guī)模不大、僧人又少，在藏傳佛教寺院中甚至可列入微型寺院范疇，可它在亞東縣卻享有第二大寺院之稱號。同時，噶舉寺在“文革”期間因寺內(nèi)駐軍將兩層大殿保留下來，其中一層原是寺院大經(jīng)堂，二層是噶舉頗章(bkavbrgyudphobrang)，寺內(nèi)仍保存著兒幅清代時期的珍貴舊唐卡和清代駐藏大臣升泰題贈的一塊“大放光明”的木匾，己被西藏自治區(qū)列為區(qū)級文物保護單位，尤其是噶舉寺所獨有的文化風(fēng)格，使它在藏族地區(qū)贏得一定的知名度。2003年8月筆者在亞東縣進行田野調(diào)研期間專門訪問了噶舉寺。

　　1959年前噶舉寺?lián)碛?4名僧人或居士，平日住寺僧人只有10多位。當時噶舉寺有兩名活佛，一名叫朱古仁布切(sprul sku rin po che)，已轉(zhuǎn)世到第十一世活佛，現(xiàn)住在錫金；
另一名叫阿覺仁布切(Aa jo rin po che)，他是一位在家居士活佛，在西藏民主改革時期攜帶家眷前往錫金定居，后來在錫金去世。目前，亞東縣帕里鎮(zhèn)的現(xiàn)年24歲的丹增俄珠(bstan vdzin dngos grub)被民間信教群眾認定為其轉(zhuǎn)世。

　　1985年噶舉寺得到重新恢復(fù)，現(xiàn)有7名僧人，其中4位是老僧，即白瑪堅贊(pad ma fgyal msthan)，85歲，下司馬鎮(zhèn)沖培村人，任寺院的洛本(slobdpon)’兼翁則，由于年歲已高，一般住在家里；
扎西東主(bkr shes don grub)，81歲，下亞東鄉(xiāng)仁青崗村人，平時在家居��；
丹增曲達(bstan vdzin chosdar)，76歲，仁青崗村人，平時在家居住；
強曲桑布(byang Chub bzang po)，74歲，下亞東鄉(xiāng)切瑪村人，現(xiàn)任寺院民主管理小組組長，平時在家居住。

　　其余3名年輕新僧分別是丹增俄珠、赤列多杰(vphrin 1as rdo rje)和喜饒多杰(shes rab rdo rje)。其中喜饒多杰俗名叫塔慶(thar chen)，22歲，于2000年結(jié)婚，生有一個孩子。之后，他主要忙于家庭生計，而無暇顧及寺院宗教活動。

　　從藏傳佛教戒律學(xué)的角度看，噶舉寺僧人沒有接受佛教最高戒律即比丘戒，而只受了佛教最低基礎(chǔ)戒律即沙彌戒。因此，噶舉寺僧人的宗教戒律較寬松、言談舉止較自由、生活方式接近世俗社會。諸如，噶舉寺僧人不但可以結(jié)婚生兒育女，而且外出念經(jīng)作法事時尚有飲酒慣例。亞東地區(qū)有釀造優(yōu)良青稞酒的傳統(tǒng)，這種酒當?shù)厝私胁紵?BodRag)，即藏酒，相傳蓮花生大師曾對這一帶釀造的青稞酒加持而如同甘露，具有一定的法力功效，故噶舉寺僧人以喝甘露酒來提升各自的宗教特異功能。據(jù)說噶舉寺已故阿覺仁布切也是一位既結(jié)婚又飲酒的居士活佛。不難看出，結(jié)婚和飲酒則是噶舉寺僧人所特有的一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，而且不斷相繼傳承延續(xù)迄今。簡而言之，噶舉寺僧人屬于藏傳佛教居士僧類型，藏語稱其為“賽欽”(ser khyim)，意為佛教在家居士僧：同樣，噶舉寺本身也是一座典型的藏傳佛教居士寺院。

　　目前，由于噶舉寺未達到設(shè)立民管會的法定人數(shù)，便建立了寺院民主管理小組，由5人組成：

　　組長：強曲桑布，民改前出家的老居士僧；

　　副組長：赤列多杰(25歲，下亞東鄉(xiāng)仁青崗村人)，寺院恢復(fù)后出家的新僧；

　　成員：丹增俄珠，民間新認定的噶舉寺活佛；

　　洛桑(鄉(xiāng)干部)，現(xiàn)任下亞東鄉(xiāng)人大主席；

　　南杰(村干部)，現(xiàn)任下亞東鄉(xiāng)仁青崗村黨支部書記。

　　噶舉寺常住寺僧只有兩人，即民管組副組長赤列多杰和小組成員丹增俄珠活佛，而赤列多杰白天又忙于在外念經(jīng)，只有晚上才回到寺院住宿，同丹增俄珠活佛二起看守或管理寺院。因此，平時白天在噶舉寺里只有一名僧人在值班或接待信教群眾。筆者于2003年8月19日采訪噶舉寺時，年輕的丹增俄珠活佛一人在大殿二層正在向8、9名信教群眾講解釋迦牟尼生平事跡的壁畫圖�；罘鸱浅Ｆ揭捉�人，據(jù)說寺內(nèi)只有他，實際上成為寺院的管理人員。由于一人管理一座寺院，忙得不可開交。所以，活佛將家中的父親接到寺院給他做飯燒茶等，做些協(xié)助性的瑣碎事務(wù)，使他有更多的時間用于管理寺院和學(xué)習(xí)佛學(xué)知識。丹增俄珠活佛滿懷信，心地對筆者表示：他已在拉薩色拉寺受了比丘戒，今后盡自己的微薄之力或模范表率作用，逐步完善或扭轉(zhuǎn)噶舉寺僧人戒律比較松散的局面。

　　以上噶舉寺的寺院內(nèi)部管理模式在藏區(qū)眾多藏傳佛教寺院中比較少見，正可謂它代表著正在嘗試的一種新的寺院管理模式。當然，這是主要根據(jù)噶舉寺自身的特點和亞東縣的宗教現(xiàn)況而采取的管理模式。因為亞東縣相對來說是一個經(jīng)濟較為發(fā)達而宗教信仰趨向淡化或退步的地區(qū)。比如，亞東縣1959年前，有53座寺院、拉康(1hakhang)或日卓(ri khrod)，僧尼523人，其中僧侶480人，尼僧43人�，F(xiàn)在只恢復(fù)9座寺院和拉康，其中6座寺院、3座拉康。目前，亞東縣僧尼定編人數(shù)為55名，實際只有37名僧人，而且至今沒有尼僧。

特別是亞東縣僅有的幾座寺院不僅規(guī)模小而且其住寺僧人更少，如東嘎寺’(dungdkardgon)是亞東縣赫赫有名的最大寺院，現(xiàn)只有10名僧人；
另外，全縣3座拉康中的2座拉康內(nèi)已經(jīng)沒有僧人，實際處于一種名存實亡的狀況。甚至在亞東縣還出現(xiàn)過寺院“倒閉”的特殊現(xiàn)象，比如，位于康布鄉(xiāng)上康布村的拉崗寺(1ha sgang dgon)，于1986年恢復(fù)開放，當時只有一位主持人，沒有其它僧人，后來寺院主持人從事經(jīng)商而放棄寺院管理，寺院便不得不自動關(guān)閉，現(xiàn)只剩一個院落和幾間房子。鑒此，有關(guān)宗教部門將拉崗寺在亞東縣寺院檔案中被取消。可以說，拉崗寺已成為亞東地區(qū)改革開放后第一座自然消亡的寺院。

　　根據(jù)田野調(diào)研，亞東地區(qū)的藏族居民依然具有一定的宗教信仰需求，他們在一年之內(nèi)還保持著一、二次去寺院燒香朝佛的傳統(tǒng)宗教信仰習(xí)俗。在這種供需矛盾日益凸現(xiàn)的情況下，噶舉寺根據(jù)自身的特點，在寺院內(nèi)部管理上獨辟蹊徑建立了新的模式。比如，寺院管理層中既有鄉(xiāng)干部又有村干部，而且都是兩級部門的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們在廣大百姓中既有一定權(quán)威，又有在各級政府和宗教信徒之間協(xié)調(diào)關(guān)系的政策水準和實際能力。不難看出，通過采取這種新的寺院管理模式，噶舉寺始終處于正常的運轉(zhuǎn)之中，不至于落入“拉崗寺”的后塵，走向關(guān)閉的結(jié)局。從理論的高度去分析或總結(jié)噶舉寺的這種寺院內(nèi)部管理上的新模式，它實際上是寺院與現(xiàn)實社會相適應(yīng)的一種新的比較成功的嘗試，也是開辟宗教世俗化的一種行之有效的路徑。

　　總而言之，寺院作為藏傳佛教的三大支柱之一”，歷來受到從中央到地方各級行政部門的高度重視，并加強對寺院的監(jiān)管力度，使其成為政府同信教群眾之間取得聯(lián)系的紐帶或世俗政權(quán)與宗教實體之間對話的一個平臺，從而達成一種互助互利、和諧相處的良好政教關(guān)系。而且藏傳佛教寺院在特定的歷史人文背景下還同藏區(qū)經(jīng)濟社會之間產(chǎn)生一定的互動關(guān)系。因此，；
寺院內(nèi)部管理體制在不同的歷史背景、不同的社會制度和不同的時代潮流下發(fā)生不同程度的革新或演進則成為必然。

　�。ū疚脑�載《世界宗教研究》2007年第2期）

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