理論只有徹底，才能說服人。而要做到徹底，就要尋根問底，就要克服某些障礙，其中之一便是所謂的“定論”。遺憾的是，目前理論界恰恰存在著未能尋根問底這種痼疾！

　　社會主義市場經(jīng)濟體制之取代社會主義計劃經(jīng)濟體制，是一個帶有根本性的轉(zhuǎn)變。人們在談?wù)摪l(fā)展市場經(jīng)濟的必要性時指明了，它有利于調(diào)動全體社會成員的積極性，有利于資源的合理配置，從而有利于促進社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。但是，為什么是市場經(jīng)濟而不是計劃經(jīng)濟，才是有利的呢？人們卻不愿深究了。然而，問題是不應(yīng)回避的。既然馬克思主義者曾長期認(rèn)為在社會主義條件下，只有計劃經(jīng)濟才對發(fā)展生產(chǎn)有利，而市場經(jīng)濟帶來的卻是資源的浪費，那么科學(xué)地回答這個問題，不但對于人們堅定對中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期所制定的方針政策的信心，從而認(rèn)真貫徹執(zhí)行發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的重大決策有重要作用，而且對于真正發(fā)展馬克思主義，從理論思維上吸取教益有重要意義。

　　人們知道，馬克思、恩格斯在十九世紀(jì)中葉解剖資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾時指出，由于在生產(chǎn)的社會化的同時，生產(chǎn)資料為私人所占有，便出現(xiàn)了個別生產(chǎn)企業(yè)之有計劃性與全社會生產(chǎn)之無計劃性的矛盾，這種矛盾在產(chǎn)生貧富兩極分化的同時，造成了經(jīng)濟生活中的無政府狀態(tài)，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟危機，因而“資本主義的喪鐘就要敲響了”。這樣，馬克思、恩格斯對未來社會所做的設(shè)想便是，實行生產(chǎn)資料的公有制（“社會所有制”）和計劃經(jīng)濟。列寧繼承了馬克思、恩格斯的社會理想，在二十世紀(jì)初葉領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克取得了社會主義革命勝利之后，確立了實行生產(chǎn)資料的公有制和計劃經(jīng)濟的方針。即使實行了一段“新經(jīng)濟政策”，那也不過是一種“暫時退卻”。當(dāng)時列寧對實行“新經(jīng)濟政策”的時間，做了幾次估計，最長一次也不過十年左右。斯大林從總體上秉承了列寧的思想，在三十年代初完成農(nóng)業(yè)合作化的同時，建立起全國性的集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨在四十年代末取得中國革命勝利之后，在五十年代中期又成功地進行了社會主義改造，建立了同樣高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制。這一體制，雖曾改動過，但基本上沒有擺脫“斯大林模式”。歷史表明，這種體制，的確迅速消除了戰(zhàn)爭帶來的經(jīng)濟生活的混亂狀態(tài)，并且防止了資本主義社會經(jīng)濟生活中常見的無序狀態(tài)，對于蘇聯(lián)和中國的社會主義初期的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展起到了勿庸置疑的積極作用。但是，隨著時間的推移，這種體制的消極性便逐漸顯露出來，它的突出表現(xiàn)就是抑制了社會成員的積極性的發(fā)揮，不利于資源的合理配置。但為什么會是這樣的呢？難道從理論上來說，經(jīng)濟活動的一切都按計劃進行，既防止了貧富之間的重大差別，又防止了混亂無序狀態(tài)，豈不是一件會令絕大多數(shù)社會成員心滿意足、心情舒暢，從而調(diào)動起積極性，促進生產(chǎn)快速發(fā)展的事嗎？然而事實卻不是這樣。但對于為什么不是這樣，人們卻不愿深究了，有時顯得畏首畏尾、吞吞吐吐，特別是不能直面馬克思主義的一些經(jīng)典論述了。

　　其實，與馬克思、恩格斯當(dāng)年對資本主義市場經(jīng)濟（“商品經(jīng)濟”）的消極性估計過高，對資本主義制度的生命力估計不足相對應(yīng)的是，他們對社會主義計劃經(jīng)濟優(yōu)越性的論斷，顯得過分理想了。本來，這種理想應(yīng)當(dāng)以兩個基本預(yù)設(shè)為前提條件：一是設(shè)定有一個全能的中央機關(guān)，可對全社會的一切需要，做出周密的安排，如對經(jīng)濟活動的全部信息及時捕捉，迅速地做出正確決策，并在反饋后，靈敏地做出必要的應(yīng)答（人們可以聯(lián)想到物理學(xué)和數(shù)學(xué)上的“拉普拉斯妖”）。一是設(shè)定全社會成員都能自覺地服從這個中央機關(guān)的各項指令，積極地為全社會的利益而盡職盡責(zé)地工作，其中的公職人員又具有高超的智慧和高尚的品德（人們可以聯(lián)想到物理學(xué)上的絕對硬的“理想剛體”和絕對沒有磨擦的“理想液體”）。對于這兩個設(shè)定，連馬克思、恩格斯本人在他們活動的后期，也不會贊同。從他們對哥達綱領(lǐng)的有名批判中可以看出，他們已認(rèn)識到“過渡時期”的復(fù)雜性，特別是舊社會的遺跡，既表現(xiàn)為物質(zhì)的、經(jīng)濟的方面，又表現(xiàn)為精神的、道德的方面，使得新社會不能立即實行那種理想的目標(biāo)模式。這樣，盡管馬克思、恩格斯對計劃經(jīng)濟的設(shè)想有一定的社會歷史依據(jù)和正確性，他們的理論對我國在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中實行宏觀調(diào)控的方針，仍具有一定的指導(dǎo)作用，但畢竟從總體上說帶有一定程度上的空想性。對這兩個設(shè)定的質(zhì)疑，會使人們想到，有必要深入地研究社會的“人”，特別是人性的問題。

　　那么，市場經(jīng)濟為什么就能把社會成員的積極性調(diào)動起來，從而有利于資源的合理配置呢？誠然，馬克思、恩格斯當(dāng)年曾有力地揭示了它的某些消極方面（即使在社會主義的條件下這些消極方面也有所表現(xiàn)），但他們還是肯定了它的歷史作用，認(rèn)為市場經(jīng)濟帶來了社會成員的平等地位和權(quán)利，甚至說它是一切平等和自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（參看《馬克思恩格斯全集》第４６卷１９７９年版第１９７頁）在市場經(jīng)濟條件下，人們會以平等的社會成員的身份，為了自身的合法利益，而到市場經(jīng)濟的海洋中去游泳，追求效益最大化，并顯示自己的才能和價值。也會為增長自己的本領(lǐng)而努力學(xué)習(xí)知識，掌握客觀經(jīng)濟規(guī)律和其它規(guī)律。這種主體性的高揚，必然使社會的總能量以自然經(jīng)濟時代那種束縛于天然尊長的控制之下的社會總能量所遠遠不及的規(guī)模和強度，釋放出來，也必然會超過計劃經(jīng)濟條件下人之被動遵從既定模式而被限制了的社會總能量。對高揚主體性的沉思，同樣會使人們想到，有必要深入地研究社會的“人”，特別是人性的問題。

　　長期以來，由于眾所周知的原因，在馬克思主義者中間，普遍存在著不愿、不敢、不肯對人性問題進行客觀地、深入地研究的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論創(chuàng)立之后，特別是在“三個代表”和“以人為本”的重要思想提出以后，有了很大改變。但在一些領(lǐng)域中，人們在研究某些社會現(xiàn)象的動因時，還是不想觸動在人性問題上流行過多年的“定論”。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思、恩格斯所處的時代，使他們在對已流行了二百年（如從洛克和斯賓諾莎算起）的人性論進行批判性分析中，側(cè)重指明它的某種超社會、超歷史、超階級的抽象性和局限性。列寧和毛澤東所處的時代，使他們更加強調(diào)人的階級性，激烈地批判了抽象的人性論。他們這樣做，是正常的和必要的。但這樣做的結(jié)果，往往使一些馬克思主義者走上了極端，把人的階級性絕對化了，以致否定了一般人性的存在。其實，從馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的過程即可看出，他們并不否定一般人性的存在，馬克思關(guān)于“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”（《馬克思恩格斯全集》第４２卷１９７９年版第９６頁）的論述，關(guān)于“對于各個個人來說，出發(fā)點總是他們自己”（《馬克思恩格斯全集》第３卷１９６０年版第８６頁）的論述，并非單指特定階級的人，甚至并非單指某一特定歷史階段的人。在任何時代，每個人總是具有自我保存和自我發(fā)展的自我意識，在與他人交往中既表現(xiàn)出合作的意向，又表現(xiàn)出競爭的意向，并在實踐中展示自己的個性特征和生活情趣。例如人在游戲和比賽中表現(xiàn)出的競爭性，并在競爭中求勝的心理，就既不是階級社會中某個特定階級的人所特有的，也不是某個特定的歷史階段的人所特有的，而是自古至今直至未來共產(chǎn)主義社會中的人所已經(jīng)、正在和必將共有的。應(yīng)當(dāng)正視人性中的“為己”這一具有“出發(fā)點”意義的方面，“為他”和進步人類所倡導(dǎo)的集體主義乃至自我犧牲精神，正是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，并顯示出了做為社會的人在思想道德上的超越性。恩格斯當(dāng)年就說過：“人的心靈，直接地，由于自己的利己主義，就是無私的和富有犧牲精神的；
因此，他就返回到他所反對的東西上面�！�…我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義者的�！保ā恶R克思恩格斯全集》第２７卷人民出版社１９７２年版第１２頁）二十世紀(jì)初葉出現(xiàn)的弗洛伊德精神分析學(xué)說關(guān)于本我、自我、超我的理論，二十世紀(jì)中葉以來現(xiàn)代心理學(xué)中皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論關(guān)于知、情、意的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理論，近三十年興起的威爾遜社會生物學(xué)關(guān)于人的生物屬性和社會屬性相互關(guān)系的理論，對人性這一具有極其復(fù)雜多樣內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)，做了有重要價值的開掘，都揭示了類似于當(dāng)年馬克思所講的“出發(fā)點”，是值得我們認(rèn)真借鑒的�？梢�，不能設(shè)想通過強有力的思想教育工作，會消除這個“出發(fā)點”。如果繼續(xù)堅持過去曾長期流行的一種“定論”，即把“為己”這種人的天性，說成是“剝削階級的階級性”，而把“大公無私”說成是“工人階級的階級性”，那在邏輯上勢必得出這樣的結(jié)論：只要思想工作到位了，使“理性人”都成了“理想人”，計劃經(jīng)濟便是最能調(diào)動和組織工人階級的積極性的經(jīng)濟體制�？茖W(xué)分析和經(jīng)驗事實都已表明，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，之所以能夠合理配置資源，激發(fā)人的積極性，不但可以從現(xiàn)階段我國廣大干部、群眾的思想道德狀況和文化教育水平中得到說明，而且可以從人性的一般特點中得到說明。由此可以設(shè)想，即使到了遙遠的共產(chǎn)主義社會，市場經(jīng)濟所賴以存在的人性中的許多方面，還會在新的經(jīng)濟體制中得到體現(xiàn)，盡管那時的物質(zhì)財富極為豐厚，道德水平極大提高，人的個性也不會消解于共性之中，人們也不會過著整齊劃一、單調(diào)呆板的物質(zhì)生活和精神生活的，相反，人的個性會更加色彩斑斕，人們的生活會變得更加豐富多彩、自由快活。當(dāng)然，按照唯物辯證法和辯證思維方法，我們這里講的“說明”也不會是窮盡一切的�？磥�，要想使理論有個大發(fā)展，就要敢于從實際出發(fā)，打破那些不符合實際卻又被人們長期視為神圣不可侵犯的教條，真正體現(xiàn)出實事求是的原則。

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