氏族社會沒有底層。

　　那時候人們也有地位的差異，但是不存在階級分野。有的人因?yàn)獒鳙C能力超群而廣受尊敬，有的人因?yàn)楦�作技術(shù)出眾而收獲豐富，并可能因此而被推舉為酋長。有的 人因?yàn)樽鲬?zhàn)勇敢，聲望遠(yuǎn)勝他人。有的會社組織甚至給該組織的全體成員分出不同的等級，從低等級晉升到高等級就像今天的軍人晉升軍銜那樣煞有介事。但是這些 情形都不足以形成固定的階級，因?yàn)樗�有那些聲譽(yù)和地位在理論上是對所有人開放的，只要你狩獵能力或者耕作技術(shù)超群出眾，你就必定廣受尊敬，只要你作戰(zhàn)勇 敢，就肯定享有較高“軍銜”。這些資源不被任何人壟斷，而是向所有人敞開。

　　尤其關(guān)鍵的問題是，所有這些聲譽(yù)和地位都不能折算成財富。原始社會的人們奉行“吃光用光、身體健康”的生活態(tài)度，誰的財富超出自家吃用所需，大家會毫不客 氣地將你的超出部分迅速消耗掉，讓你變得跟大家一樣兩袖清風(fēng)。一個人如果因?yàn)樨敻回S厚而當(dāng)了酋長，他就必須用他的財富來資助社區(qū)的慶典活動和宗教活動，在 這些活動中設(shè)宴招待大家。如果他舍不得將自己的財產(chǎn)散給大家享用，他不但酋長的位子保不住，甚至連生命也保不住。因?yàn)樵�始社會的人們常常處死不散財�(shù)那?長。原始社會的這種結(jié)構(gòu)形態(tài)和游戲規(guī)則，決定了他們無法滋生階級和階級壓迫。

　　當(dāng)不同氏族、不同部落經(jīng)過漫長的殘殺、對抗、征服、磨合，最后組織成國家的時候，不同的群體演變成不同的階級。國家橫空出世，它所奉行的結(jié)構(gòu)形態(tài)就是分層結(jié)構(gòu)，不同等級的人群享有不同的政治地位。

　　底層就是在這時出現(xiàn)的，但不是像我們想像的那樣自然而然出現(xiàn)的，而是由掌握國家權(quán)力的權(quán)貴集團(tuán)有意制造出來的。

　　古希臘時代的雅典共和國，是由四個部落聯(lián)合成一體的政治實(shí)體，每個部落有90個氏族，總共360個 氏族。氏族是高度自治、高度獨(dú)立的社會單元。居住在阿提卡地區(qū)的四個部落實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟時，各自具有自己的領(lǐng)土和行政中心，每個行政中心各有自己的會議廳和迎賓 館。部落聯(lián)盟只有一個共同的軍事首領(lǐng)，稱為“巴賽勒斯”，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)軍事行動。政治上每個部落是完全獨(dú)立的，部落里邊的氏族也是各自獨(dú)立的。氏族首領(lǐng)都是選 舉產(chǎn)生。

　　在氏族內(nèi)部，每個人享有的聲譽(yù)和地位當(dāng)然有差異，那些參與氏族間交流和部落間交流的人還能享有更為廣泛的聲譽(yù)和地位。但是，這種聲譽(yù)和地位依然沒有堅(jiān)實(shí)的 壁壘，享有這些聲譽(yù)和地位的人與尚未享有此種聲譽(yù)和地位的人并沒有明確的階級分野。因?yàn)閾碛心切┞曌u(yù)和地位的機(jī)會是向每個人開放的，誰都可以因?yàn)閯趧蛹?能、思想智慧、人格品質(zhì)、辯論能力等因素在本氏族脫穎而出，進(jìn)而代表本氏族進(jìn)入到聯(lián)盟的交流之中。

　　瑟秀斯在擔(dān)任軍事指揮官之后，決定對國家制度進(jìn)行改革。他首先說服各個部落將自己的會議廳和迎賓館撤銷，只在雅典保留一個共同的會議廳和迎賓館。雅典事實(shí) 上成了大家共同的政治中心，四個部落因此逐漸融合為一個政治實(shí)體，一個被后人命名為雅典城邦共和國的統(tǒng)一體。在這個實(shí)體中，所有的部落和氏族都是平等的。當(dāng)360位 酋長共商國是的時候，他們是一個掌握權(quán)力的群體，但是每個酋長都是氏族的代表，他們各自面對自己的氏族時，他跟氏族中的每一個人都是平等的。如果酋長的人 選有變化，掌握國家權(quán)力的群體也跟著變化，所以那個群體無法壟斷權(quán)力資源。所有公民在聲譽(yù)和地位上的差異也不具有階級意義，因?yàn)楸舜丝梢粤鲃幼兓��?/p>

　　接下來瑟秀斯將國民區(qū)分為士族、農(nóng)民、工匠三個階級，給他們分配不同的政治權(quán)利和政治資源。他規(guī)定：凡屬宗教和政治方面的主要官職，只能由士族階級擔(dān)任。

這種制度設(shè)計(jì)不再將氏族看作權(quán)力的來源，而將國家看作權(quán)力的來源。那些杰出人物的地位不再是氏族賦予的，而是由國家以全體公民的名義賦予的。國家成了權(quán)力 資源的生產(chǎn)者和控制者。各個階級由國家分配不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會空間和地位。這是國家的基本特征。

　　瑟秀斯的改革成效不大，原因是氏族社會的結(jié)構(gòu)根深蒂固，要以國家的名義將其摧毀尚不容易。直到晚一點(diǎn)的政治家梭倫出現(xiàn)在政治舞臺上，摧毀氏族制、建設(shè)政治 國家的時機(jī)才大體成熟。所以梭倫成為人類政治史上劃時代的政治家。他按照財產(chǎn)的不同將雅典國民分為四個階級，并規(guī)定每個階級對國家的權(quán)利和義務(wù)各不相同。

第一個階級既不勞動也不服兵役，而是專門擔(dān)任各種高級公職，掌握國家權(quán)力。第二個階級服騎兵役，第三個階級服重裝步兵役，第四個階級服輕裝步兵役。（參見 摩爾根《古代社會》210頁，鳳凰出版集團(tuán)江蘇教育出版集團(tuán)2006年出版。）想來那個時代的雅典也像古代中國人一樣，每個兵士都是自己帶著裝備參軍打仗，因?yàn)殡A級高貴的人參加的是需要復(fù)雜裝備的兵種，階級低微的人參加的是需要簡易裝備的軍隊(duì)。裝備所需的費(fèi)用跟他們的經(jīng)濟(jì)能力相一致。

　　第四階級當(dāng)然人數(shù)最多，他們沒有擔(dān)任官職的權(quán)利，但是也沒有納稅的義務(wù)。在國家的資源分配中，他們所擁有的土地和奴隸肯定最少，所從事的產(chǎn)業(yè)肯定最低微，除了農(nóng)業(yè)之外，很可能都是修鞋的補(bǔ)傘的磨刀的賣糖葫蘆的之類，總之是成天被城管追著到處跑的那一類。

　　這樣一來，雅典就有兩個底層階級，一個是奴隸階級，他們由戰(zhàn)俘和罪犯演變而來，世代承襲，永無出頭之日。他們只給奴隸主和國家提供永無休止的勞動，是人類 歷史上第一個創(chuàng)造“剩余價值”的人群，他們的血汗是國家財政賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的保證，也是第一個階級無需參加勞動和軍役的保證。第二個底層階級是平民中的最低等級 即第四階級。人群廣大的第四階級雖然不用納稅，但是他們作為龐大軍隊(duì)的兵力來源，能夠?qū)嵤┐笠?guī)模的搶劫行動。國家就用他們的出生入死開辟出滾滾財源，供權(quán) 貴階級揮霍和享樂。

　　國家是什么，國家是為那些權(quán)貴人物施展經(jīng)天緯地、殺伐征戰(zhàn)的偉大天才和勤政愛民、日夜操勞的偉大品德所提供的一個平臺，也是為他們提供巨大財富、無度享樂、高貴體驗(yàn)、超人感受的一個現(xiàn)實(shí)空間。

　　國家是權(quán)貴們?yōu)樽约簞?chuàng)造的一個玩物、一個私物，為了玩好這個私物，權(quán)貴們需要一個龐大的底層承擔(dān)四項(xiàng)偉大的功能：第一，為權(quán)貴們提供無窮無盡的稅賦，供他 們縱欲無度地享樂；
第二，用自己的饑寒交迫、凄厲哀嚎襯托權(quán)貴們的成就感和優(yōu)越感，以及偶爾發(fā)點(diǎn)救濟(jì)品象征性地解民于倒懸的崇高感，第三，遇到涉外武裝活 動時除了瘋狂搶劫敵對部落財富外，還得適時地按照權(quán)貴們的命令擔(dān)任炮灰（或者箭靶），第四，在長期沒有涉外武裝活動時，英勇充當(dāng)犧牲品以滿足權(quán)貴們殺人玩 血的心理需求。由此可見，底層人對于保證權(quán)貴們的生活質(zhì)量和精神享受具有多么重要的作用。如果沒有底層，那些壁立千仞的偉大事業(yè)和偉大人物就沒有基座。

　　部落組織的主要作用之一就是向敵對部落實(shí)施搶劫計(jì)劃。國家的形成當(dāng)然是一種巨大的進(jìn)步，其進(jìn)步意義主要在于，權(quán)貴們不用冒箭矢刀斧之險，僅僅在社會組織方 式上稍做手腳，就能以國家的名義對本國的底層人實(shí)施連續(xù)性的、制度化的、不知不覺的最大規(guī)模搶劫，這種偉大的智慧所創(chuàng)造的偉大的成功足夠權(quán)貴階級世世代代 驕傲不已。

　　而且，這一點(diǎn)也不耽誤對其他部落其他國家的搶劫，一旦需要對外動武，只要吆喝那些賤民開向敵陣，根本用不著親自動手，天下金銀財寶就盡入穀中。國家雖然是“文明”的產(chǎn)物，可是它在搶劫和屠殺他者上一點(diǎn)也不遜色于“野蠻”的部落。

　　關(guān)于制造并永遠(yuǎn)保持一個人數(shù)龐大之底層階級的必要性，中國周代的政策闡述得最為清楚，這種政策也是實(shí)現(xiàn)這一目的的最有效的保證。

　　周代規(guī)定，按照農(nóng)夫地位的高低不同，分給肥瘠不同的農(nóng)田。上等農(nóng)夫的肥田所產(chǎn)糧食足夠養(yǎng)活一家九口，次等農(nóng)夫所得次田足夠養(yǎng)活八口之家，再次之養(yǎng)活七人， 再再次之養(yǎng)活六人，下等農(nóng)夫所得瘠田可養(yǎng)活五人。庶民若是應(yīng)征去當(dāng)官差，其待遇比照以上五等農(nóng)夫的收入水平，分等級核定。（見《禮記·王制》，原文為：
“制：農(nóng)田百畝。百畝之分：上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；
下農(nóng)夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也�！保┑竭@里為止規(guī)定的是底層人的收入，他們無論多么克勤克儉，最偉大的成就也只能勉強(qiáng)養(yǎng)活九口之家，要想謀求更偉大的前途那是斷斷不可能的。也就是說，底層人的命運(yùn)決定了他世世代代永遠(yuǎn)只能是底層人。

　　到了士、大夫等等階級，其財富的擁有跟底層人就大不一樣，因而他們的發(fā)展空間和家族前途也就大不一樣。最低等的士，雖然他們完全不從事體力勞動，其最少收 入也得相當(dāng)于上等農(nóng)夫全家勞動的總收入，隨著地位的提高，他的收入還可以不斷提高�！抖Y記·王制》接著說：“諸侯之下士視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；
卿，四大夫祿；
君，十卿祿。次國之卿，三大夫祿；
君，十卿祿。小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿�！薄�—國家用這種方式規(guī)定了每個階級不同的政治地位、與這地位相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入。政治地位越高，收入翻倍翻得越多越快。做一個大人物是多么令人羨慕。誰能成為大人物，則由那些已經(jīng)成為大人物并掌握著國家權(quán)力的少數(shù)權(quán)貴決定。

　　國家權(quán)力給底層人規(guī)定的政治空間和社會空間特別狹小，設(shè)置的禁區(qū)卻特別多。無論你多么優(yōu)秀，無論你具有多么杰出的經(jīng)天緯地安邦定國之才，你都無法獲得政治 地位，因?yàn)閲�家只允許你勞動和納稅，不允許你別有所圖。一個底層人要想改變命運(yùn)，他所面對的是整個制度的力量和秩序。在這樣的制度和秩序面前，所有的勤奮 努力、所有的道德磨礪、所有的人格修煉、所有的精神涵養(yǎng)，都不能發(fā)生作用和影響。

　　相反，為了保證國家擁有一個足夠龐大的底層，權(quán)貴們必須不斷使出各種政治經(jīng)濟(jì)手段，逼迫一些“中產(chǎn)階級”破產(chǎn)，讓他們源源不斷地淪為“底層”。梭倫改革將 公民分為四個階級，就因?yàn)榕�隸階級這個底層還不夠龐大，與國家的需要和文化的燦爛還不般配，于是將公民中最大的群體打入底層。這一招大大減少了分享奴隸勞 動成果的公民人數(shù)，同時可以將第四階級逼向殖民地，為國家搶劫無窮無盡的財富。

　　果然，梭倫改革成為古希臘劃時代的事件，雅典軍人迅速向小亞細(xì)亞擴(kuò)張，在地中海和黑海沿岸建立了大量的殖民地，由搶劫和貿(mào)易所得的財富源源不斷的流入雅典的國庫和權(quán)貴的腰包，雅典一時間成為希臘世界的老大。

　　為了防止少數(shù)桀驁不馴的底層人對這國家內(nèi)部的制度性搶劫心懷不滿，國家不得不用底層人繳納的血汗錢建造龐大的監(jiān)獄。只要他們的不滿稍有流露，就將他們囚禁 起來。如果他們企圖對上流社會進(jìn)行報復(fù)性搶劫，就將他們處死。為了威懾底層人老老實(shí)實(shí)納稅，必須建造一支警察部隊(duì)隨時恐嚇?biāo)麄儭㈡?zhèn)壓他們。為了囚禁、鎮(zhèn) 壓、處死他們時具有拿得出手的理由，就需要建立一套名叫法律的游戲規(guī)則。于是國家用法律的方式規(guī)定，底層人不納稅就是犯上，斬?zé)o赦，納稅而想拿回來是搶 劫，斬?zé)o赦。

　　所以，標(biāo)志著國家之誕生的監(jiān)獄、警察、軍隊(duì)、刑法等等事物，都是因?yàn)橛辛说讓硬庞辛顺霈F(xiàn)的理由和存在的必要。所以，人類社會由氏族時代進(jìn)入國家時代，所需要完成的第一項(xiàng)工作，就是規(guī)定誰是底層。一旦用強(qiáng)力制造出一個龐大的底層，國家就橫空出世了。

　　光用軍隊(duì)威懾底層還不夠，還得豢養(yǎng)一大批士大夫從文化上精神上將底層人的精神摧毀。士大夫們按照權(quán)貴們的吩咐天天畫符念咒，永不停息地詛咒底層人“野 蠻”、“原始”、“土著”、“愚昧無知”、“冷漠麻木”、“靈魂黑暗”、“科盲”、“法盲”等等。他們把這樣的符咒念到了雜志上、報紙上、電視上、所有的 專著上。念夠了一定數(shù)量就有俸祿，念超了一定數(shù)量就有賞錢。所有的圖書館、所有的大中小學(xué)、所有的精英會議、所有的底層訓(xùn)話，全給這樣的符咒塞滿了，容不 下一點(diǎn)底層人自己的內(nèi)容。

　　所有的權(quán)貴和精英通過對底層人的詛咒、批判、壓榨、提防而團(tuán)結(jié)為一個整體，偉大而又高貴的上流社會就這樣形成了。

　　光是詛咒還不夠，更重要的是給他們“教化”和“啟蒙”。于是一部分士大夫們以巨大的激情研究教化門徑和啟蒙方法，焚膏繼晷，不辭辛苦與煎熬，直到把自己熬 成圣賢。底層人誠惶誠恐地跟著圣賢的符咒牙牙學(xué)語，剛學(xué)會甲乙丙丁，圣賢跟權(quán)貴一咬耳朵，馬上來一場符咒革命，又改念子丑寅卯了。底層人一下子懵了，拍著 額頭只恨自己太弱智。

　　他們不知道沒有底層就沒有國家。

　　如果沒有國家，權(quán)貴們的偉大智慧和崇高品德到哪里去展現(xiàn)呢？絢麗多彩的藝術(shù)和燦爛輝煌的文化從哪里誕生呢？時不時地出現(xiàn)于各個時代各個種族的劃時代圣賢哪 有可能產(chǎn)生呢？所以，所有具有話語權(quán)的人都說國家是偉大的事物，而底層人永遠(yuǎn)像泥土一樣沉默無言，歷史從來沒有關(guān)心過他們的精神世界和心路歷程，他們只有 老老實(shí)實(shí)當(dāng)著底層人，世世代代。

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