《張申府文集》于2005年1月由河北人民出版社出版了，它的出版對我們了解20世紀(jì)中國社會、政治以及學(xué)術(shù)文化諸多方面都是十分重要的歷史資料，正如張岱年先生在該文集的《序》中所說：“張申府是當(dāng)代中國的哲學(xué)家、政治活動家，中國近現(xiàn)代思想文化史上的著名人物�！�

　　申府先生對20世紀(jì)中國的影響是多方面的，他的政治活動、社會活動，我這里不打算多作介紹，只想多講一點他在學(xué)術(shù)文化方面的重要貢獻(xiàn)。申府先生是我國20世紀(jì)上半葉一位有創(chuàng)造性的哲學(xué)家，也是一位很有成就的邏輯學(xué)家，并且其學(xué)問涉及領(lǐng)域很廣，他對數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)，甚至藝術(shù)都有很深的研究。他讀書非常廣泛，從《文集》第二卷中《英美書訊》和《書的消息》就可以了解到。

　　申府先生在哲學(xué)上的最重大的貢獻(xiàn)就是融通中國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義）和分析哲學(xué)，也就是大家通常所說的，申府先生的哲學(xué)是由孔子、馬克思、羅素綜合組成的。

　　申府先生的父親是清朝的進(jìn)士，為了要申府先生接受傳統(tǒng)的國學(xué)教育，為孩子們請了一個塾師，并由他親自設(shè)計和監(jiān)督。這大概為申府先生打下了很好的國學(xué)基礎(chǔ)。但是1909年，申府先生被送到當(dāng)時的一所新式的學(xué)校順天高等學(xué)堂。在那里雖然中西科目都有，而他最感興趣的是數(shù)學(xué)。這就是說申府先生真正走上學(xué)術(shù)的道路是從研究西方的科學(xué)開始的。他從1914年就開始大量閱讀羅素的書，這年他就看到了羅素的《數(shù)學(xué)原理》，他說：“從1916至1919年這三年中，我讀盡了羅素的所有著作——書籍、雜志，任何的東西”，“先是數(shù)學(xué)，然后是邏輯”。自1919年起，申府先生就寫了大量介紹羅素的文章（見《張申府文集》第二卷），其中《羅素》發(fā)表于1920年10月1日《新青年》第八卷第二號中。羅素正是這時來到了中國，是年11月20日申府先生給羅素寫了一封信，羅素不僅回信說申府先生對他發(fā)表的著作目錄整理得十分準(zhǔn)確和完整，而且說：“我聽說你是布爾什維克，并不同意我對蘇聯(lián)的批評。”這就說明，申府先生早在1920年前就接觸到共產(chǎn)主義。1917年申府先生進(jìn)入北京大學(xué)，受到了陳獨秀的注意；
在1916年先就認(rèn)識了李大釗，之后申府先生成為一革命者，并成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。即使在五四運動后，他仍然繼續(xù)關(guān)注羅素，并用羅素的思想提醒學(xué)生運動應(yīng)以自我解放為目的，把爭取自由放在第一位。在1919年7月13日的《每周評論》上發(fā)表的他的《自由與秩序》一文中說：“吾們期望自由，……古人不能束縛吾們，今人也不能束縛吾們。習(xí)慣、罔信、成見、偏執(zhí)，都是應(yīng)當(dāng)極力排斥的。吾們只求的是真，吾們只認(rèn)得的是實�！蔽覀冞�可以注意到，這時申府先生對極端反傳統(tǒng)也持保留態(tài)度，“張從來沒有說要全盤打倒中國傳統(tǒng)�！边@點我們可以由1931年刊登于《清華周刊》上那篇《尊孔救得了中國嗎？》看出，申府先生主張“把儒家（為統(tǒng)治階級服務(wù)的社會哲學(xué)）和孔子（傳播仁恕中正等道德理想的思想家）在意識形態(tài)上加以區(qū)分�！薄皬埳旮�的新信條是：打倒儒教，拯救孔子。”照我看，也許申府先生對學(xué)術(shù)文化的態(tài)度，自他早年起就對孔子、馬克思和羅素思想都給以了相當(dāng)?shù)闹匾�，周恩來�?957年張申府被打成右派時說：“張申府的思想很雜，研究羅素思想著了迷，他把孔子、羅素、馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦的思想熔于一爐�！睆堘纺暝凇稄埳旮�訪談錄》中文版序中說：“申府哲學(xué)上推崇馬克思主義的唯物辯證法與西方的分析哲學(xué)的邏輯分析方法，試圖將二者結(jié)合起來，認(rèn)為‘解析’與‘唯物’是20世紀(jì)哲學(xué)的兩大主潮，同時又贊揚(yáng)孔子‘仁’的學(xué)說，提出‘列寧（按：或應(yīng)為‘馬克思’）、羅素、孔子，三流合一’的觀點�！鄙旮�先生在《所思》的《序》中說：“‘仁’與‘科學(xué)法’，我認(rèn)為是最可貴重的兩種東西。”而在《家常話》中，申府先生說：“我始終相信，孔子、列寧、羅素是可以合而一之的。我也始終希望，合孔子、列寧、羅素而一之。如此不但可得新中國哲學(xué)，如此而且可得新世界學(xué)統(tǒng)�？鬃哟�表中國古來最好的傳統(tǒng)。羅素代表西洋歷來最好的傳統(tǒng)。列寧代表世界新的方在開始的傳統(tǒng)�？鬃颖硎咀罡叩娜松�理想，由仁、忠、恕、義、禮、智、信、敬、廉、恥、勇、溫、讓、儉、中以達(dá)的理想。羅素表示最進(jìn)步的邏輯與科學(xué)，尤其是數(shù)理邏輯，邏輯解析，科學(xué)法與科學(xué)哲理。列寧表示集過去世界傳統(tǒng)最優(yōu)良成分大成的一般方法，即唯物辯證法與辯證唯物論，以及從一個現(xiàn)實角落來實踐最高的人生理想的社會科學(xué)。三者之間，不但并無敵對沖突，三者之間，而且正待相補(bǔ)相充。三者之間，解析且揚(yáng)棄之后，又有什么不可綜核，發(fā)展而為一的？‘沒有解析，無綜核’。辯證的否定乃在飛躍的發(fā)展。隨解析綜核，由否定而發(fā)展，永遠(yuǎn)合造成一個空前的進(jìn)境。合孔子、羅素、列寧而一之的新體系是新世界中的新中國的新指標(biāo)，新象征�！睆摹都页Ｔ挕分�，我們可以看到申府先生的思想更加趨向于中國傳統(tǒng)文化，論述孔子儒家思想甚多，特別提到：“所謂辯證唯物之說，也不過是人要盡人力而知天命，與如何善盡人力而知天命而已�！币庵^，辯證唯物論與中國哲學(xué)可有相通之處。而其1944年寫的《天人行》更是體現(xiàn)其立足本民族文化之根而廣泛吸納西方科學(xué)、哲學(xué)（包括辯證唯物論）之精神。

　　在《張申府文集》中，我們可以看到包含著大量論述羅素思想的文章以及羅素文章的譯文。在羅素七十歲壽辰時（1942），申府先生寫了一篇《祝羅素七十》，他對羅素哲學(xué)作了一個很有意義的評價，他說：“凡是一種新哲學(xué)，總是有一種新方法的。實在，羅素對于哲學(xué)最偉大創(chuàng)辟的成就貢獻(xiàn)，造時代而且千古不磨的成就貢獻(xiàn)，也就是在他的新方法�！笨磥�，他對羅素哲學(xué)的推崇主要在分析方法方面。但到申府先生晚年，卻對羅素的看法有所改變，而且提出了批評，他說：“如果羅素有什么重大缺點的話，那就是他不能從各個方面看一個事物。他的鋒利有力的分析可以直抵現(xiàn)象的中心，但卻漏去了許多其他方面。這使得他片面——這可以從他反對辯證唯物主義這點看到。至于我，就全面得多�！睘槭裁瓷旮�先生自以為“全面得多”，這正是他認(rèn)為：“中國的哲學(xué)本源怎樣有助于他更為客觀地觀察這個世界”，“這比羅素的片面不全的實在論更為客觀”。從《文集》中看，申府先生論述辯證唯物論的文章主要集中在上個世紀(jì)的30年代，在發(fā)表于1933年11月16日《大公報》上的《客觀與唯物》中他說：“辯證唯物論乃是一整個的哲學(xué)系統(tǒng)：既有它的方法態(tài)度，也有它的元學(xué)，知識論，更有它的人生觀，人生哲學(xué)。它的最根本義則在認(rèn)有不依附人的客觀實在�！钡�申府先生對辯證唯物論有他自己的理解，常把它和他創(chuàng)造的“大客觀”理論聯(lián)系在一起。他說：“平�？陀^只是科學(xué)的方法態(tài)度，大客觀乃更是辯證唯物論的方法態(tài)度。如不怕誤會，簡直也可以說，大客觀既要客觀，更進(jìn)而要唯心，創(chuàng)造唯心�！彼�謂“大客觀”簡單的說就是“包括主觀的客觀”。申府先生根據(jù)他的辯證唯物論的理解，曾在1945年7月25日發(fā)表在《群眾》第十卷第十四期《贅語》中說：“我固然仍然是辯證唯物論的信徒，而且簡直越來信的越堅，但我卻不能不絕對負(fù)責(zé)地同時聲明：只有辯證唯物論與唯物辯證法萬萬不夠——就令只在方法一個領(lǐng)域內(nèi)。”在他的晚年對中國的馬克思主義大加批評，“他把中國刻意模仿蘇維埃的思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式比之為一個不懂游泳而涉水過河的人：‘除了溺死之外，沒有其他辦法’�！钡�申府先生對“辯證法”卻更為重視，這因為他把辯證法也看成是一種分析法，他說：“哲學(xué)總是要找根的。因此也特別用得著辨——解析。唯物辯證法——這可以說是辨的一種。”我想，也許我們可以說申府先生更加重視的是唯物辯證法。為什么他到晚年雖然仍然贊賞羅素分析哲學(xué)和唯物辯證法，但卻對這兩者都持有一定的批評和保留？我認(rèn)為，實際上申府先生自30年代就逐漸更加重視了中國傳統(tǒng)思想，這點在他的《所思》和《續(xù)所思》就表現(xiàn)得很明顯，例如文中說：“‘仁’與‘科學(xué)法’是我認(rèn)為人類最可寶貴的東西。仁出于東，科學(xué)法出于西。”其后，又在他為《所思》所寫的“序”中說了同樣的意思。

　　前面我們已經(jīng)引用過申府先生在《家常話》中的一長段，為什么他有這樣的信心？什么思想可以整合孔子、羅素、列寧（馬克思）這三種思想呢？照我看，申府先生最終是站在中國傳統(tǒng)思想文化的根基上，以中國傳統(tǒng)思想文化為主體來吸收和融合其他兩種思潮，正因為這樣，他不是照著中國傳統(tǒng)思想文化講，而是接著中國傳統(tǒng)思想文化講中國哲學(xué)，而他之所以可以如此，正因為他借助了西方思想文化，消化了西方思想文化。法國哲學(xué)家弗朗索瓦•于連（Francois Jullien）的《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國？》一文中說：“我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維空間。人們這樣穿越中國也是為了更好地閱讀希臘：盡管有認(rèn)識上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘思想有著與生俱來的熟悉，所以要想了解它，發(fā)現(xiàn)它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點�！鄙旮�先生早年受過嚴(yán)格的國學(xué)教育，也就是說他對中國傳統(tǒng)思想文化有著與生俱來的熟悉，但他在上個世紀(jì)之初就廣泛接觸西方思想文化，特別是對羅素哲學(xué)和辯證唯物論有著深入的研究，這樣就為他提供了一個“遠(yuǎn)景的思維空間”，可以從“他者”的觀點來看中國傳統(tǒng)思想文化，以至于可以更好地了解中國傳統(tǒng)思想文化，從而發(fā)現(xiàn)了中國思想文化的真精神所在，使中國思想文化從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”。

　　申府先生是如何把孔子、馬克思、羅素的思想結(jié)合在一起，而推進(jìn)著中國哲學(xué)的呢？我認(rèn)為，首先得了解他的“大客觀”理論。申府先生在《我自己的哲學(xué)》一文中說：“我所謂的大客觀主義乃是既承認(rèn)客觀，也曉得有主觀。

　　所謂大客觀，一個意思就是擴(kuò)大客觀的范圍，并包括主觀于其中；
以客觀為主，結(jié)合主觀客觀而為一�！�…西洋哲學(xué)一個不通之路是把主觀方面的人與不依附人而獨立的所謂外界，截然對立起來�！鄙旮�先生又常把他的“大客觀”稱之為“純客觀”，他說：“說明純客觀可以超越主觀，也可以客觀地觀察主觀。能純客觀的人，可以主觀地觀察客觀。此一觀察事物的角度包括了和超越了主觀和客觀二者�！笨磥恚�申府先生的“大客觀”是要求消除“主觀”和“客觀”的對立，創(chuàng)造一種融“主觀”與“客觀”為一的哲學(xué)，而這樣一個思路正是和西方哲學(xué)不同的中國哲學(xué)的思維方式。羅素的《西方哲學(xué)史》中說：“笛卡爾的哲學(xué)……他完成了或者說極近完成了由柏拉圖開端而主要因為宗教上的理由經(jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二元論，……笛卡爾體系提出來精神界和物質(zhì)界兩個平行而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個�！比欢�中國哲學(xué)在思維模式上與之有著很大不同，中國哲學(xué)認(rèn)為研究“天”（天道）不能不牽涉“人”（人道）；
研究“人”也不能不牽涉“天”。早在先秦已是這樣看了，《郭店竹簡•語叢一》中說：“易，所以會天道人道也�！边@就是說，《周易》是一部講“天人合一”的書。所謂“天人合一”是說，研究“天”不能不研究“人”，研究“人”也不能不研究“天”。朱熹對此說得很明白：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；
既生此人，則天又在人矣。”“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”�！叭恕敝�初產(chǎn)生雖是得之于“天”；
但是即生此“人”，則“天”全由“人”來彰顯。如無“人”則如何體現(xiàn)“天”的活潑潑氣象，如何為“天地立心”�！盀樘斓亓⑿摹本褪恰盀樯�民立命”，不得分割為二。這樣一種不同于西方哲學(xué)的思維模式，在申府先生的“大客觀”的框架中得到了充分體現(xiàn)�；�于這種看法，申府先生在《我自己的哲學(xué)》中，從“真”、“美”、“善”三個方面論證了他的“大客觀”。他說：“真理也是主觀方面的東西與客觀方面的東西間的某一種關(guān)系，至少普遍所遇到的真理是如此�！庇终f：“一個美的東西（好聽的、好看的）的美，不只屬于主觀，也不止屬于客觀。對于美，要有能感于美的主觀，也要有客觀上必須具備的條件�！边@是就“美”說的。他還說：“我還愿意引到我在中國哲學(xué)上最喜歡的三個字之一上去。那就是中。中正恰好是切中的意思。在大客觀主義下，中正是價值的標(biāo)準(zhǔn)。滿足這種標(biāo)準(zhǔn)，必是主客的會合，而不能偏于那一方，斜到那一隅�！边@里所說的“中”就是孔子提倡的“中庸之道”，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎。民鮮久矣�！保ā墩撜Z•雍也》）這就是說，孔子把“中庸”看成最高的道德�！爸小笔遣黄�不倚，中正、正直，這樣才能化解矛盾，而使不同群體之間和諧相處�！都页Ｔ挕返�181節(jié)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　其文如下：“‘時中’�！�致中和’。‘從容中道’�！畼O高明而道中庸’。‘執(zhí)其兩端，用其中于民’�！�大哉’！‘優(yōu)優(yōu)大哉’！”申府先生可說對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“中和”等思想推崇備至了。這無疑是中國的精神，這也許就是他的“大客觀”的精神所在。

　　上面申府先生說，“中”字是他最喜歡的三個字之一，那么他最喜歡的其他兩個字是什么呢？在1980年4月14日與舒衡哲的說話中，他詳細(xì)地說了他一生最后得到的“三個字”的哲學(xué)：實、活、中。下面我把這段話都摘引下來：

　　 “你知道，過去幾個月我嘗試總結(jié)我的哲學(xué)立場。您的談話刺激了我，使我想到一些新問題。我現(xiàn)在開始寫我的哲學(xué)看法，或者叫《我的人生觀》什么的。我曾經(jīng)分析我的人生角度，客觀地反省自己的錯誤、弱點和成績。我要用我的生命，我的人生觀的演變，作為中國的一面鏡子。我這自我分析和省察的目的，是想說出我的心中信仰，用最簡單的字表達(dá)生命是什么，以及怎樣待人。我想我最后得出三個字，可以包括一切，就是：‘實’、‘活’、‘中’。”

　　 “看，我現(xiàn)在就把這三個字寫給你�！畬崱�，您知道，是我在‘五四’開始時的一篇文章的中心信念。我常寫文章討論真實的重要，及人們對真實視而不見的偏向。我在30年代甚而替一份叫《實報》的報紙寫文章。我的大客觀哲學(xué)，目標(biāo)就是求實�！�活’，這個字看去多么簡單，令人想起生活。但我的意思比較深入，比較接近辯證唯物論，它是關(guān)于事物常變，我們需要經(jīng)常適應(yīng)配合。這不同過去所宣揚(yáng)的死硬教條，這不是真正的或活的馬克思主義�！�中’，就是中庸之道，這是儒家思想的重要概念。對我來說，這也是中國傳統(tǒng)智慧的核心�！�…我一生都是守中道的人，我是氣質(zhì)使然，總是能夠平復(fù)我的極端情緒，不致被它克服�！�

　　這時申府先生手里拿著一份稿件，并對舒衡哲說：“這是給您的，《我的人生觀》的暫定稿�！蔽蚁耄�這份送給舒衡哲的稿子，大概就是1982年刊于《中國哲學(xué)史研究》的《“實”、“活”、“中”》一文了。在這篇文章中，申府先生說：“由實（唯物）而活（辯證——相反相成，執(zhí)兩用中）而達(dá)于中（適當(dāng)、恰好、不多不少；
也即應(yīng)多者多，應(yīng)少者少。應(yīng)多者不多，應(yīng)少者不少，就不是中）。”這里所引用的兩段話，前一段是申府先生對“實”、“活”、“中”分別作了說明，后一段不僅作了概括的說明，而且分析了三者之間的關(guān)系。“實”是“唯物”，但他對“實”作“唯物”解，常常也是用中國傳統(tǒng)思想來界定，在他寫的《實！》《說實》、《再說實》等文中說：“實！它實在是中國一個最好的傳統(tǒng)”，“‘實’，乃是我生平最喜歡的一個字”，“實在都應(yīng)腳踏實地，實事求是”，“中國現(xiàn)在最需要的做人標(biāo)準(zhǔn)，也可說就是，思想是切實的，態(tài)度是誠實的，身體是堅實的，而生活是樸實的。總之，就是要實在。”《中庸》中說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”朱熹注謂：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂�！鄙旮�先生所說的“實”應(yīng)就是“誠”，即“真實無妄”，宇宙人生本自有其當(dāng)然的道理，這是實實在在的，因此所謂“唯物”就是中國傳統(tǒng)思想“誠”之義。而申府先生要求的“做人的標(biāo)準(zhǔn)”正是人所應(yīng)追求的“真實無妄”。這是中國人的態(tài)度。孟子說孔子是“圣之時”，意謂孔子能適時而與時俱進(jìn)，這就是“活”，辯證法是“活”的，“邏輯”也應(yīng)是“活”的。申府先生說：“邏輯與辯證法，非持相須以為用，也相資以補(bǔ)正。不宜偏廢。”“過去曾有動的邏輯與靜的邏輯之爭。我還要附帶聲明，我近來一個所得乃是：靜的邏輯是沒有的，凡是邏輯都是動的。假使不動，便無邏輯，不管形式不形式、無論如何，邏輯總要講到思想，講到推理；
假使不動，能有思想么？能有推理么？”無論是辯證法或者是動的邏輯，都和中國傳統(tǒng)的《周易》有相通之處，1944年1月，申府先生寫的《天人行》中說：“大化如如，生生息息，有條有理，易簡不易。動以矛盾，變在揚(yáng)棄，相反相成，又負(fù)闔辟�！庇钪嫒松�是有條有理的，這是宇宙人生必須遵循的。但是宇宙人生是變動不居的，生生不息的，任何方法都必須以此為據(jù)，如果把一切看“死”了，那么還有什么宇宙人生？“活”就是“發(fā)展”，就是“與時俱進(jìn)”。因此，他認(rèn)為要“由實而活”。申府先生認(rèn)為“中”是“中國傳統(tǒng)智慧的核心”。因為“活”也要有一價值標(biāo)準(zhǔn)，這就是“中”，故他認(rèn)為應(yīng)“由活而中”。《中庸》中說：“中也者，天下之大本也”。朱熹注說：“大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也。”“中”是宇宙人生的根本道理，此道理是一切道理之源、之本體，是人應(yīng)該遵而行之的，所以申府先生在《家常話》第100節(jié)中說：“自持中。與人仁。觀物易。處事活。于學(xué)辨。立論通。腳踏實。努力行。遂眾生。大眾生。美眾生�！边@就是說“中”不僅是一種知識，而且是一種人生境界，也許可以稱之為中國的“圣人”的境界吧！申府先生說“孔子是最可以代表中國特殊精神的”。

　　《張申府文集》的出版，使我們能夠?qū)ξ覈?0世紀(jì)重要的哲學(xué)家張申府作更深入研究。申府先生的學(xué)說博大精深，但歸于要，則在于他根于中國傳統(tǒng)思想文化，又經(jīng)過西方哲學(xué)（主要是唯物辯證法和羅素的分析哲學(xué)）的洗禮，再來認(rèn)識中國哲學(xué)的真精神、真價值，而在會通中西、融鑄古今的基礎(chǔ)上希望能建構(gòu)一新的中國哲學(xué)，它不僅是20世紀(jì)現(xiàn)代中國哲學(xué)中不可或缺的部分，而且是對現(xiàn)代中國哲學(xué)有著特殊貢獻(xiàn)的一種哲學(xué)，將為我們今天中國哲學(xué)的新發(fā)展提供十分重要的啟示。

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