〖內(nèi)容提要〗 近年來，國學(xué)的振興成了各界人士熱烈討論的熱點問題。不過人們熱衷于是否應(yīng)該振興國學(xué)的爭論，往往忽略了究竟應(yīng)該如何振興國學(xué)的問題。本文通過傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國社會中的處境分析振興國學(xué)所遭遇的難題，說明振興國學(xué)不僅面臨著文化多元化的競爭環(huán)境，尤其面臨著大眾文化的挑戰(zhàn)。如果要振興國學(xué)，人文知識分子必須直面現(xiàn)代社會重大的理論問題和現(xiàn)實問題，并且獲得國家文化教育等方面的政策支持，謀求“返本開新”，提升傳統(tǒng)文化的“核心競爭力”，使古老的國故之學(xué)獲得“新生”，為使中國的現(xiàn)代化走出一條健康的發(fā)展之路做出貢獻(xiàn)。

　　〖關(guān)鍵詞〗 國學(xué)、現(xiàn)代化、文化、精英文化、大眾文化、返本開新

　　在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程成效斐然，尤其是在全球化蔓延全世界的背景下，振興國學(xué)，返本開新，求索中國的文化之根，使中國的現(xiàn)代化走出一條健康發(fā)展之路，已成為當(dāng)下國人關(guān)注的重要問題。因此近年來，國學(xué)的振興成了各界人士爭相談?wù)摰臒狳c問題。然而，很多人熱衷于是否應(yīng)該振興國學(xué)的爭論，卻缺乏關(guān)于振興國學(xué)所面臨的難題以及究竟應(yīng)該如何振興國學(xué)的冷清思考。在某種意義上說，振興國學(xué)的關(guān)鍵不在于“是否”應(yīng)該振興國學(xué)，而在于“能否”和“如何”振興國學(xué)。

　　1、國學(xué)何以需要振興？

　　國學(xué)乃國故之學(xué)，屬于傳統(tǒng)文化的一部分而且是其中的精華。然而，由于中國的現(xiàn)代化不是源自自我轉(zhuǎn)型而是外力逼迫的結(jié)果，因而存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的沖突，造成了文化傳承上的“斷裂”。我們說中國的現(xiàn)代化存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突和文化傳承上的“斷裂”，并不是說傳統(tǒng)是一方面，現(xiàn)代化是另一方面，兩者涇渭分明。實際上，中國的現(xiàn)代化不可能不發(fā)生中國文化與源自西方的現(xiàn)代化之間的融合，只不過與現(xiàn)代化“兼容”或“融合”的更多的是世俗文化，而不是作為傳統(tǒng)文化之精華的思想傳統(tǒng)，雖然思想傳統(tǒng)間接地潛移默化地隱含于世俗文化之中。

　　或問：既然我們的現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，盡管國學(xué)是傳統(tǒng)文化中的精華，但是這些“老古董”已經(jīng)塵封于歷史的檔案之中，似乎與現(xiàn)代社會格格不入了，我們還有必要振興國學(xué)嗎？要回答這個問題，需要認(rèn)真思考“進(jìn)步”的觀念。五四新文化運(yùn)動以來，人們往往將源自西方的現(xiàn)代化看作是“進(jìn)步”，而將中國的傳統(tǒng)文化看作是阻礙社會進(jìn)步的“落后”的東西。盡管五四新文化運(yùn)動對于國人解放思想、更新觀念功不可沒，但是在對待傳統(tǒng)文化上存在著“矯枉過正”的偏頗，傳統(tǒng)文化之“斷裂”由此發(fā)端。在某種意義上說，五四新文化運(yùn)動秉承的是西方近代啟蒙主義的科學(xué)理性精神，而西方人在二戰(zhàn)之后便開始反思啟蒙主義的局限，凸現(xiàn)了工具理性與價值理性之間的沖突，尤其是在全球化時代文化多樣性的問題越來越引起人們的重視。人們意識到，僅僅把社會進(jìn)步理解為科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的物質(zhì)文明的發(fā)展，是造成現(xiàn)代西方社會種種問題的主要原因之一，而這個問題對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程尤為突出。因為在某種程度上，中國的現(xiàn)代化不是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上自我轉(zhuǎn)型，而是拋開自己的傳統(tǒng)文化而“全盤西化”的結(jié)果。的確，我們可以用一系列數(shù)字來衡量一個國家的現(xiàn)代化程度，然而即使是西方國家的現(xiàn)代化也是在本國文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因而都具有自身文化的特色。實際上，我們不可能“全盤西化”，中國的現(xiàn)代化不同于西方國家的現(xiàn)代化，不可能不帶有“中國特色”。就此而言，中國的傳統(tǒng)文化并沒有徹底退出歷史舞臺。然而，由于我們“自覺地”斷絕了與自身傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，在試圖拋棄傳統(tǒng)文化的糟粕時也拋棄了其中的精華，而在與現(xiàn)代化“兼容”的世俗文化中殘存的傳統(tǒng)文化則魚龍混雜，糟粕與精華并存。問題是，由于種種原因，作為傳統(tǒng)文化之精華的國學(xué)很難為人所知從而進(jìn)入世俗文化之中。這就意味著中國文化肯定要與現(xiàn)代化“兼容”，但與之“兼容”的卻不一定是中國文化的精華。所以，國學(xué)需要振興。

　　國學(xué)之所以需要“振興”是因為國學(xué)已經(jīng)陷入了如果不振興便難以為繼的困境。

　　首先，國學(xué)之文獻(xiàn)典籍的載體――文言文失去了讀者。長期以來，傳統(tǒng)文化處于“語文分家”的局面：文言文作為書面語言為士大夫階層所壟斷，尤其是科舉制度建立之后，知識分子系數(shù)被納入到國家體制之中。五四新文化運(yùn)動廢除八股文，提倡白話文，在一定程度上恢復(fù)了日常語言與書面語言的統(tǒng)一，然而卻造成了另一種形式的“語文分家”：文言文失去了學(xué)術(shù)語言的地位和相當(dāng)數(shù)量的讀者群，幾乎變成了與古希臘語或拉丁語一樣的死語言，逐漸退出了歷史舞臺。其次，鴉片戰(zhàn)爭之后，尤其是五四運(yùn)動之后，中國的知識階層集體轉(zhuǎn)型，從士大夫轉(zhuǎn)化為近代知識分子。隨著中國的教育制度全盤西化而與西方接軌，國學(xué)經(jīng)典基本上退出了教育領(lǐng)域。結(jié)果是，除了很少的人文知識分子還能研讀國學(xué)經(jīng)典，傳統(tǒng)文化的精華面臨難以為繼的困境。第三，在傳統(tǒng)社會中，國學(xué)原本是傳統(tǒng)文化的代表，而現(xiàn)在的中國文化處于多元化的局面，國學(xué)早已失去了主體、基礎(chǔ)和核心的地位。在一個講究效益和速度的現(xiàn)代社會，國學(xué)作為一門學(xué)問或者學(xué)科群，很難與現(xiàn)代知識體系相容并受到人們的重視。更重要的是，由于以上種種原因，作為傳統(tǒng)文化之精華的國學(xué)失去了對中國社會的積極影響，而實際上與現(xiàn)代化“兼容”的不是精英文化而且世俗文化。盡管在世俗文化中滲透著國故之文獻(xiàn)典籍的潛移默化的影響，然而這種影響不僅經(jīng)歷了世俗文化的層層過濾因而其精華與糟粕并存，而且其主導(dǎo)地位早已為西方文化所取代。

　　總之，中國的現(xiàn)代化之路動蕩激烈、曲折艱難，實際上不是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實行現(xiàn)代化，而是在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上復(fù)興傳統(tǒng)文化，所以乃有“斷裂”一說。就此而論，國學(xué)不振興就難以在當(dāng)代中國文化中立足。

　　2、振興國學(xué)所遭遇的困境

　　百多年來，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，中國文化亦處在激變之中�！爸袊�社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特定發(fā)展?fàn)顩r和水平，導(dǎo)致了中國文化的特殊構(gòu)成，形成了中國當(dāng)代文化多元化并存的格局。”[1]我們可以將目前的中國文化大致歸納為作為國家意識形態(tài)的主導(dǎo)文化、居于弱勢的人文知識分子的精英文化、同樣弱勢的民間文化和席卷全球、風(fēng)行世界的大眾文化。在某種意義上說，主導(dǎo)文化、精英文化和民間文化都面臨著大眾文化的挑戰(zhàn)，而國學(xué)若要重新恢復(fù)中國文化的主體或基礎(chǔ)，不得不加入到與其他文化的競爭之中，尤其面臨著日益與西方文化“水乳交融”的大眾文化的挑戰(zhàn)。

　　大眾文化興起于19世紀(jì)30－40年代，大眾文化的產(chǎn)生、崛起與發(fā)展是人類文化發(fā)展史上的一個重要社會現(xiàn)象，大眾文化成為社會的主要文化形態(tài)，標(biāo)志著一種新的文化模式的出現(xiàn)，是由文化工業(yè)塑造和支撐起來的消費(fèi)文化和消費(fèi)主義取向。文化的市場化、工業(yè)化和商品化是商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)全面滲透的結(jié)果，使文化原有的本性、旨趣、功能都發(fā)生了根本性的逆向。文化本身由此失去了自律性和自足性，文化不再服從于自由的創(chuàng)造性和審美的精神需求，而必然要迎合受眾、大眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。文化藝術(shù)本身的自由超越精神、批判否定精神以及理想化的導(dǎo)向功能也隨之喪失了，大眾文化也就成為了一種商品化和大眾化的文化，攫取經(jīng)濟(jì)利潤成為大眾文化生產(chǎn)的主要動機(jī)。[2]挾全球化之“西風(fēng)”，日益與西方的大眾文化融匯和同步的中國大眾文化發(fā)展迅速，已經(jīng)滲透到社會的各個角落。

　　國外學(xué)術(shù)界關(guān)于大眾文化的研究（大眾文化理論）從法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論開始，經(jīng)歷了不同的變化。法蘭克福學(xué)派從維護(hù)精英文化的角度批判了大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、消費(fèi)化和商業(yè)化，認(rèn)為大眾文化體現(xiàn)了資本主義的意識形態(tài)，消解了大眾的主體性和反抗社會的意志。伯明翰文化研究學(xué)派開創(chuàng)了“文化研究”，認(rèn)為以精英文化為主體的文化現(xiàn)象不再是分析和研究社會體制和意識形態(tài)的主要對象，把注意力轉(zhuǎn)向了大眾文化，樂觀地認(rèn)為商業(yè)滲透到文化領(lǐng)域，從而使為少數(shù)人掌握的精英文化進(jìn)入了民間和日常生活領(lǐng)域，新的文化不再為特權(quán)階層獨(dú)占，將提供一個更為廣泛的交流空間。[3]而后現(xiàn)代主義的文化研究則認(rèn)為當(dāng)代大眾文化的發(fā)展意味著文化與社會之間差別的崩潰、藝術(shù)與通俗文化之間差別的崩潰、文化與商業(yè)之間差別的崩潰，[4]體現(xiàn)了消解權(quán)力話語、宏大敘事話語和總體性，強(qiáng)調(diào)多元化和異質(zhì)性的后現(xiàn)代精神。雖然說現(xiàn)代社會是否完全變成了大眾文化社會是一個可以質(zhì)疑的問題，認(rèn)為全球化使“世界在歷史上首次正在變成一個具有單一的社會和文化背景的世界”[5]還為時尚早，人們越來越強(qiáng)調(diào)全球化背景下的文化多樣性，但是大眾文化的確已經(jīng)具有了全球化的特征。不容否認(rèn)，全球化的文化具有西化乃至美國化的色彩，奧斯卡金像獎頒獎典禮、電影和流行音樂排行榜幾乎是世界同步的，而且已經(jīng)成為激烈競爭收視率、發(fā)行量的中國大眾傳媒爭相引進(jìn)和模仿的對象。適應(yīng)了現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的大眾文化藝術(shù)是“怎么都行的藝術(shù)”，[6]其主要的標(biāo)準(zhǔn)是商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)利益，從而成為當(dāng)代文化發(fā)展的某種趨勢，這已經(jīng)成為不能回避的客觀現(xiàn)實。

　　隨著中國文化迅速向大眾文化轉(zhuǎn)型，原本滲透著傳統(tǒng)文化并且有其持續(xù)性的習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化，完全為大眾文化所操控。這就使得國學(xué)振興不僅面臨著西方文化的挑戰(zhàn)，不得不在多元價值中競爭“生存空間”，而且面臨著建立在信息網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒和商業(yè)化基礎(chǔ)上，越來越滲透、影響甚至主導(dǎo)人們的日常生活的大眾文化的挑戰(zhàn)。

　　毫無疑問，中國的主導(dǎo)文化作為“中國特色社會主義文化”的體現(xiàn)，在中國當(dāng)代文化發(fā)展中具有相當(dāng)重要的意義和作用，其存在直接影響著其他文化的運(yùn)作和發(fā)展，今后仍將發(fā)揮主導(dǎo)作用。[7]然而，在文化領(lǐng)域中演奏“主旋律”的精神產(chǎn)品與基于大眾文化商業(yè)化的精神快餐相比，往往居于不利地位。大眾文化產(chǎn)品的目的是經(jīng)濟(jì)利潤，為了更多的受眾購買它的產(chǎn)品，可以采取各種手段迎合大眾口味，從而充分發(fā)揮了文化的娛樂功能。其結(jié)果是，盡管主導(dǎo)文化具有國家意識形態(tài)的優(yōu)越地位，然而其影響越來越停留在表面從而日益被邊緣化，真正深入人心繁榮昌盛的是大眾文化。這里所說的“邊緣化”不是指數(shù)量上的，因為有國家資源的強(qiáng)大支持，主導(dǎo)文化仍然而且將繼續(xù)占據(jù)著主導(dǎo)地位并且呈現(xiàn)出繁榮的景象，然而就其所發(fā)揮的作用和影響而論，則越來越不成正比。就此而論，主導(dǎo)文化若要發(fā)揮其主導(dǎo)地位的作用并且以喜聞樂見的形式發(fā)揮對受眾的影響，將不得不向大眾文化“靠攏”。這樣一來，主導(dǎo)文化向大眾文化的“轉(zhuǎn)型”無疑將對大眾文化的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

　　在某種意義上說，振興國學(xué)的具體實施依賴于少數(shù)作為精英文化代表的人文知識分子的工作。然而相對而言，中國的精英文化是一種弱勢文化。一方面中國歷來沒有獨(dú)立的知識分子階層，另一方面由于當(dāng)代中國文化的激變，政治中心化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了政治－市場經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)，所以精英文化同樣被邊緣化了。[8]盡管深受意識形態(tài)的影響和制約，盡管知識分子尤其是人文知識分子屬于少數(shù)，但是在大眾文化興起之前，只有他們肩負(fù)著傳承經(jīng)典，為人們提供高雅精神產(chǎn)品的責(zé)任和使命，在某種意義上不存在競爭對手，基本上可以不考慮受眾的接受問題。然而在大眾文化時代，由于人文知識分子的培養(yǎng)需要相對較長的時間，因而難以相容于追求速度和效益的現(xiàn)代社會和教育體制，而其作品又很難商業(yè)化甚至強(qiáng)烈地抵制商業(yè)化，因此其影響僅僅局限在高精尖的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對大眾幾乎沒有什么影響。一個收視率比較低的電視欄目肯定會被撤銷，沒有一定印數(shù)的學(xué)術(shù)著作是找不到出版社出版的。以手工藝生產(chǎn)為主的民間文化更是如此，除了自生自滅，幾乎看不到生存發(fā)展的前途。

　　因此，建立在信息技術(shù)、大眾傳媒和文化工業(yè)基礎(chǔ)上的大眾文化伴隨著全球化的進(jìn)程迅速蔓延全世界，不僅迫使精英文化退守象牙塔而一躍成為社會文化的主流，同時亦因其商業(yè)化的優(yōu)勢使來自“民眾”的民間文化失去了立足之地，從而幾乎占據(jù)了為大眾提供文化素養(yǎng)的所有文化資源。這就迫使試圖振興國學(xué)的人文知識分子們面臨著兩難的抉擇：如果要使國學(xué)對社會生活發(fā)揮影響就不得不走商業(yè)化的道路，如果要“守護(hù)思想”而拒絕商業(yè)化就很難對社會生活發(fā)揮有效的積極影響。

　　總之，曾經(jīng)是中國文化之主流的國學(xué)面臨著多元文化的挑戰(zhàn)，尤其面臨著已經(jīng)西化了的大眾文化的挑戰(zhàn)。國學(xué)是本土文化，而中國的大眾文化則是與國際接軌的。在全球化的背景下，中國的大眾文化與世界性的大眾文化潮流是同步的。顯然，國學(xué)振興處于不利的地位。

　　3、國學(xué)如何振興？

　　首先，任何一門研究古典文獻(xiàn)的學(xué)問如果不具備理論意義和現(xiàn)實意義，(點擊此處閱讀下一頁)

　　僅僅出于思古之幽情，顯然不可能對當(dāng)代社會發(fā)揮廣泛的現(xiàn)實影響。國學(xué)振興不是重復(fù)或復(fù)制經(jīng)典，必須面對當(dāng)代社會的重大理論問題和現(xiàn)實問題。

　　在某種意義上說，國學(xué)不僅包括先秦時期原創(chuàng)的文獻(xiàn)典籍，而且包括歷代學(xué)者解釋繹注經(jīng)典的文獻(xiàn)典籍。國學(xué)之所以歷經(jīng)2000多年經(jīng)久不衰、綿延未絕，乃在于它參與了不同時代的時代精神的塑造和概括，這是它的生命力所在。中國走上現(xiàn)代化之路以來，一方面在傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了“斷裂”的情況下，許多人文知識分子痛感傳統(tǒng)的喪失因而頑強(qiáng)地“守護(hù)思想”。另一方面在極左路線和教條主義的強(qiáng)壓之下，人文知識分子長期以來被迫退守象牙塔，以純粹的學(xué)術(shù)研究艱難地承負(fù)著文化傳承的重任。他們的做法無可厚非，而且功不可沒。然而，改革開放以來，中國社會發(fā)生了深刻的變革，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為許多人的共識，因而僅僅“守護(hù)思想”是不夠的，必須返本開新，否則不可能滿足時代的需要。在全球化背景下，中國既要實現(xiàn)現(xiàn)代化，同時亦需弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而作為思想傳統(tǒng)的國學(xué)究竟能否彌補(bǔ)現(xiàn)代化的缺陷，顯然是國學(xué)在現(xiàn)代社會中有沒有生命力的關(guān)鍵，亦是能否振興的關(guān)鍵。這就需要人文知識分子改變做學(xué)問的方式，面向中國社會的重大理論問題和現(xiàn)實問題，在與思想傳統(tǒng)的“視界交融”之中使國學(xué)獲得“新生”。換言之，國學(xué)振興不僅需要繼承，更需要發(fā)展。人文知識分子的工作不僅僅是整理國故，而且必須立足于現(xiàn)時代從而創(chuàng)造性地傳承文化。如果國學(xué)要成為時代精神之“精華”的組成部分，它就必須不僅能夠?qū)�時代精神進(jìn)行概括和總結(jié)，而且能夠充當(dāng)時代精神的塑造者。

　　其次，振興國學(xué)不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究，必須考慮對社會現(xiàn)實生活發(fā)揮影響和作用的方式和手段。

　　中國的現(xiàn)代化當(dāng)然走的是中國式的現(xiàn)代化之路，然而當(dāng)我們義無反顧地踏上了西方開辟的現(xiàn)代化之路而又試圖以中國的人文精神彌補(bǔ)現(xiàn)代化之缺陷時，國學(xué)不僅面臨著與西方現(xiàn)代化相“匹配”的西方思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，面臨著價值多元化的挑戰(zhàn)，而且面臨著大眾文化的挑戰(zhàn)。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速以及全球化時代的來臨，中國文化迅速從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)型，西化的、商業(yè)化的大眾文化日益成為了主流文化，因而作為精英文化的國學(xué)究竟能否爭得一席之地并且發(fā)揮主導(dǎo)性作用，便成了振興國學(xué)所面臨的難題。

　　如前所述，試圖振興國學(xué)的人文知識分子們面臨著兩難的抉擇：如果要使國學(xué)對社會生活發(fā)揮影響就不得不走商業(yè)化的道路，如果要“守護(hù)思想”而拒絕商業(yè)化就很難對社會生活發(fā)揮有效的積極影響。如果說上述面向當(dāng)代社會的重大理論問題和現(xiàn)實問題是國學(xué)振興的生命力所在，那么可以說面向大眾發(fā)揮廣泛的社會影響則是國學(xué)振興是否可行的關(guān)鍵。這意味著人文知識分子必須提升自身的“核心競爭力”，主動地去“兼容”時代，為社會提供更富于時代特色并且能夠為大眾所接受的作品。近來，易中天在電視上演繹三國，于丹在電視上演講她解讀《論語》和《莊子》的心得，一方面受到了廣大受眾的追捧，另一方面卻受到了專家學(xué)者們的強(qiáng)烈抵制，兩者之間的巨大反差值得我們深思。專家學(xué)者們的看法是有道理的，他們憂慮的是對經(jīng)典的曲解將謬種流傳誤人子弟。然而換一個角度看問題，國學(xué)振興的確需要普及性的教育。

　　第三，國學(xué)的振興必須從教育抓起，這需要國家政策方面的支持。雖然以國學(xué)為研究對象終究是少數(shù)專家學(xué)者的工作，然而振興國學(xué)卻不是少數(shù)人文知識分子專家學(xué)者的事，需要人們都能夠閱讀國學(xué)經(jīng)典，而了解國學(xué)的文獻(xiàn)典籍則必須學(xué)習(xí)文言文，所以有必要增加文言文在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)語文課程中的比例。臺獨(dú)分子陳水扁試圖從教育開始“去中國化”，大量削減文言文在高中語文課程中的比例，引起了海峽兩岸強(qiáng)烈的反響。然而我們自己的中小學(xué)課程又有多少文言文的內(nèi)容呢？如果人們沒有文言文的基礎(chǔ)，國學(xué)經(jīng)典就沒有讀者，何談?wù)衽d國學(xué)？！

　　與學(xué)生人文素養(yǎng)的培育相關(guān)，國學(xué)的師資力量和專門人才的培養(yǎng)更令人憂慮。人文學(xué)科包括國學(xué)諸學(xué)問的培養(yǎng)周期比較長，相對于現(xiàn)代化急需的科技人才的培養(yǎng)力度，人文學(xué)科各院系處于門可羅雀的尷尬境地，備受冷落。在一個講究效益和速度的時代，沒有功利性的學(xué)問很少有人問津。培養(yǎng)一個人文學(xué)科知識分子所需要的時間，遠(yuǎn)多于培養(yǎng)一個科學(xué)技術(shù)人員所需的時間。如果人文知識分子的培養(yǎng)沒有特殊的政策，完全按照培養(yǎng)理工科專家的方式培養(yǎng)人文學(xué)科知識分子，完全按照理工科的學(xué)術(shù)評價機(jī)制評價人文學(xué)科，不僅僅會影響培養(yǎng)的質(zhì)量，也會影響培養(yǎng)的數(shù)量。顯然，研究國學(xué)的專家學(xué)者和教師隊伍沒有數(shù)量和質(zhì)量上的保證，振興國學(xué)就是一句空話。

　　總而言之，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要我們鼓與呼，但是真正要振興國學(xué)卻不是空喊口號就能夠解決的問題，更需要解決的是究竟如何才能振興國學(xué)的問題。

　　國學(xué)之振興，任重而道遠(yuǎn)。

　　注釋：

　　[1] 姜華：《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，第30頁，人民出版社2006年。

　　[2] 參見《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，第2－3頁，人民出版社2006年。

　　[3] 參見《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，第34－35頁。

　　[4] 多米尼克•斯特里納蒂：《通俗文化理論導(dǎo)論》，第243頁以下諸頁，商務(wù)印書館2001年。

　　[5] 參見約翰•湯姆林森：《全球化與文化》，第13頁，南京大學(xué)出版社2002年。

　　[6] 參見約翰•菲斯克：《解讀大眾文化》，第4頁，南京大學(xué)出版社2001年。

　　[7] 參見《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，第30頁。

　　[8] 參見《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，第31頁。

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