對社會性別、環(huán)境與發(fā)展問題興趣的日益高漲，出現(xiàn)在從全球到地方各級經(jīng)濟、政治、生態(tài)及文化迅速重構(gòu)的背景之下。繼1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會之后，國際人口與發(fā)展大會（1994，開羅）、社會發(fā)展高峰會議（1995，哥本哈根）及第四次世界婦女大會（1995，北京）等一系列全球會議均確認了婦女在可持續(xù)發(fā)展和保護環(huán)境中的關(guān)鍵性作用[2]。20世紀最后十年因而目睹了全球各地幾股并起的熱潮：對婦女與環(huán)境關(guān)系的學術(shù)推展、基層婦女環(huán)境運動的勃興及社會性別作用于環(huán)境政治的日漸彰顯。在我國，婦女與環(huán)境的互動，無論是理論還是實踐，直到20世紀90年代初才引起關(guān)注，目前仍為一個尚待理論化的主題。

　　本文以發(fā)展中社會尤其是我國婦女的生活經(jīng)歷為例，從理論、實證及政策層面探究婦女與環(huán)境的關(guān)系。社會性別與環(huán)境的互動蘊涵在特定的地理與歷史情境（context）之中，并伴隨時空轉(zhuǎn)換而發(fā)生變遷。筆者認為特定地方婦女的日常生活經(jīng)歷，特別是社會性別、階級/階層、族裔、地方特性及文化等諸多因素的交錯影響，塑造了她們的環(huán)境意識和行動。

筆者因而主張透過特定地理和歷史情景中婦女的日常生活現(xiàn)實來分析社會性別與環(huán)境的互動關(guān)系。本文旨在批判生態(tài)女權(quán)主義/婦女、環(huán)境與發(fā)展范式（Ecofeminist/Women, the Environment and Development Paradigms），剖析國際機構(gòu)、政府和非政府組織探討婦女與環(huán)境關(guān)系的缺陷，并以中國本土經(jīng)驗為例揭示在特定的地方化情景中探討社會性別與環(huán)境互動的重要性。文章最后將闡明對社會性別與環(huán)境聯(lián)系的理解將如何受益于女權(quán)主義學術(shù)尤其是女權(quán)主義地理學的洞見。

　　一．婦女與環(huán)境的關(guān)系：生態(tài)女權(quán)主義和婦女、環(huán)境與發(fā)展的范式

　　肇始于西方社會的生態(tài)女權(quán)主義是一股頗有影響力的女權(quán)主義學術(shù)和行動派別。不管其立場、觀點有多不同，正如薩克斯（Sachs，1997）所總結(jié)的，生態(tài)女權(quán)主義者主要側(cè)重于探討三大主題：婦女同自然之間的關(guān)系、對自然的支配同對婦女的統(tǒng)治之間的聯(lián)系、婦女在解決生態(tài)問題上的作用[3]。實際上自20世紀70年代生態(tài)女權(quán)主義誕生之日起就一直受到了詬病。近年來，許多女權(quán)主義者開始解構(gòu)生態(tài)女權(quán)主義哲學的本質(zhì)化命題，抨擊它浪漫化和簡單化地描述了婦女同自然的內(nèi)在聯(lián)系，并且本質(zhì)化（essentialize）了婦女本身[4]。

　　鑒于印度Chipko運動、肯尼亞綠色帶運動等，第三世界的生態(tài)女權(quán)主義者[5]也強調(diào)婦女在其日常生活中特別是履行維持其家庭和社區(qū)生存的責任時同自然的“先天”密切聯(lián)系。她們聲稱這使婦女比男性對環(huán)境問題更有意識，并因此獲得了特別深的環(huán)境知識和關(guān)切 (Shiva, 1989;Mies and Shiva, 1993)。米斯和希瓦 (Mies and Shiva 1993:19)認為，婦女的生存需求必然導致她們“尊重自然的多樣性和局限性”；
“對于從致力于生存斗爭的婦女而講，這些斗爭同時也是保護自然的斗爭，婦女與自然是密不可分的，她/它們的被支配和解放也有類似的關(guān)系”(Shiva，1989: 47)。

　　總的來說，這兩個版本的生態(tài)女權(quán)主義話語都認為婦女與自然之間存在著一種超越歷史和地理情境的聯(lián)系。正是這種天然聯(lián)系賦予了婦女對環(huán)境的特權(quán)性理解，并使她們具有關(guān)照環(huán)境問題的先天能力。然而，婦女同自然的聯(lián)系并非跨文化的理念。正如臺灣學者李慧麗 (Li,1991)指出的，雖然總的來說自然在中國社會不被等同于婦女，然而，不存在生態(tài)女權(quán)主義者所確認的婦女/自然的二分法, 并不能排除對婦女的壓迫，也不能逃脫環(huán)境的退化。

　　對婦女與環(huán)境的新興趣也刺激了有關(guān)的政策和干預(yù)。婦女與環(huán)境主題自20世紀80年代開始被納入捐贈機構(gòu)、政府和非政府組織的發(fā)展議程。在發(fā)展圈子里，對婦女與自然特殊關(guān)系的強調(diào)演變?yōu)閶D女、環(huán)境與發(fā)展范式（WED paradigm）�？�羅琳.麥錢特（Carolyn Merchant）在她的經(jīng)典之作《自然之死》(1980)中首開將婦女、環(huán)境與發(fā)展問題并置的先河。受此書啟迪，印度學者范達娜.希瓦(Vandana Shiva)成為WED探討的主要代表人物，并在國際上得到廣泛認可。希瓦(Shiva,1989)利用生態(tài)女權(quán)主義理論指責第一世界在第三世界的發(fā)展項目是西方的、男性化的現(xiàn)代化項目，西方的科學和殖民發(fā)展政策對環(huán)境和婦女的生活造成了嚴重負面影響。在她看來，主流發(fā)展模式中固有的對自然的暴力同對婦女的暴力密不可分，因為婦女要仰賴自然維持自己、家人及其社區(qū)的生存。希瓦因此認為恢復(fù)女性原則，促進婦女在環(huán)境斗爭中的領(lǐng)導地位并回歸“傳統(tǒng)的”知識和實踐，是將發(fā)展從壓迫和毀滅性的過程轉(zhuǎn)變?yōu)楦�公正和可持續(xù)的過程關(guān)鍵所在。

　　然而，對許多發(fā)展中國家的實證研究揭示，婦女和男性的環(huán)境關(guān)系千差萬別，主要取決于當?shù)厣鐣�不可預(yù)測的特質(zhì)和具體氛圍。由生態(tài)女權(quán)主義哲學支撐的WED 探討也受到了質(zhì)疑。例如，比娜.阿加沃(Bina Agarwal,1992, 1997)關(guān)于印度婦女與環(huán)境特別是婦女財產(chǎn)權(quán)的論著強調(diào)，婦女的確對保護環(huán)境有興趣，但這通�！爸哺�于物質(zhì)現(xiàn)實，即她們依靠和使用自然資源求生存的需求”(1992:149)。相反，她還特別解析了印度占主導地位的父系制土地所有權(quán)和繼承模式如何有礙于婦女對土地的持久關(guān)切。同樣，塞西爾. 杰克遜(Cecile Jackson, 1995) 認為，雖然婦女的許多基層環(huán)境運動“從根本上說是人道主義的、多元化的和活動性的”，但婦女組織并非本質(zhì)上就是利他的或保護環(huán)境的。

印度的Chipko 運動遠不能說明婦女同該地區(qū)生態(tài)需求的特殊聯(lián)系，事實上只不過是“一場更廣泛的鄉(xiāng)民抗議浪潮的組成部分”(Jackson 1994: 139)。基于她在津巴布韋進行的關(guān)于夫妻契約的田野調(diào)查, 杰克遜(Jackson，1995) 揭示，通常由婦女承擔的環(huán)境事項同一般由男性控制的環(huán)境管理之間存在著明顯的區(qū)分，男女兩性的勞動分工處于不斷的再界定和交涉之中，并因時間流逝而變化。

　　二. 發(fā)展政策與實踐中婦女/環(huán)境關(guān)聯(lián)的誤區(qū)

　　如前所述，生態(tài)女權(quán)主義和婦女、環(huán)境與發(fā)展范式均把婦女當作鐵板一塊的整體，普遍化了她們跨階級、種族、文化及其他差異的經(jīng)歷。這些觀點因而是失之偏頗的，當轉(zhuǎn)化為政策和干預(yù)難免陷入一些誤區(qū)。利奇等學者(Leach et al. 1995:7)就曾指出，WED 探討存在著把環(huán)境保護簡單化地納入婦女業(yè)已很繁雜的角色之中的傾向，并把婦女工具化為一種廉價的或不用給予回報的勞動力來源”。盡管人們對生態(tài)女權(quán)主義/婦女、環(huán)境與發(fā)展模式的浪漫化推論日漸不滿，但這些思想繼續(xù)被一些發(fā)展規(guī)劃者和政府決策者不加批判地予以接受。即便在女權(quán)主義/環(huán)境運動中，有關(guān)這一聯(lián)系的假設(shè)也仍未受到嚴肅的批評。一如朱伊特((Jewitt, 2000)所言，從把婦女看作主要的自然資源使用者和環(huán)境退化的受害者轉(zhuǎn)變?yōu)榘褘D女看作環(huán)境監(jiān)護者的話語，繼續(xù)合法化了婦女對以環(huán)境為取向的特別是可持續(xù)發(fā)展項目的參與。這類發(fā)展項目典型地將婦女看作一個特殊的目標群體，而不是以社會性別為棱鏡來透視社會性別在環(huán)境變遷中的作用。

　　其他學者對上述觀點也給予了回應(yīng)，并告誡警惕生態(tài)女權(quán)主義轉(zhuǎn)化為政策時的危險性，因為這不可避免強化了不公平的性別勞動分工，并有增加婦女勞動負擔的趨向。弗朗西斯.克利弗(Cleaver, 2000:61)還揭示，這種政策含有對男女品性的推斷。以水資源管理為例，“婦女往往被認為更熟諳情況（因為她們擔任取水者的‘天然’角色）、是更可靠的管理者（因為她們每天都利用水資源）、在管理資金上也更可靠（不太可能把錢化在啤酒上�。�。”男性因而在這種政策中很少被明確提到，即便提及也主要是指責假想的男性在社會/經(jīng)濟上的支配地位及促進變革的必要性，以便使婦女承擔更重要的角色。

　　理查德.施羅德(Schroeder, 1999)在岡比亞鄉(xiāng)村進行的個案研究探討了這種環(huán)境政策和實踐對使用和控制資源的影響。利用他個人作為拯救兒童基金會(SCF)工作人員的親身經(jīng)歷及其博士論文的田野調(diào)查，他精彩地描述了岡比亞非政府組織在２０世紀80年代為回應(yīng)聯(lián)合國倡導的婦女參與發(fā)展（Women in Development）運動而優(yōu)先化婦女項目的嘗試。他深刻揭示了這種項目如何在鄉(xiāng)土社會中引起了男女之間的利益沖突，從而使隨后的政治生態(tài)發(fā)展對婦女的園藝業(yè)和環(huán)境穩(wěn)定項目產(chǎn)生了深刻的影響。

　　鑒于生態(tài)女權(quán)主義/婦女、環(huán)境與發(fā)展話語的局限性，布雷德蒂(Braidotti et al, 1994) 和利奇(Leach et al, 1995) 等學者大力呼吁由WED 范式朝社會性別、環(huán)境與發(fā)展范式（GED paradigm）轉(zhuǎn)向。莫姆森（Momsen，2000:48）也強有力地指出，我們必須超越狹隘的以婦女為中心的做法，以便考慮到社會性別化的環(huán)境管理責任、權(quán)利和角色�！皩Νh(huán)境問題進行以社會性別為本探討可以確認分離的、互補性的甚至相互沖突的利益，從而促進環(huán)境政策的可持續(xù)性和公正性。”

　　作為《21世紀議程》[6]的簽約國，我國政府1994年通過了《中國21世紀人口、環(huán)境和發(fā)展白皮書》(即《中國21世紀議程》)。根據(jù)前述文件，婦女參與可持續(xù)發(fā)展被寫入了《中國21世紀議程》20章。盡管環(huán)境保護、計劃生育、男女平等和對外開放被并列為中國社會發(fā)展的基本國策，但婦女與環(huán)境的主題事實上從未成為政府政策和實踐的優(yōu)先事項[7]。例如，在第四次世界婦女大會非政府組織論壇召開前夜，中國政府通過了《中國婦女發(fā)展綱要，1995-2000》。而作為《北京宣言》和《行動綱領(lǐng)》12個關(guān)切事項之一的婦女與環(huán)境，卻未直接反映在該綱要的11項目標中。

　　然而，只要當婦女同環(huán)境的關(guān)系被提及時，政府和非政府組織多半會基于前述婦女與自然聯(lián)系的非常類似的理由。自20世紀90年代初以來，對環(huán)境問題和生態(tài)可持續(xù)性的關(guān)切在中國逐漸得到強化，婦女與自然密切關(guān)系的相似觀點也隨之被建構(gòu)起來了。例如，在世界婦女大會5周年研討會上，國家環(huán)�？偩指本珠L汪紀戎的大會發(fā)言就傳遞了這種婦女/環(huán)境內(nèi)在聯(lián)系的信息。

他認為，“由于自身生理特點和繁育后代的特殊使命，女性對環(huán)境問題格外敏感，更加關(guān)注影響人類健康、危及子孫后代的生存環(huán)境的質(zhì)量。婦女與生俱來的感性趨向促使她們成為大自然的捍衛(wèi)者�！币蝗缭S多非政府組織的話語，他也引用了在中國廣為采用的例子，即環(huán)境保護史上里程碑般的警世之作，如《寂靜的春天》（1962）和《我們共同的未來》（1987）皆由女性書寫或主持編撰的。

他指出，“與其說是偶然，不如說是必然。必然性源于婦女熱愛自然、關(guān)懷環(huán)境的天性”（Wang, 2000）。我國政府官員和非政府組織在論及婦女與環(huán)境問題時往往普遍秉持著這類假設(shè)。

　　第四次世界婦女大會在北京的籌備和召開引起了國際上對中國婦女需求和問題的興趣。許多雙邊、多邊及非政府捐贈機構(gòu)從自身的目標出發(fā)在籌備這次全球大會期間贊助了許多有關(guān)婦女的項目，并在大會之后繼續(xù)支持《行動綱領(lǐng)》貫徹執(zhí)行。然而，正如聯(lián)合國開發(fā)計劃署駐京辦事處（UNDP Beijing，1996）匯編的社會性別與發(fā)展援助報告顯示的，與社會性別與環(huán)境有關(guān)的項目屈指可數(shù)。聯(lián)合國系統(tǒng)雖然總的來說努力致力于在其政策和規(guī)劃中將社會性別主流化。但我很懷疑國際捐贈機構(gòu)在中國的社會性別與發(fā)展項目能避免陷入上述誤區(qū)�？ǖ侔５�(Cartier,1998：289)在評論世界銀行出版物《中國2020系列》時就曾尖銳地指出，在農(nóng)業(yè)和以出口為導向的工業(yè)這兩個領(lǐng)域中，婦女提供了大部分勞動，其相應(yīng)的報告[8]盡管以勞動中的婦女為封面, 但這決不意味著考慮到了“農(nóng)業(yè)的女性化”或“制造業(yè)部門婦女低工資勞動的問題。“社會性別”這個概念是在籌備第四次世界婦女大會期間引入我國的，迄今仍不為政府、非政府組織及一般民眾所熟悉。正如林德伯格(2000:28)指出的，許多中國人仍把社會性別主要當作婦女的事情，認為應(yīng)留待婦女自己去解決。

　　三.中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中婦女/環(huán)境關(guān)系的多元化和地方化特質(zhì)

　　我國的改革開放和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對城鄉(xiāng)婦女的日常生活經(jīng)歷和婦女與環(huán)境的關(guān)系產(chǎn)生了多重深遠的影響。婦女與環(huán)境的互動因而處于一種動態(tài)和復(fù)雜的變化過程，(點擊此處閱讀下一頁)

　　并因地域、地方的不同，社會性別、階級/階層、族裔的差異而截然不同。在鄉(xiāng)土社會中，婦女與環(huán)境的關(guān)系呈現(xiàn)出地域和地方化的特點，并因各地生態(tài)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的不同而相異。而城市風景線中，婦女與環(huán)境的關(guān)系則受到公共和家庭領(lǐng)域多重社會性別角色的影響。我國的基層婦女環(huán)境活動主要在城市崛起。它為婦女表達其環(huán)境關(guān)切和對環(huán)境問題作出反應(yīng)提供了新空間。

　　鄉(xiāng)土中國的社會與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型塑就了并繼續(xù)塑造著婦女同自然環(huán)境的關(guān)系。自20世紀70年代末家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實施以來，農(nóng)業(yè)土地的使用轉(zhuǎn)向由個體家庭支配，這就將家庭重構(gòu)為基本的生產(chǎn)單位，以社區(qū)為基礎(chǔ)的資源管理隨之轉(zhuǎn)向了家庭層面。新的生產(chǎn)和管理體制、鄉(xiāng)村工業(yè)化及大規(guī)模的移民浪潮等，使農(nóng)戶家庭內(nèi)外的社會性別勞動、空間及權(quán)威分工發(fā)生了巨變，盡管以社會性別為本的角色仍處于不斷調(diào)整和協(xié)商之中(Jacka,1997)。男性的廣泛外出移民將越來越多的大田勞動留給了婦女，在某些地方出現(xiàn)了一種普遍的“農(nóng)業(yè)的女性化”現(xiàn)象。非農(nóng)轉(zhuǎn)移滯后的婦女因而在自然資源使用和管理上發(fā)揮了舉足輕重的作用，許多人擔負起挑選化肥、殺蟲劑及利用土地、森林、水及其他自然資源的決策。

　　地點在決定鄉(xiāng)村婦女的環(huán)境經(jīng)歷上起了重要作用。國內(nèi)外大量論著探討了我國鄉(xiāng)村驚人的經(jīng)濟增長同加速的環(huán)境退化之間的持續(xù)矛盾。這種經(jīng)濟和環(huán)境變遷對廣泛參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動并承擔主要家庭角色的婦女產(chǎn)生巨大影響。在某些邊緣、貧困及少數(shù)民族聚居地，貧困和環(huán)境退化惡性循環(huán)使處于弱勢地位的婦女進一步邊緣化了。我國家庭燃料供應(yīng)的80%來源于燃柴。森林的退化使主要負責拾柴的婦女陷入了困境。在一些少數(shù)民族地區(qū)，找柴已成為一些婦女的一項艱巨的負擔。她們常常必須早出晚歸才能維持家中的燃料供應(yīng)。而在西北的干旱和半干旱地區(qū)，婦女遭受了嚴重的水源匱乏之苦。一盆水對于許多貧困家庭通常有多種用途：先是早上洗臉，然后是中午和晚上洗碗，最后用來喂牲口。這對于主要負責家人健康和福利的婦女構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。而當環(huán)境保護與經(jīng)濟利益發(fā)生沖突時，婦女像男性一樣去損害環(huán)境追求經(jīng)濟利益。求生存的斗爭對于貧困婦女來說似乎是壓倒一切的優(yōu)先事項。

　　而在城市景觀中，婦女承擔的各種家庭和社會角色迥然有別于鄉(xiāng)村婦女，從而經(jīng)歷了不同的環(huán)境與發(fā)展軌跡。生產(chǎn)者、消費者、教育者、家庭照顧者以及改革大潮中脫穎而出的企業(yè)家和政治領(lǐng)導人等各種社會位置和角色為婦女提供了前所未有的同環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來的機會。20世紀90年代初以來，第四次世界婦女大會在北京的籌備和召開，政府各種環(huán)保舉措的紛紛出臺和環(huán)保行動的迭起，均激發(fā)了全國和地方各級婦女環(huán)境活動的崛起。越來越多的婦女環(huán)境組織開始涌現(xiàn)，更多的婦女組織將環(huán)境關(guān)切事項納入其行動議程。1994年6月，國家環(huán)保局同全國婦聯(lián)聯(lián)合發(fā)起了首屆全國婦女與環(huán)境研討會，并在會上表彰了為環(huán)保事業(yè)作出了突出貢獻的“婦女環(huán)保100佳”，97位婦女榮膺此桂冠。在世婦會召開前夕，中國環(huán)境科學學會推出了第一本婦女與環(huán)境文集《地球.女人》(1995)，第二本集子《婦女.環(huán)境.使命》也于1998年刊出。從嚴格意義上說這兩者均不屬于學術(shù)著作，但許多作者生動表述了她們個人的環(huán)境經(jīng)歷和洞見。婦女們開始表達并致力于諸如環(huán)境污染、環(huán)境與健康、環(huán)境宣傳與教育、消費模式、垃圾處理等諸多問題。在95’非政府組織論壇期間，婦女與環(huán)境論壇得以成功舉辦，并引起了廣泛的關(guān)注。

　　以婦女與環(huán)境論壇的機構(gòu)設(shè)置為基礎(chǔ)，全國婦女與環(huán)境網(wǎng)絡(luò)于1997年宣告成立。這系一個跨學科、跨部門的廣泛聯(lián)盟。除了環(huán)境領(lǐng)域的研究者和管理者之外，加盟的還有作家、記者、教師、社會科學工作者、企業(yè)家、醫(yī)療工作者以及婦女工作者。在筆者看來，在為95’世界婦女大會組建的40多個中國婦女非政府組織論壇中，很少有如此異質(zhì)性的，不僅吸引了各行各業(yè)的婦女，而且在世婦會后不斷壯大。自1997年以來，它主辦過多次全國性研討會，并同聯(lián)合國環(huán)保署合作發(fā)起了“可持續(xù)發(fā)展中中國女市長和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者能力建設(shè)”項目，迄今已舉辦了6期培訓旨在提高女決策者對婦女與環(huán)境問題的敏感性。

　　婦女組織在動員婦女致力于環(huán)境保護和提高婦女環(huán)境意識方面發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。例如，全國婦聯(lián)同國家森林局合作在1989年啟動了“三八綠色工程”項目。自那時起，各級婦聯(lián)發(fā)動 1.2億婦女參與了水資源保護項目，并種植了50多億棵樹(xiong,2000)。

1997年，該項目被納入了一個規(guī)模更大的全國性“婦女.家園.環(huán)境”項目，并在全國到基層各級促發(fā)了一系列環(huán)�；顒�。從北京地球村環(huán)境文化中心(GVB)的誕生和成長中，我們可以更清楚地看到婦女非政府組織的潛力。這系由婦女發(fā)起并主持的環(huán)保組織。目前有8位全職的女性工作人員和普遍全國4000多名志愿者。自1996年創(chuàng)建以來, 地球村一方面致力于同政府和傳媒界展開建設(shè)性對話，同時又面向公眾、立足社區(qū)，并宣傳、教育和基層社區(qū)活動提高公眾的環(huán)保意識并促使他們直接參與其中。例如，該組織的一項主要目標是倡導人們在其日常生活中采可持續(xù)消費的“5R” 生活方式，即節(jié)約資源，減少污染 (Reduce)、綠色消費，環(huán)保選購（Re-evaluate）、重復(fù)使用，多次利用（Reuse）、垃圾分類，循環(huán)回收（Recycle）及救助物種保護自然（Rescue wildlife）。自1996年以來，北京地球村啟動了一系列垃圾分類活動，并在北京一些中小學、大學及居民區(qū)建立起示范點。由于該組織在環(huán)境保護方面的開創(chuàng)性活動，其創(chuàng)始人廖曉義1998年在克林頓總統(tǒng)訪華期間應(yīng)邀參加了在桂林舉行的環(huán)保圓桌會議，并成為2000年挪威 Sophia獎的唯一獲獎?wù)摺?/p>

　　至于婦女的環(huán)境意識，Momsen (2000)對一些發(fā)展中國家的研究揭示，“男女之間只是略有不同”，兩性均未表現(xiàn)出恒定不變的環(huán)保態(tài)度。我國的情況也大致如此。據(jù)楊素榮等（1999）對北京東城區(qū)約3000人樣本的一項調(diào)查，在15種最嚴重的環(huán)境污染及其原因的識別中，不存在顯著的社會性別差異，不過婦女較男性表述了更強烈的環(huán)保熱情。就“降低經(jīng)濟發(fā)展以保護環(huán)境”的回答來看，持贊同觀點的婦女和男性分別占73.3%和60.4%。至于“是否愿意支付一定費用保護環(huán)境”，42.9% 女性和27.8% 男性表達了這種意愿。

男子傾向于將環(huán)境后果同長期影響聯(lián)系起來，而婦女則更傾向于關(guān)切對健康和日常生活構(gòu)成直接威脅的環(huán)境危害。而這最后一點恰好是婦女的環(huán)境意識主要源自其社會位置和社會性別角色的折射。同農(nóng)村婦女相比，城市婦女獲得了更多有關(guān)環(huán)境與生態(tài)教育的信息。她們也受到過更多的教育，因而處于更有權(quán)力的位置來表達她們的旨趣和關(guān)切事項。這就難怪各種婦女環(huán)境活動均出現(xiàn)在城市地區(qū)，環(huán)境活動的參與者絕大多數(shù)為婦女。美國著名女權(quán)主義科學哲學家唐鈉.哈拉維(Haraway,1991) 認為，知識皆為情境化的產(chǎn)物，是具體而不全面的。在筆者看來，正是我國改革開放背景下社會性別與環(huán)境經(jīng)歷的相互作用決定了這種情境化的知識。

　　上述個案表明，婦女對環(huán)境問題的意識和反應(yīng),是由特定地理情境下婦女的生活經(jīng)歷而不是由某些本質(zhì)化的婦女同自然的密切關(guān)系塑就的。許多基層婦女致力于保護森林等自然資源是出于她們的生存之需，并且是由經(jīng)濟利益驅(qū)動的。北京地球村的誕生最初源于來自國際方面的刺激，并逐步轉(zhuǎn)向深嵌于人們?nèi)粘Ｉ�活中的環(huán)境問題。它的兩個創(chuàng)建者都曾在西方求學，對西方環(huán)保事業(yè)深有感觸，她們均參加過95’非政府組織環(huán)境論壇。顯然，那種婦女/環(huán)境天然聯(lián)系之說并不適用于我國所有地方。從上面的描述中我們可以看到，一方面，環(huán)境問題對日常生活的威脅驅(qū)使婦女在各種環(huán)境活動中起先鋒作用；
而另一方面，日常生活中的貧困和生存之需也驅(qū)使婦女毀壞環(huán)境。

　　中國和其各地這些情境化的例子表明，婦女是否、何時、在何處以及如何對環(huán)境問題和變遷作出反應(yīng)，無論是被動的還是主動的，皆深受特定地方和地點婦女的日常生活經(jīng)歷和社會性別角色的影響。她們既非環(huán)境退化的唯一犧牲品，也不是我們星球的唯一護衛(wèi)者。在談?wù)搵D女與環(huán)境問題時重要的是要記住，社會性別化的環(huán)境是由社會建構(gòu)的，對婦女與環(huán)境關(guān)聯(lián)的任何討論都必須放在對經(jīng)濟和社會過程的情景化理解之中。

　　四. 社會性別與環(huán)境互動的情境化探討：女權(quán)主義者的洞見

　　綜上所述, 婦女與環(huán)境的互動因地方和地點呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的變動景象。社會性別與環(huán)境的情境化探討，不僅能夠再現(xiàn)特定地方婦女的異質(zhì)性經(jīng)歷和觀點，而且有助于我們獲得對社會性別和環(huán)境互動的更微妙理解。拿我國來說，中國婦女絕非鐵板一塊的整體, 其生活經(jīng)歷千差萬別，并處于變動不居的動態(tài)狀態(tài)。正如我們不可以簡單化地描述中國婦女一樣，我們也不能簡單化地勾勒婦女與環(huán)境的關(guān)聯(lián)。正如對其他婦女問題的分析一樣，地點、空間、社會性別、階層/階級、族裔等差異理應(yīng)成為剖析經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下婦女與環(huán)境關(guān)系的重要變量。

　　然而，僅提議將該聯(lián)系置于特定的情境之下是不夠的。我們還必須進一步探究社會性別與環(huán)境如何在特定地點交叉互動。筆者認為女權(quán)主義學術(shù)尤其是女權(quán)主義地理學，對于我們理解這一聯(lián)系如何蘊藏于社會、經(jīng)濟、政治及文化的運作過程和機制之中極有裨益。女權(quán)主義人文地理學家以社會性別、地方、地點、空間為關(guān)鍵性的分析范疇，強調(diào)對社會現(xiàn)象和社會性別關(guān)系的分析放在特定地方和空間的重要性。許多人致力于描繪社會性別、階級、種族、族裔及性取向等多維差異在特定地點和空間的運作過程。

女權(quán)主義學者不僅強調(diào)各種差異的物質(zhì)基礎(chǔ)，也關(guān)注不平等的權(quán)力話語和社會性化的再表現(xiàn)對婦女的生活及其主體性的影響。在許多女權(quán)主義者看來，特定地方爭取物質(zhì)資源的斗爭同時也是爭取文化意義和認同（identity）的斗爭（Hanson and Pratt,1995;McDowell,1999）。例如，對南亞和撒哈拉以南非洲土地權(quán)利的研究表明，婦女權(quán)利的文化建構(gòu)特別是習慣法權(quán)利,影響到婦女為其自身及其依附者求生存的活動，其斗爭方式不僅在不同情境下不盡相同，而且有別于同一情境下的男性(Razavip, 1998:19)。

難怪杰克遜(Jackson, 1998)認為，有必要通過物質(zhì)關(guān)系和身份話語雙重視角去透視社會性別化的環(huán)境變遷。

　　女權(quán)主義學者對情境和日常生活也作過大量理論化。蘇珊.漢森 (Hanson,1992)在美國地理學家協(xié)會發(fā)表主席演講時就指出，女權(quán)主義者對情境的關(guān)切源于她們意識到每個人都是站在某個位置上說話的；
她們因而探討位置、場所及處境認識的必要性。其主要論點是，“你的情境—你在這世界上的位置決定了你對這個世界的看法以及你認為什么是重要的，什么值得去了解的；
情境也決定你想要描述和解釋的理論/故事�！迸c情境相關(guān)的是對日常生活的探究。許多女權(quán)主義者一直致力于發(fā)現(xiàn)并尋求理解人們?nèi)粘＝?jīng)歷中的物質(zhì)狀況，即在特定時空里普通百姓是如何塑造和創(chuàng)造他們的生活的 (Hanson,1992: 571)。

　　女權(quán)主義學者對日常社會實踐中的權(quán)力、話語和社會性別主體性的理論化(McDowell,1999；

Hanson and Pratt, 1995)，對于我們檢視婦女的環(huán)境意識與權(quán)力以及在婦女環(huán)境實踐中知識與權(quán)力的互動也極其有用。阿加沃(Agarwal,1992)曾深入探究過印度土地私有化過程中，國家在重新界定土地所有權(quán)時施惠于男性富裕農(nóng)民的例子。在有關(guān)中國環(huán)境研究的有限文獻中，我們也可以看到環(huán)境實踐中這種權(quán)力/話語的運作。斯沃普(Swope,1995)在云南的研究揭示的, 即便在偏僻的鄉(xiāng)村，政策的影響力也是十分顯著的。在他所調(diào)查的4個山村中，政府強調(diào)砍伐森林將毀壞環(huán)境的宣傳深入人心，唯一覺得非法伐木應(yīng)被允許的是一名其丈夫因觸犯此法而入獄的婦女�？梢�,惟有情境化的分析才能揭示表象背后使男性較婦女處于獲得環(huán)境資源特權(quán)地位并決定婦女環(huán)境意識的地方權(quán)力結(jié)構(gòu)。

　　所有這些均提醒我們,在考察婦女參與爭取自然資源和投身環(huán)保事業(yè)的集體斗爭時，或?qū)徱晪D女在家庭、工作場所和周遭生態(tài)系統(tǒng)中保護和維持健康的環(huán)境時，必須關(guān)注婦女多重的日常生活現(xiàn)實。注重日常生活也將使我們捕捉到婦女生活場景中更斑雜的圖景，從而有可能對婦女的需求、觀念及資源要求作出更敏感的反應(yīng)。進一步講，也只有把婦女的日常環(huán)境意識和實踐放置在特定的情境之下，(點擊此處閱讀下一頁)

　　相關(guān)的政策和干預(yù)才能真正發(fā)揮效用。不無遺憾的是，我們對婦女與環(huán)境的調(diào)查和研究迄今仍為數(shù)不多。并且就如同中國整個社會科學的發(fā)展現(xiàn)狀一樣，對人們?nèi)粘Ｉ�活�?jīng)歷很少深入觸及的定量方法頗受推崇，并處于特權(quán)地位。婦女研究多數(shù)領(lǐng)域具體而微研究幾乎都不曾存在�！叭�角交叉”定量和質(zhì)性方法以探究不同地理疆界中婦女的日常生活經(jīng)歷,無疑已成為中國婦女研究學者面臨的一項巨大挑戰(zhàn)。

　　就社會性別與環(huán)境關(guān)系本身的理論建構(gòu)來說，實際上自20世紀80年代以來，世界各地的許多女權(quán)主義流派紛紛就此撰文立說[9]。如前所述，婦女的旨趣同男性對環(huán)境問題的關(guān)切事項不盡相同，有時還會同后者發(fā)生沖突。正如利奇等（Leach，1995:1）指出的, “社會性別關(guān)系是協(xié)調(diào)人們與特定環(huán)境關(guān)系的社會與經(jīng)濟組織的不可分割的一部分“；
社會性別也“是影響人們自然資源管理經(jīng)歷、關(guān)切事項和能力的社會差異的一個關(guān)鍵性方面�！庇需b于此，女權(quán)主義者已從瞄準婦女轉(zhuǎn)向更復(fù)雜情形的社會性別化的環(huán)境經(jīng)歷和關(guān)于環(huán)境問題、關(guān)切事項及解決途徑上的社會性別化的觀點。

　　由羅謝瑞等倡導的女權(quán)主義政治生態(tài)學進一步推進了這種探討。它宣稱“在‘自然’和環(huán)境的經(jīng)歷、責任和利益上存在著真正的而非想像的社會性別差異，但這些差異并不源于生物本身。”該學派關(guān)注的主題主要是：社會性別化的生存科學（gendered sciences of survival）、社會性別化的環(huán)境權(quán)利與責任（gendered environmental rights and responsibilities）及社會性別化的環(huán)境政治與基層活動（gendered environmental politics and grassroots activism）。她們將社會性別當作決定資源獲取和控制的主要變量，并考察它如何同階級、種族、族裔、文化等因素互動決定生態(tài)變遷的過程及男女維持健全生態(tài)的斗爭。(Rocheleau and Thomas-Slayter,1996:3-4)。

她們還強調(diào)在全球環(huán)境與經(jīng)濟變遷的背靜下來理解和解釋當?shù)亟?jīng)驗的重要涵義。

　　借助于上述理論和社會性別分析，我們將會看到我國社會性別與環(huán)境關(guān)系上更為復(fù)雜的社會性別動態(tài)，特別是環(huán)境權(quán)利與責任上顯著的社會性別差異。例如，我國從事環(huán)境研究、評估、設(shè)計、規(guī)劃、監(jiān)測及管理的婦女盡管高達40.7%，但她們在高層決策崗位上仍處于邊緣境地，省級環(huán)保機構(gòu)中的女局長才占約8.2% (汪紀戎，2000)。又如，我們的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制是建立在農(nóng)戶“家庭利益均質(zhì)論”的假設(shè)之上的，盡管土地等自然資源在婦女生活中占舉足輕重的位置，但土地承包合同主要給了男性戶主。侵害婦女土地權(quán)利的地方事件屢見不鮮。此外，婦女雖然在自然資源與環(huán)境管理等方面起了關(guān)鍵性的作用，但男性仍決定了家庭內(nèi)外的生產(chǎn)和資源管理，并控制著當?shù)氐恼�治。婦女因而在培訓、信息、資本、信貸等各種發(fā)展資源的配置上均處于劣勢。(Cartier,1998;Jacka, 1997)。所有這一切表明，正視社會性別與環(huán)境的互動應(yīng)成為中國鄉(xiāng)土研究的一個重要課題。

　　有鑒于世界各地婦女環(huán)境活動在形式和性質(zhì)上的異質(zhì)性和復(fù)雜性，人們似乎不太可能精確地描述所有地理情境中社會性別與環(huán)境聯(lián)系的共同模式。然而，這并不否認我們可以確認舉世共有的一些特性。筆者在此要強調(diào)的是，將社會性別/環(huán)境關(guān)聯(lián)情境化和地方化的目標正是要揭示各地結(jié)構(gòu)上的共同性和地理上的特殊性。羅謝瑞等 (Rocheleau et al.,1996) 就曾對全球社會性別與環(huán)境關(guān)系上的共同線索做過概括性的提煉。她們確定的共同主題為：1) 生存；
2) 在健康的環(huán)境中生活和工作的權(quán)利；
3) 保護棲息地、生活方式和生命支持系統(tǒng)免受污染、損耗和毀壞；
4) 決心恢復(fù)或康復(fù)已被損害之物的斗爭。上述各點在不同程度上也同樣適用于中國各地的情況。

　　雖然地方化的環(huán)境問題在很大程度上可以通過具有地方色彩的立法和技術(shù)予以解決，但某些全球性的環(huán)境問題卻需要全球/跨國的合作。國際婦女環(huán)境運動已超越了地方化的情境而將地方與全球辨證地聯(lián)系起來，它呼喚“放眼全球，立足當?shù)亍�。�?0世紀90年代初以來，婦女、環(huán)境與發(fā)展組織(WEDO)一直致力于將全球各地婦女活動家和學者所確認的當?shù)貗D女的關(guān)切事項帶到國際論壇，從而去影響國際社會的決策進程。

　　綜上所述，生態(tài)女權(quán)主義和婦女、環(huán)境和發(fā)展范式存在著普遍化和本質(zhì)化婦女與環(huán)境聯(lián)系的傾向，因而忽視了婦女與環(huán)境互動的特定場景。中國和其他發(fā)展中社會的例子說明，我們不可以脫離各地本土的歷史與地理情境而在抽象的理論話語中探討社會性別、環(huán)境與發(fā)展的互動。筆者進一步認為將社會性別與環(huán)境放在特定的情境中，不僅能使我們重新省思傳統(tǒng)的婦女/環(huán)境的靜態(tài)探討，描述地方化的權(quán)力運作，還可以使我們更準確地理解像“婦女”、“環(huán)境”和“發(fā)展”之類的同質(zhì)性概念。但是僅提議情境化探討是不夠的，筆者進而認為對社會性別/環(huán)境互動的情境化探討要借助于女權(quán)主義者特別是女權(quán)主義地理學家的洞見。她們的理論化不僅有助于提升社會性別與環(huán)境聯(lián)系的理論深度，而且有益于發(fā)展一種更有效的評估社會性別與環(huán)境關(guān)系的框架及發(fā)展特定地理場景下的有效干預(yù)。為了推進我國方興未艾的社會性別與環(huán)境研究和婦女環(huán)境運動，檢視和剖析這些理論不僅是必要的，也是及時的。

　　Abstract: This article aims to problematise the ecofeminist/Women, the Environment and Development assumptions of simplistic women-environment linkages and their pitfalls in development policies and practices from theoretical as well as empirical levels. Using examples from the global South, particularly from China, I propose to ground this nexus in women’s lived experiences in specific historical and geographical contexts, and to utilize the theoretical formulations by feminist scholars, particularly feminist geographers to sharpen the understanding of the intersection of gender and the environment.

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　　[1] 本文的寫作得到了克拉克大學（Clark University，USA）蘇珊·漢森教授（Prof. Susan Hanson）的悉心指導和熱情幫助，謹此致謝。

　　[2] 上述大會的一系列后續(xù)行動皆對婦女、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展繼續(xù)作出承諾。繼1992年的環(huán)發(fā)大會之后，1997年舉行了地球+5高峰會議，2002年還將召開環(huán)發(fā)大會十周年評估大會。此外，像人口與發(fā)展大會+5 （1999）、哥本哈根+5（2000）和北京+5（2000）等系列大會都相繼在聯(lián)合國總部召開。

　　[3] 生態(tài)女權(quán)主義的代表作主要有：Susan Griffith, 1978, Women and Nature: the Roaring within Her, San Francisco: Harper and Row; Mary Dale, 1978, Gyn/Ecology: The Meta-Ethnics of Radical Feminism, Boston: Beacon Press; Carolyn Merchant, 1980, The Death of Nature: Women, Ecology, and the Scientific Revolution, New York: Harper and Row; Ynestra King,1989, “The Ecology of Feminism and the Feminism of Ecology” , Judith Plant (ed.) Healing the Wounds: The Promise of Ecofeminism, Philadelphia: New Society Publishers。實際上，并非所有生態(tài)女權(quán)主義者都秉持婦女與自然有內(nèi)在聯(lián)系的觀點的，某些人堅持此說只是出于為了女權(quán)主義與生態(tài)斗爭之間結(jié)盟的需要。

　　[4] 批判生態(tài)女權(quán)主義的主要論著參見Bina Agawal,1992, “The Gender and Environment Debate: Lessons from India”, Feminist Studies, Vol.18, No.1; Bina Agawal, 1997, “Gender, Environment and Poverty Interlinks: Regional Variations and Temporal Shifts in Rural India, 1971-91”, World Development, Vol.25, No.1; J. Seager, 1993, Earth Follies: Coming to Feminist Terms with the Global Environmental Crises, London: Routledge; Braidotti et al., 1994, Women, the Environment and Sustainable Development: Toward a Theoretical Synthesis, London: Zed Books; Leach et al., 1995, “Editorial: Gender Relations and Environmental Change”, IDS Bulletin, Vo.l26, No.1; Dianne Rocheleau (eds.) 1996, Feminist Political Ecology: Global Issues and Local Experiences, London and New York: Rouledge.

　　[5] 第三世界生態(tài)女權(quán)主義的主要代表作有：Vandana Shiva, 1989, Staying Alive: Women, Ecology and Development, London: Zed Books; Maria Mies and Vandana Shiva ,1993, Ecofeminism, London: Zed Books.

　　[6]《21世紀議程》是1992年在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的全球性行動計劃。其24章“婦女通向可持續(xù)和公平發(fā)展的全球行動”對該領(lǐng)域的基本行動、目標、落實手段等作了具體的闡述。

　　[7] 在筆者看來，婦女得不到承認恐怕主要源于對環(huán)境問題的本質(zhì)化認識，即認為環(huán)境保護在很大程度上是政府的行為，主要有賴政府的政策、法律、行政手段和宣傳發(fā)揮效用。

　　[8] 見World Bank , 1997, At China’s Table: Food Security Options; 1997, China Engaged: Integration with the Global Economy, Washington, D.C.

　　[9] 根據(jù)羅謝瑞（2000）等人的觀點，除了生態(tài)女權(quán)主義之外，關(guān)注社會性別與環(huán)境問題的女權(quán)主義派別還包括：1）女權(quán)主義環(huán)境保護論（feminist environmentalist）：強調(diào)基于物質(zhì)上截然不同的日常生活和責任而對特定的資源和生態(tài)過程具有社會性別化的利益；
2）社會主義女權(quán)主義（socialist feminist）：著眼于把社會性別納入政治經(jīng)濟分析之中，她們用生產(chǎn)和生育等觀念來描述婦女與男性在經(jīng)濟中的角色；
4）女權(quán)主義后結(jié)構(gòu)主義（feminist poststructuralist）：把環(huán)境上的社會性別化的經(jīng)歷看作是由社會性別、種族、階級、族裔及年齡等不同的認同和差異造就的處境知識的體現(xiàn)；
5）環(huán)境保護論（environmentalist）：從自由主義女權(quán)主義的視角探討社會性別問題，從而把婦女當作環(huán)境保護項目的參與者和合作者。

　　原文載《社會學研究》2001年第5期，作者授權(quán)天益發(fā)布。

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