西域，在藏文中稱：“黎域”，即現(xiàn)在的新疆南部地區(qū)。它是古代東西交通和經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，亦是佛教最早傳播的地區(qū)之一。在歷史上曾對(duì)吐蕃王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教諸領(lǐng)域產(chǎn)生過一定的影響。本文擬依據(jù)有關(guān)藏文史籍，僅對(duì)吐蕃佛教與西域的關(guān)系作一初步探討，以求教于專家學(xué)者。

　　一、西域的概念及歷史淵源

　　西域的概念，在藏文史籍中比較含糊�！独栌驊矣洝分械奈饔颍�特指于闐，即今天新疆的和田市，故《黎域懸記》漢譯為《于闐懸記》；
根敦群培則在他的《白史》中認(rèn)為：“‘黎域’在西藏以北，俄羅斯以南，印度呼它為：‘岡薩夏’，它國則曰‘土耳其斯坦’，中國則稱之為‘新疆’，此地之東界，與青海之北部相連，西界則為拉達(dá)克和商旅往還之葉爾羌也。”①這顯然指今天新疆自治區(qū)全境。因此，可以斷定西域在藏文史籍中，包括廣義的西域和狹義的西域，從這個(gè)角度看，與漢文史料中對(duì)西域有二義，即廣義和狹義的記載相類似。但漢文史料中的西域，其狹義為東則接漢地，以玉門關(guān)、陽關(guān)為限，西則限以蔥嶺；
其廣義則包括亞洲中、西部、印度次大陸、歐洲東部和非洲北部，無論是廣義和狹義，其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藏文史籍中的定義。雖然藏文史籍中對(duì)西域存有二個(gè)含義，但鑒于吐蕃王朝在西域活動(dòng)的范圍，將藏文史籍里出現(xiàn)的‘黎域’限定為今天的新疆南部地區(qū)比較妥當(dāng)。

　　對(duì)西域歷史的描述，除了大量的漢文史料外，在藏文史籍中亦不難找到。據(jù)《漢藏文集》，西域原先是一片大海，后來大海涸干，便成為空寂之地。此時(shí)，印度王達(dá)爾瑪阿輸迦（當(dāng)是法王阿育王）之妃生下一個(gè)相貌美好的兒子，相面人認(rèn)為此子命相好，在父王沒有轉(zhuǎn)生前，會(huì)執(zhí)掌國政。國王因此而大怒遂將小兒拋棄于于闐。由于此小兒子福德，地上生出了一奶頭，小兒吮其得以長大，故名地乳。此后，毗沙門天又將此子授與漢皇帝，漢皇帝命乳率領(lǐng)一萬兵士，尋找于闐。他向西方尋去時(shí)，正巧有達(dá)爾瑪阿輸迦王治其大臣亞迦夏有罪，將他和兄弟、仆從等七百人一起流放，向東方來尋地安身。二人相會(huì)于于闐，遂占據(jù)此地，確立王臣關(guān)系，并新立一國。地乳王與大臣亞迦夏，也就是于闐最早的國王和大臣。從釋迦牟尼涅槃到地乳王十九歲做于闐王，其間過了二百五十四年。后地乳王之子葉吾拉繼王位并建五城之城。在西域立國后六十五年，即地乳王之孫尉遲森縛瓦即王位五年時(shí)，佛法開始傳到于闐國。這是由彌勒菩薩化身為尉遲國王、文殊菩薩化身為圣者毗盧遮那，先教給牧人之子以文字和語言，然后佛法才開始逐漸傳布。尉遲森縛瓦王修建了札爾瑪佛殿和佛像。②

　　上文雖有神話的渲染，但為我們研究古代西域的先民、語言、風(fēng)俗，特別是西域佛教的歷史，提供了許多寶貴的依據(jù)。在《宗派源流史》中，上述材料得到了進(jìn)一步的的證實(shí)，“于闐在《于闐懸記》和《牛角懸記》等經(jīng)文中有預(yù)示……。”③這又從一個(gè)側(cè)面說明了《漢藏文集》和《宗派源流史》里有關(guān)于闐的資料是同一來源。其實(shí)，藏文史料中有關(guān)于闐歷史的資料很多，在敦煌古藏文寫卷P•T•960號(hào)里亦有類似上文的記載。因此，上引《漢藏文集》所載西域歷史，并非孤證。據(jù)漢譯《善見律毗婆沙》之“出律記”記載，釋迦牟尼圓寂于公元前485年，那末，我們可以用上文提供的年代，將佛教最初傳入西域的時(shí)間推算為公元前166年。這與兩漢之際佛教從西域傳入中國內(nèi)地的觀點(diǎn)相符合，因?yàn)榉鸾淘谖饔虻玫揭欢òl(fā)展以后才有可能再傳播到其它地區(qū)。其次，根據(jù)有關(guān)史料，印度佛教到阿育王（公元前272年至前232年在位）時(shí)，已開始從恒河流域擴(kuò)展到全國各地，并逐漸向周圍鄰國傳播，成為世界性宗教。由此可見，上文提供的年代不但符合歷史的客觀實(shí)際，而且對(duì)研究西域佛教歷史有著很重要的價(jià)值。

　　據(jù)《宗派源流史》載：“王令毗盧遮那迎請(qǐng)十六尊者入于闐供奉。到了闐王七世毗阇耶毗羅瑪王時(shí)，從天竺來了四位阿羅漢，遵從佛所授記，毗羅馬上修建了迦葉寶塔，并在牛角山上建立格托善伽藍(lán)，一王子出家得阿羅漢果，從此以后，佛教在此地大為宏揚(yáng)，法王亦相繼出世，建立的伽藍(lán)及佛塔之多不可勝數(shù)�！�。④可見，此時(shí)西域的佛教已進(jìn)入興隆時(shí)期。西域佛教自地乳王之孫尉遲森縛瓦王時(shí)，開始傳播算起，經(jīng)五十四代國王⑤的不斷扶持，其間雖然也因戰(zhàn)亂而受過挫折，但最終還是扎下深深的根，得到很大發(fā)展。其教義有小乘和大乘；
其組織形式有佛殿、佛塔以及許多寺院、僧侶。這些都是符合客觀情況的，因而是可信的。

　　據(jù)《漢藏文集》載：“據(jù)桂•措衍金波鼠年統(tǒng)計(jì)，和田地方共有比丘一萬來名。在朵洛和墨格爾地方，有大寺院四座、小寺院一百來座，比丘一百二十四名。在干尚、帕涅、比爾迦札、沃古以上、智里以下的地區(qū)，城內(nèi)外有大寺院二十三座、中等寺院二十一座、小寺院二十三座、荒地小廟和佛塔等八百三十九處。在勒見和貴澤以上地方，有僧伽四百三十八名。金河以下，格香和杜爾雅以上地區(qū)的城內(nèi)外、察爾瑪以上地區(qū)，有大寺院十五座，還有很多小寺院和佛塔。”⑥據(jù)此不難看出，當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)擁有一定數(shù)量的寺院和僧侶，它標(biāo)志著這一地區(qū)佛教的隆盛與制度的完善。但從引文統(tǒng)計(jì)中出現(xiàn)的荒地小廟、佛塔等盡達(dá)八百三十九處看，這一地區(qū)的佛教，經(jīng)鼎盛時(shí)期，正走向衰落。考查其統(tǒng)計(jì)年代，《漢藏文集》載：“從地乳王之孫尉遲森縛瓦在位之時(shí)佛法最初傳入于闐國起，到統(tǒng)計(jì)資料截止的狗年秋九月，共計(jì)過了一千二百五十三年。”⑦如果這一資料來源可靠，其時(shí)間可推算為公元1087年左右。據(jù)此，公元十一世紀(jì)末，佛教在西域仍有一定的勢力，至少也能肯定佛教在于闐一帶還很盛行。從而說明了公元十一世紀(jì)末伊斯蘭教勢力在西域尚未占據(jù)統(tǒng)治地位，但又不可否認(rèn)，此時(shí)西域的佛教已經(jīng)出現(xiàn)衰落的跡象。

　　至于古代西域的語言及風(fēng)俗，《漢藏文集》記載說：“于闐語最初是由文殊菩薩化身為比丘毗盧遮那教給孩子們的。故稱菩薩之語。西域的文字、宗教多數(shù)與印度相同，而世俗的習(xí)慣禮儀，大多數(shù)與漢地相似�！雹鄵�(jù)此，古代西域的語言及風(fēng)俗，顯然受到印度和漢地文化的影響，甚至有著淵源關(guān)系。

　　“據(jù)在塔里木盆地諸古代遺址考古發(fā)掘的結(jié)果來看，此地在回教侵入以前，文明上的特征乃是由中國、波斯以及印度三種文化勢力混合而成的一種產(chǎn)物。這種混合的開始一個(gè)階段，可以確切的說是同中亞交通在同一個(gè)時(shí)期。現(xiàn)在所得那種文明最古的遺物都不能比此地所得還早。但是我有許多理由可以相信，當(dāng)中國同西域最初交通之始，住在塔里木盆地沙漠田中的那些人民，同我們從西元后三世紀(jì)時(shí)廢棄的遺址中所找出的那些用另一種印歐語的人是同一種民族，用同一種語言。”⑨這段引文更進(jìn)一步說明了古代西域文明是由中國、波斯、印度三種文化混合而成，而且在古代西城居住的諸民族中有操印歐語的。日前學(xué)術(shù)界亦接受了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為古代西域確有許多屬印歐語系的小國。

　　“帕米爾地區(qū)的各國作為唐和吐蕃兩大勢力的接壤地帶，雖受雙方的軍事壓力，卻保持了獨(dú)立地位。如果我們把視野擴(kuò)大到整個(gè)西部突厥斯坦就可以知道，這個(gè)地方變成了東方的唐朝，南部的吐蕃西部的大食，北部的突騎施這四大勢力爭奪之地，而且，該地在政治上伊斯蘭勢力占有優(yōu)勢，而人口卻突厥放逐漸占據(jù)優(yōu)勢，從而印歐系民族的小國分立時(shí)期即將告終。”⑩正是由于諸強(qiáng)民族的爭奪以及突厥族的興起和伊斯蘭勢力的擴(kuò)展，從中世紀(jì)開始印歐系堵小國才在西域逐漸消失。

　　二、吐蕃佛教的形成及發(fā)展

　　吐蕃佛教的形成及發(fā)展，晚于中國內(nèi)地、西域、克什米爾、尼泊爾等鄰國地區(qū)。故吐蕃佛教的形成及發(fā)展，同時(shí)受到了包括印度在內(nèi)的以上諸國家地區(qū)佛教的巨大影響。也許，正因?yàn)橥罗�佛教吸取了四鄰諸國家地區(qū)的佛教之精華，西藏的佛教才經(jīng)久不衰，直至今日依然在世界宗教舞臺(tái)上顯露異采。

　　佛教何時(shí)傳入吐蕃本土，據(jù)《青史》記載，贊普拉托托日年贊時(shí)，有《旃檀嘛呢陀羅尼》、《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等從天而降，此為佛教正法在吐蕃誕生之始。對(duì)此，倫巴班智達(dá)又說：“由于當(dāng)時(shí)本波意樂天空，遂說為從天空而降，實(shí)際是由班智達(dá)洛生措（慧心護(hù)）及譯師里梯生將這些法典帶到了吐蕃。藏王不識(shí)經(jīng)文復(fù)不知其義，因此班智達(dá)和譯師也回了印�！雹嫌纱丝梢姡�第二十七代贊普拉托托日年贊時(shí)，約公元333年，⑿佛教開始傳入吐蕃。但此時(shí)僅獲得一些經(jīng)函，尚未有書寫、翻譯，念誦，講經(jīng)等佛事活動(dòng)，而佛教正式傳入吐蕃，是在松贊干布時(shí)期。

　　《賢者喜宴》認(rèn)為，松贊干布時(shí)，迎請(qǐng)了印度、尼泊爾、克什米爾、漢地等大師學(xué)僧，翻譯了《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬般若波羅密多經(jīng)》等佛經(jīng)，此外還重點(diǎn)翻譯了大悲觀音菩薩之顯密經(jīng)典二十一部。⒀此二十一部經(jīng)典大多論述觀世音菩薩的功德。

　　松贊干布時(shí)，在吐蕃開始出現(xiàn)佛殿。據(jù)《漢藏文集》記載，當(dāng)時(shí)吐蕃興建一百零八座佛寺，具體記載十八座。鑒于當(dāng)時(shí)的佛寺只用來供奉佛教供品，而且其建筑規(guī)模較小，故稱佛殿較妥。依據(jù)有關(guān)藏文資料，吐蕃當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)出家僧尼�！肚嗍贰氛J(rèn)為，松贊干布命許多人士修禪定，由此獲得神通者亦復(fù)不少。這些所謂的神通者只不過是一些隱修者，不可視為僧尼。

　　從拉托托日年贊到赤德祖贊時(shí)斷時(shí)續(xù)的興佛活動(dòng)看，這段時(shí)期佛教尚未在吐蕃真正立足，當(dāng)時(shí)吐蕃的宗教依舊由本教一統(tǒng)天下，佛教只是趁隙而入。

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