英國當代馬克思主義理論家和文化批評家特里·伊格爾頓在出版于2003年的著作《理論之后》（After Theory）中開宗明義地就表明了自己對當代西方文化理論現(xiàn)狀的失望心情：“文化理論的黃金時代早已過去。雅克·拉康、克羅德·列維－斯特勞斯、路易·阿爾都塞、羅蘭·巴爾特和米歇爾·福柯的開拓性著述已經(jīng)遠離我們幾十年了。甚至雷蒙德·威廉斯、露絲·伊瑞格里、皮埃爾·布爾迪厄、朱麗亞·克里斯蒂娃、雅克·德里達、愛萊娜·西克蘇、于爾根·哈貝馬斯、弗雷德里克·詹姆遜和愛德華·賽義德早期的那些具有開拓意義的著述也遠離我們多年了�！痹谝粮駹栴D看來，當代文化理論界再也產(chǎn)生不出令人震撼的理論著作了，這確實是令人遺憾的事。但是，細心的人們不難發(fā)現(xiàn)，在伊格爾頓提及的這份文化理論大師的名單中，我們卻沒有見到鮑德里亞的名字，可能在以文學理論家著稱的伊格爾頓看來，鮑德里亞主要是一位社會理論家和哲學家，與文學的關(guān)系不那么密切。但是事實上，鮑德里亞于2007年3月6日去世時，在整個歐洲和北美思想界都產(chǎn)生了很大的反響。我聽到這一消息時已經(jīng)是十天之后，當時我正在北美訪問講學，其中的一個演講題目就是消費文化的后現(xiàn)代性。在演講中，我不由得情不自禁地提到了鮑德里亞這位后現(xiàn)代理論家對中國當代消費文化及其研究的重大影響，并表達了我本人對這位影響了我的學術(shù)研究的理論家的悼念�；貒�后我決定寫一篇紀念文章，一方面對這位和我本人有過一段短暫的交往但卻始終未能謀面的理論大師表達悼念之情，另一方面則結(jié)合鮑德里亞的理論繼續(xù)闡述我對當代消費文化的看法。但由于日�，嵤吕p身，這篇短短文章竟斷斷續(xù)續(xù)地寫了將近半年，這確實使我無顏去見安臥在九泉之下的理論大師。

　　無庸諱言，在當今各種后現(xiàn)代主義理論思潮中，占有重要地位并且影響最大的思想家當推讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard, 1929-2007）。這位思想巨人于1929年出生在法國東北部城市蘭斯的一個農(nóng)民家庭。作為一位出身貧寒、全家族第一個受到高等教育的農(nóng)民的后代，鮑德里亞50年代后期曾在里斯的一所中學任教，畢業(yè)后很快便開始了自己的著述生涯。他早年曾參與法國著名的舍依出版社的編輯工作，并在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表了譯自德文的布萊希特等人的文學作品。他尤其受到彼德·韋斯和羅蘭·巴特的深刻影響。1966年鮑德里亞進入巴黎第十大學（南特）成為列菲伏爾教授的助教，并于同年通過論文答辯，從而開始了在南特的社會學教職。由于他與法國的左翼知識分子關(guān)系密切，因此在著名的“五月風暴”中一度投入反對戴高樂政府的抗議運動。

　　在當今的后現(xiàn)代理論大師中，鮑德里亞是最多產(chǎn)者之一，同時也是有著最鮮明的跨學科特征的理論家之一。正是因為他的這種跨學科性和不拘一格的著述風格，學術(shù)界很難把他放在某個特定的學科領(lǐng)域內(nèi)來研究，同時也正是因為他的著述的跨學科性，他在當代人文社會科學各領(lǐng)域的重大影響才令人難以估價。鮑德里亞自上世紀60年代開始其學術(shù)生涯以來，出版了一系列著作，廣泛涉及社會理論、精神分析學和符號學等學科領(lǐng)域。他早期的著述包括《物體系》（1968），表明了他所受到的羅蘭·巴特的分析方法的影響。此后他陸續(xù)出版了50多部理論著作和隨筆集，其中較有影響包括《消費社會》（1970年）、《符號政治經(jīng)濟學批判》（1972年）、《生產(chǎn)之鏡》（1973年）、《象征交往與死亡》（1976年）、《仿真與仿像》（1978年）等。他早期的三本書首次運用符號學的理論來分析物體是如何隱含象征符號體系的，這些體系又是如何構(gòu)成了當代傳媒和消費社會的意義的。在這些著作中，他創(chuàng)造性地將符號學研究、馬克思主義政治經(jīng)濟學和消費社會學結(jié)合起來，開始了畢身探討物體系和形成我們?nèi)粘Ｉ�活的各種象征符號的研究，并形成了自己的獨特風格。

　　鮑德里亞的著述以對消費社會的批判而聞名，他早年雖然深受馬克思主義的影響，但他并不滿足于這種被動的影響，他總是試圖用自己的理論來補充馬克思主義的理論。他認為，商品不僅僅具有使用價值和交換價值，它同時還應(yīng)當具有符號象征的價值，也即風格、名聲、奢侈以及權(quán)力的表達和商標價值。他指出，整個社會都是圍繞著商品消費和展示而組成的，通過這一手段，個人得到了顯赫的名聲、身份和地位。在這一制度下，一個人的商品（房屋、汽車、衣服等）越是有名氣，他在符號象征價值的領(lǐng)域內(nèi)的地位就越高。他曾和一批知識分子與《烏托邦》雜志過從甚密，并決心置身于當代時尚之外，甘居邊緣處發(fā)揮知識分子的批判作用。盡管鮑德里亞長期以來并沒有發(fā)展出一套自己的社會批判理論，但是從他的理論核心來看，仍比較接近西方馬克思主義法蘭克福學派的批判理論。鮑德里亞從一開始就在自己的著作中論證道，社會趨同性、異化以及剝削形成了商品的物化過程，技術(shù)和物質(zhì)逐漸主宰人們的生活和思想，剝奪了人們的品質(zhì)和能力。由于鮑德里亞對馬克思主義的不滿，最終導致他離開了馬克思主義的立場，和另一些左翼知識分子一道，試圖尋找更為激進的批判當代資本主義的理論。

　　我們都知道，不少歐洲的思想學術(shù)明星多半是通過美國的中介而成為世界級大師的，這一點尤其使人聯(lián)想到鮑德里亞近十多年來在英語世界的聲名鵲起。和他的法國同事德里達相比，鮑德里亞在英語世界的影響似乎小得多，但最近十多年來，由于他的著作被大量翻譯成英文，以及他本人多次在美國的一些大學講學，他作為法國最后一位剛剛辭世的后現(xiàn)代理論大師，其影響大有后來者居上之勢頭�？梢钥隙ǎ�隨著當代圖像時代特征的愈益明顯以及對之的研究越來越受到學界的重視，鮑德里亞的去世必將使得當代社會文化理論界產(chǎn)生某種“人去樓空”之感。

　　在懷念這位始終未謀面的理論大師的日子里，我不禁回想起我本人和鮑德里亞的“失之交臂”的交往。坦率地說，我們的交往也是通過美國的中介進行的。實際上，我和鮑德里亞的交往并不多，甚至都未能在他身前見上他一面，但和他那短短的三次書信接觸卻給我留下了深刻的印象。確實，我們生活在當今時代的不少人都會有這樣的感覺：有的人你即使天天和他在一起，一旦分離很快就會把他忘得干干凈凈；
而另一些人，你僅和他見上一兩次面卻會有著某種一生都難以忘卻的記憶。更有一些人，你一生也許都沒見過他一面，卻仿佛有一種“神交已久”的感覺。毫無疑問，我和鮑德里亞的交往就屬于最后一種。早在90年代初期，我就對鮑德里亞的名字有所耳聞。1993年春，我在北京大學工作時，主辦過一次主題為“后現(xiàn)代文化與中國當代文學”的國際研討會。在這次研討會上，我的荷蘭朋友伯頓斯的主題發(fā)言《后現(xiàn)代主義：全景觀照》（Postmodernism: an Overview）對國際性的后現(xiàn)代主義討論作了全景式的描繪和分析。在討論到當下后現(xiàn)代主義的狀況時，他提到三位最有影響力的思想家，其中利奧塔也是我始終未能謀面的一位后現(xiàn)代理論家，詹姆遜倒是早就成了我的摯友，第三位就是這位大名鼎鼎的鮑德里亞。從此我就每每在一些歐美國家的書店關(guān)注新出版的鮑德里亞著作的英文本，這樣陸陸續(xù)續(xù)地竟買到了近十本他本人的著作和一本別人研究他的專著，準備日后抽專門時間來研究他的思想和理論。

　　90年代后期，我在北京語言大學工作期間，曾應(yīng)邀去美國加州大學厄灣分校訪問講學，在老朋友希利斯·米勒教授的引薦下和德里達相識并持續(xù)了一段時間的交往。但卻聽說鮑德里亞在此之前已經(jīng)訪問過厄灣，在我走后他又去過一趟�？上н@兩次我都沒能見到他。我和當時厄灣分校的批評理論研究所所長加布里爾·斯瓦布教授商談于2000年在北京舉行大型國際研討會“文學理論的未來：中國與世界”。在我們確定的主題發(fā)言人中，唯一的一位法國學者就是鮑德里亞，因為德里達當時告訴我們，他已定于2001年9月專程來中國訪問講學，因此他不希望在短時間內(nèi)連續(xù)來華兩次。之后，我便以東道主的身份給鮑德里亞發(fā)去了邀請信。他很快通過傳真用法文回了我一封短信，主要是兩個內(nèi)容，其一是欣然同意前來出席會議，并問我國際旅費由誰負擔，其二是告訴我他發(fā)言的題目是關(guān)于消費社會的文化理論。我十分坦率地給他回了一封長信，說明由于我們會議的預(yù)算比較緊張，只能向所有特邀代表提供國內(nèi)的食宿，希望他自己解決國際旅費，并再次表達了對他的歡迎和期待。他很快又通過傳真回復(fù)說，他自己已設(shè)法解決了國際旅費。我當時一方面感到忐忑不安，為自己不能為這位大師級的理論家訪問中國提供國際旅費而感到內(nèi)疚，但另一方面則希望通過在北京對他的熱情接待來彌補這一過失。就在會議臨近召開的前一個星期，會議的議程手冊很快就要送去付印了，我卻意外地收到了鮑德里亞的法文傳真，告訴我由于他生病無法前來出席會議了，希望以后在其他地方見面。但我萬萬沒有想到，正是這封短短的傳真信件竟使我永遠地失去了和大師見面的最后機會。但盡管如此，我卻沒有中斷對他的理論的研究。我發(fā)現(xiàn)，當前在中國的語境下討論得如火如荼的消費文化現(xiàn)象早在三十多年前就在鮑德里亞的著作中出現(xiàn)過，他并且從各個不同的角度對之作了深刻的批判和分析。

　　毫無疑問，最近幾年來，伴隨著全球化的進入中國，大眾文化越來越深入地滲入到人們的日常生活，不僅影響著人們的物質(zhì)生活，而且也影響了人們的精神生活、審美趣味和價值取向，使之越來越顯露出其消費社會的特征。大眾文化和消費文化的崛起，從根本上改變了人們固有的精英文化觀，為大多數(shù)人得以欣賞和“消費”文化產(chǎn)品提供了可能性。既然全球化時代的文化泛濫現(xiàn)象已經(jīng)凸現(xiàn)在我們的眼前，我們的文化研究學者就不能不正視這些現(xiàn)象，并對之作出學理性的分析和研究。因此關(guān)注消費文化現(xiàn)象并對之進行研究就成了當代文化研究的一個重要課題。在這方面，鮑德里亞的先驅(qū)者作用是不可忽視的。隨著消費文化在當代中國的登陸，它在中國的文化理論界也引起了人們的熱烈討論。如果從一個全球化的視野著眼，我們不難看出，考察和研究消費文化現(xiàn)象實際上也是包括鮑德里亞在內(nèi)的西方馬克思主義理論家和左翼知識分子對后現(xiàn)代主義及其文化藝術(shù)進行批判性研究的繼續(xù)。

　　鮑德里亞很早就關(guān)注消費文化及其對當代人們生活的影響。在《消費社會》中，他開宗明義地指出，“今天，我們到處被消費和物質(zhì)豐富的景象所包圍，這是由實物、服務(wù)和商品的大量生產(chǎn)所造成的。這在現(xiàn)在便構(gòu)成了人類生態(tài)學的根本變化。嚴格地說來，富裕起來的人們再也不被另一些人所包圍，因為和那些人打交道已成為過去，而被物質(zhì)商品所包圍。他們并非在和自己的朋友或伙伴進行日常的交易，而從統(tǒng)計學的意義上來說，由于促使消費不斷上升的某些功能所致，他們常常把精力花在獲取并操控商品和信息上”。這就說明了后現(xiàn)代消費社會的一個明顯特征：人們越來越為商品所左右，商品的消費和信息的交流主宰了人們的日常生活。因此生活在后現(xiàn)代消費社會的人們所關(guān)心的并不是如何維持最起碼的日常生活，而是如何更為舒適甚或“審美地”享受精神文化生活。我們經(jīng)常說，后現(xiàn)代文化的一個重要特征就在于其消費性，那么是不是就一定說明后現(xiàn)代文化喪失了所有的審美特征了呢？實際情況恰恰相反。在后現(xiàn)代社會，特別是進入全球化時代以來，人們的物質(zhì)生活大大地豐富了，這使得他們在很大程度上并不僅僅依賴于物質(zhì)文化的生產(chǎn)，而更多地崇尚對這些物質(zhì)文化進行享用和消費。如果說，在現(xiàn)代主義時代，人們的審美觀念主要表現(xiàn)在注重文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和實用性的話，那么在后現(xiàn)代社會，人們的審美觀則更多地體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的包裝和消費上。如果說，在傳統(tǒng)的工業(yè)文明時代，這種物質(zhì)文化的消費只是低層次“溫飽型的”，那么在后現(xiàn)代信息社會，人們對物質(zhì)文化消費的需求便大大地提高了。后現(xiàn)代社會為人們提供了審美的多種選擇：他們不需要花費很多時間去閱讀厚厚的長篇文學名著，只需在自己家里的“家庭影院”里花上兩個小時的時間就可以欣賞到一部世界文學名著所提供的審美愉悅；
同樣，不少從事精英文化產(chǎn)品——文學研究的學生也改變了過去那種沉溺于書齋中閱讀經(jīng)典著作的做法，代之以觀賞和研究更容易激發(fā)審美情趣的電影或電視。在當今的美國高校比較文學博士論文的題目中，有相當一部分是研究電影和電視以及消費文化的，因而難怪一些恪守傳統(tǒng)觀念的老學者哀嘆“比較文學的危機”！所有這些都表明，在后現(xiàn)代社會，被各種象征符號和影像包圍的人們需要“審美地”而非粗俗地實現(xiàn)對這些文化產(chǎn)品的享用和消費。而為了更為能動地、“審美地”欣賞和消費這些文化產(chǎn)品，人們就需要把握消費文化的審美特征。在這方面，重讀鮑德里亞的著作無疑對我們有著理論上的啟迪和方法論上的指導作用。

　　確實，與現(xiàn)代主義藝術(shù)的深層審美價值相左的是，產(chǎn)生于后現(xiàn)代時期的消費文化產(chǎn)品所具有的是表面的、淺層次的審美價值。后現(xiàn)代消費社會的人們生活節(jié)奏往往都很快，不可能細心地品味高雅的文化精品，但同時又不可能花錢去消費連自己的視覺也難以滿足的文化贗品。這一現(xiàn)象雖然出現(xiàn)在新世紀伊始的中國，但卻在三十多年前就在鮑德里亞的著作中得到預(yù)示。由此想來，我們更加懷念這位能夠預(yù)示未來的理論大師。

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