餓了，要吃，這是生理。有好炒干煸牛肉絲的，有好烤牛排的，有用筷子吃的，有用刀叉吃的，這是文化。你們吃肉不吃魚(yú)，他們吃魚(yú)吃牛不吃豬，你們見(jiàn)面作揖，他們見(jiàn)面握手。從自然的角度看非必如此而在實(shí)際生活中人皆如此的行為模式，就是文化。你到歲數(shù)想倆人往一塊兒睡，這是自然，你穿件白紗裙子上教堂照好多相片，這是文化。

　　雖說(shuō)文化“從自然的角度看”非必如此，但人本來(lái)就是一種“非必如此”的動(dòng)物，一種文化動(dòng)物；
就像鯨魚(yú)是一種水生動(dòng)物，回頭是岸，卻還是游在海里自在。

　　有的食品營(yíng)養(yǎng)好，有的不好，有的吃法衛(wèi)生，有的不衛(wèi)生。確定營(yíng)養(yǎng)和衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)人，阿拉伯人，西非人，都是差不多的�？墒窃谝粋�(gè)地方，讓客人拿手抓飯吃表示尊敬，在另一個(gè)地方則近乎污辱。死，不管漢人還是藏人，都不樂(lè)意，但吊死、砍頭、飲鴆，各種死法的含義，則因民族而不同。死后處理的方式，更是因民族而異，暴尸于野，在漢人是件慘事，在藏人則是正當(dāng)，反倒是患了惡病犯了惡罪的才用土埋。

　　人的很多行為，很難找到一個(gè)共通的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@些行為的意義框架是由一種特定文化提供的。

　　無(wú)生物是以物質(zhì)的方式反應(yīng)的，給一個(gè)力，就改變運(yùn)動(dòng)的速度與方向，加入一種試劑，就產(chǎn)生出一種新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)——起反應(yīng)的物質(zhì)別無(wú)選擇。生物是以信號(hào)的方式反應(yīng)的，聽(tīng)到同伴的警報(bào)，雁群就起飛了，等不到狼撲過(guò)來(lái)；
用電流刺激狗的中樞神經(jīng)，造成一種飽食的感覺(jué)，硬是眼睜睜看著一盤(pán)肉餓死了。

　　 相比之下，人是以意義的方式反應(yīng)的。要是堅(jiān)信商之舊臣不可食周粟，明明肚子餓，明明感覺(jué)到肚子餓，也寧肯只吃幾根薇草，直到餓死。這樣極端的例子不多，但不太極端的情況，則所在多有。錢(qián)，人人都想要，但誰(shuí)都想不起到朋友家的抽屜里取出點(diǎn)兒來(lái)，哪怕絕無(wú)被發(fā)現(xiàn)的可能。走路被人撞了一下，聽(tīng)一聲“對(duì)不起”就拉倒，聽(tīng)一聲罵娘就非得和人沒(méi)完沒(méi)了�？嘁鄯甘裁纯喽汲詰T了，讓他挖個(gè)坑遂即填平夯實(shí)，再挖個(gè)坑遂即填平夯實(shí)，苦役犯也受不了。

　　自然是齊一的，信號(hào)添了變數(shù)，意義使世界變得神秘莫測(cè)。天體物理學(xué)家可以算出億萬(wàn)年前宇宙大爆炸后幾秒鐘的粒子密度，可以算出一顆慧星幾百年幾千年幾萬(wàn)年后的軌跡，可是沒(méi)人算得出世界上明年要發(fā)生幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　十七、八世紀(jì)從西歐發(fā)軔的進(jìn)步觀念，是近代思想體系的一塊基石。進(jìn)步觀念滲透到各個(gè)領(lǐng)域：天體演化、生物進(jìn)化、人性不斷進(jìn)步、社會(huì)形態(tài)不斷更新。進(jìn)步要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。什么是生物進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)呢？適者生存是一個(gè)同語(yǔ)反復(fù)，因?yàn)椤斑m者”是以是否存活延續(xù)來(lái)確定的。向高等進(jìn)化也接近于同語(yǔ)反復(fù)，既然“進(jìn)”化，自然就是向“高”處發(fā)展了。

　　衡量生物的進(jìn)步，已非易事，遑論衡量社會(huì)。進(jìn)步觀濫觴之際，正是西歐雄視世界之時(shí)。歐洲人當(dāng)時(shí)的觀念和狀況，就被自然而然當(dāng)成進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，其它社會(huì)，則都處于較落后的狀態(tài)，并將逐漸進(jìn)步到西方那個(gè)樣子。形形色色的文化被排到同一個(gè)系列上，只是先后次序不同。

　　相反的看法在西方從未斷絕。萊布尼茨就注意到東方文明是不同種類(lèi)的文明，不在西方發(fā)展模式中。湯因比、斯賓格勒等人更發(fā)展出系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，把形形色色的文化理解為各有特點(diǎn)的個(gè)體。后現(xiàn)代的西方知識(shí)分子，檢討歐洲中心論，容易接受這種文化特殊論的觀點(diǎn)。

　　西方中心主義生自西方，文化獨(dú)特論或非西方中心主義也生自西方。這無(wú)足怪。劉少奇接見(jiàn)時(shí)傳祥，說(shuō)干國(guó)家主席和干掏糞一樣，都是為人民服務(wù)。時(shí)傳祥就不會(huì)往那兒想。

　　進(jìn)步觀和文化特殊論，短短幾年里在中國(guó)知識(shí)界重新旅游了一遍。

　　極端的進(jìn)步觀把形形色色的文化都排在一條直線上，分出它個(gè)上下高低來(lái)。文化特殊論的立論正相反：每種文化都有自己一套獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此是無(wú)法比較的。你打橋牌，我下圍棋，怎么比得出誰(shuí)高超？任何衡量標(biāo)準(zhǔn)都與特定文化相關(guān)，沒(méi)有超乎一切文化之上的自然標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)不定拿各種文化來(lái)一比高低這種想法就是某種特定文化的產(chǎn)物呢。形形色色的文化只有不同，沒(méi)有優(yōu)劣之分。

　　中國(guó)人先前認(rèn)為華夏文明世界第一，后來(lái)在可以直接比較的方方面面都比不上西方，終于產(chǎn)生了一種文化自卑感。文化獨(dú)特論既不自稱(chēng)高人一等也不承認(rèn)低人一等，算是中平之論。

　　但我們說(shuō)所有文化都平等，只是面對(duì)西方文化時(shí)才說(shuō)的。倒不是咱們中國(guó)人采用了雙重標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)實(shí)話，坦桑尼亞和巴布亞.新幾內(nèi)亞哪兒有什么文化呀，所以也談不到平等不平等。

　　文化特殊論的興起，和平等觀念的泛濫有關(guān)。雖說(shuō)古希臘就主張公民在法律面前平等，基督教主張?jiān)谏系勖媲叭巳似降龋�中�?guó)人古時(shí)候在考場(chǎng)上人人平等，但直到美國(guó)革命宣稱(chēng)“人生而平等”，法國(guó)革命把“平等”列為三大原則之一，世人才處處事事?tīng)?zhēng)起平等來(lái)。婦女爭(zhēng)選舉權(quán)，殘廢人爭(zhēng)工作權(quán)，小國(guó)爭(zhēng)主權(quán)，小民族爭(zhēng)自治權(quán)。既然愛(ài)滋病人可以爭(zhēng)入境權(quán)，同性戀可以爭(zhēng)結(jié)婚的權(quán)利，那么文化當(dāng)然都可以爭(zhēng)和其它文化平起平坐的權(quán)利了。

　　我們不可把“平等”理解得太寬泛了。人當(dāng)然是生而不平等的。他生得又聰明又漂亮嗓子又好家里又有錢(qián)，我生得又蠢又丑公鴨嗓子家里撿破爛的，啥平等？平等是指我們?cè)谀撤N捉摸不定的“人格”的意義上平等，在一定的法律程序上的平等。美國(guó)很少想著和格林那達(dá)、巴拿馬、伊拉克平等，但在某些國(guó)際交往的場(chǎng)合還是得遵循平等的說(shuō)法作法。

　　國(guó)家間實(shí)質(zhì)不平等，但可以有個(gè)正式身份上的平等。文化卻沒(méi)有正式身份，要平等只有一途：文化各有各的特殊性，所有文化都不相類(lèi)。

　　維特根斯坦考察Spiel（游戲、玩）這個(gè)詞，發(fā)現(xiàn)并非所有被稱(chēng)為Spiel的活動(dòng)都有一個(gè)共同點(diǎn)。這些活動(dòng)中甲類(lèi)與乙類(lèi)有共同點(diǎn)，乙類(lèi)與丙類(lèi)有共同點(diǎn)，甲丙兩類(lèi)則并無(wú)共同點(diǎn)，但甲乙丙聯(lián)綿統(tǒng)稱(chēng)為Spiel。

　　實(shí)際上，一切自然概念都具有類(lèi)似的性質(zhì)。三千年中國(guó)文化形成一個(gè)統(tǒng)一體，不但不必一成不變，甚至不必圍繞同一個(gè)中心。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化，被稱(chēng)為“儒家文化”。道家釋家的影響卻也不小。即如儒學(xué)，也難一言以蔽之。曰“仁”，曰“忠恕”，言其大概而巳；
細(xì)究，“仁”、“忠”這樣的概念包含了太多的方面。在民間，重“義”或甚于重“仁”與“忠”。皇帝有過(guò)千百個(gè)，民間都不修廟，但到處是“關(guān)帝廟”，一個(gè)敗軍之將，當(dāng)神來(lái)崇拜，蓋因其義氣焉�？剂诉M(jìn)士作官，而進(jìn)士是皇帝考定的，于是進(jìn)士自稱(chēng)“天子門(mén)生”，可見(jiàn)對(duì)皇帝的忠也有幾分報(bào)答知遇之恩的意思，而知遇之恩是從義想過(guò)來(lái)的。中國(guó)的封建傳統(tǒng)弱，人身本無(wú)依附關(guān)系，皇帝王侯大人識(shí)我于屠釣之中，我是報(bào)答恩情，不是盡義務(wù)。日本也襲儒教，但那里有封建系統(tǒng)，于是更講究“忠”。

　　用一個(gè)字、一句話概括一個(gè)文化，只有在很特殊的情況下才有意義。中國(guó)人重義，日本人重忠，美國(guó)人重自由，這是大概言之，并非美國(guó)人一舉手一投足均可用“愛(ài)自由”來(lái)解釋。

　　文化比較學(xué)得出的一個(gè)極為流行的結(jié)論說(shuō)：西方人重分而中國(guó)人重合。凡說(shuō)到東西差異，莫不如是說(shuō)，不但我們說(shuō)，西方也有不少人這樣說(shuō)。

　　文化比較學(xué)身為一門(mén)學(xué)問(wèn)，當(dāng)然具有客觀性，但在討論義理的時(shí)候也難免不知不覺(jué)中立下了弘揚(yáng)本族文化的目標(biāo)。我們說(shuō)到西方人重分而中國(guó)人重合，心里已經(jīng)想定合比分要好、要高�？稍谖铱磥�(lái)，什么該分什么該合，端視事務(wù)而定，沒(méi)有一般的原則來(lái)決定孰高孰低。黨政該不該分開(kāi)？四代人該同堂還是該分住？另一方面，中國(guó)人在很多事情上，好分之心頗勝于西人，即使外寇當(dāng)前，國(guó)共也絕不肯誠(chéng)心合作，人家能合成一個(gè)大企業(yè)的，我們只愿各自做點(diǎn)兒小本兒買(mǎi)賣(mài)。

　　文化比較學(xué)的主體內(nèi)容是繞一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)的圈子來(lái)證明本族文化的優(yōu)越。無(wú)怪乎弱勢(shì)民族特喜歡這門(mén)學(xué)問(wèn)，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)民族要表明自己優(yōu)越性的時(shí)候通常會(huì)采用直接的手段。文化比較學(xué)家赤誠(chéng)可感，唯于事無(wú)補(bǔ)耳，就像誰(shuí)要想成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)，有效的辦法是自己生產(chǎn)出像樣的產(chǎn)品來(lái)，靠不上一場(chǎng)又一場(chǎng)抵制洋貨的運(yùn)動(dòng)。

　　比喻在不同類(lèi)的事物中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，比較則從同類(lèi)事物的差異入手。

　　要是把中西比較放在更多的文化類(lèi)型的背景下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩大支文化簡(jiǎn)直太相近了。兩種文化都提倡勤勞致富，尊崇建功立業(yè)，并注重記載自己的歷史。這差不多是理所當(dāng)然的——要不是具有這些相類(lèi)的品質(zhì)，很難想像恰恰是這兩大支文明數(shù)千年生生不息，不斷創(chuàng)造出繁榮昌盛的局面，雄視周?chē)�世界。這種優(yōu)越的歷史，反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)了這兩支文化的共性：這兩種文化都具有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，同時(shí)具有深厚的寬容精神和人文精神。

　　價(jià)值系統(tǒng)隨文化而異。就像概念系統(tǒng)隨語(yǔ)言而異。但不同語(yǔ)言之間竟是能翻譯溝通的。這是因?yàn)椋�語(yǔ)言是從自然中生長(zhǎng)出來(lái)的，語(yǔ)言之外，有著一個(gè)共同的世界。兩個(gè)說(shuō)不同語(yǔ)言的聰明人關(guān)在一個(gè)牢房里，什么都不許作，只許說(shuō)話，誰(shuí)也教不會(huì)誰(shuí)另一種語(yǔ)言。放他們出去，一起蓋房、打獵、捕魚(yú)、種地，像魯濱遜和禮拜五那樣，他們很快就學(xué)會(huì)了對(duì)方的語(yǔ)言。

　　一種語(yǔ)言包含著對(duì)待共同世界的一個(gè)特殊視角，同時(shí)又反映著一個(gè)民族的特殊歷史和生活方式。有些高度凝聚著這些特殊性的概念是無(wú)法翻譯的，如“仁”“義”“官”“福”。但它們可以得到解釋。翻譯不會(huì)是完會(huì)的，解釋也不會(huì)是完會(huì)的。不過(guò)我們對(duì)自己的語(yǔ)言和文化也不是完會(huì)清楚的。

　　我們學(xué)習(xí)一門(mén)外國(guó)語(yǔ)，是按照漢語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)理解的，還是照那門(mén)外語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)理解的？如果只照漢語(yǔ)的習(xí)慣，我們連一個(gè)聽(tīng)起來(lái)自然的外語(yǔ)句子都說(shuō)不出來(lái)。但也不可能完全按外語(yǔ)的習(xí)慣，因?yàn)槲覀儠r(shí)常說(shuō)得生硬、勉強(qiáng)。我們處在這兩種習(xí)慣之間。最關(guān)鍵的，是我們并不因此制造出第三門(mén)語(yǔ)言來(lái)。

　　我們并不需要一套獨(dú)立于各文化之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就能夠跳出一種特定模式來(lái)了解別的文化，評(píng)價(jià)不同的文化。就像我們比較甲物和乙物孰熱，并不需要站在絕對(duì)零度之上。

　　五筆字型輸入比較快，可學(xué)起來(lái)比較費(fèi)事，坐地鐵比坐公共汽車(chē)快，可是比較擠。事事時(shí)時(shí)，我們都在比較。他老婆比我老婆漂亮，我兒子比他兒子聰明，他比我有錢(qián)，可我比他德行好。

　　有技術(shù)性的比較，有總體性的比較。比較動(dòng)車(chē)還是跳馬的得失，是技術(shù)性的，比輸贏，是感性的。棋手上場(chǎng)，是來(lái)比輸贏的，但行棋之際，腦子用在技術(shù)性的比較考量上，一腦門(mén)子輸贏，反倒影響行棋了。我儕尚未超凡入圣之時(shí)，難免計(jì)較得失，比量高下，但權(quán)衡而至于患得患失，最后是得是失先已經(jīng)損了。權(quán)衡計(jì)較終有竟時(shí)，什么也代替不了痛痛快快干它一場(chǎng)。凡一為事就要與人一比高低，就可算作病態(tài)了。畢竟天下之大，容得獅虎，也容得鷗鶴。

　　一向優(yōu)越的，和一向居劣勢(shì)的，較量一番的沖動(dòng)較弱。曾居優(yōu)勢(shì)而退居劣勢(shì)的，沖動(dòng)最強(qiáng)。于是中國(guó)好“比較”。比較比較，不只是對(duì)比一下，還有一番較量的沖動(dòng)在后面。這點(diǎn)兒沖動(dòng)，要老是用在比較上，倒是可惜了。要真恬然于中國(guó)文化的獨(dú)特性，我們何不高高興興干點(diǎn)兒自己高興干的事情？

　　文章來(lái)源：《東方》1994年第1期

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