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樓宇烈:儒家“節(jié)欲”觀的現(xiàn)代意義

發(fā)布時間:2020-06-04 來源: 感悟愛情 點擊:

  

  當今世界,一切有識之士無不為人類賴以生存的地球自然環(huán)境的日趨惡劣而憂心如焚。生態(tài)平衡的肆意破壞,引起了全球的氣候反常;
生活環(huán)境的橫遭污染,帶來了致命的怪病惡疾。長此以往,不僅嚴重地威脅著現(xiàn)在世界人類的生存,而且將遺害于子孫后代,大大縮短人類在地球上的生存歷史。這絕不是故作危言聳聽,而是擺在當今人類面前的無情現(xiàn)實。

  從現(xiàn)象上看,造成當今世界人類生存環(huán)境危機的原因是:人類過度地向自然索取,進行破壞性、掠奪性地開發(fā),以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染。因此把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā),改變?yōu)橛媱澬、保護性開發(fā),加強對有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理,是可能取得改善當前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是,這遠不能從根本上解決問題。因為,追根究蒂,造成當今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因,是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧一切后果地瘋狂掘取自然資源,并且肆意加以揮霍浪費,都是人們無限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以,人類如果不能從節(jié)制自己的欲望追求入手,就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成嚴重危害人類生存環(huán)境的根源,同時也是不可能真正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。

  因此,我認為,即將到來的二十一世紀,應當是人類認真自我檢討,并切實施行欲求自我節(jié)制的時代。人們需要設計各種科學合理、利于身心健康的生活方式,重新調(diào)整人類與自然之間的關系,為子孫萬代創(chuàng)造一個優(yōu)美良好的生存環(huán)境。而為此,重溫一下中國傳統(tǒng)儒家的“節(jié)欲”觀,則將大有益于人們對自我節(jié)制欲求問題的思考,具有重要的現(xiàn)實意義。

  欲,是人類生活中一個最基本的問題。儒家在欲的問題上的一個基本立場,就是認為欲不應當無限度地放縱,而要受到一定社會規(guī)范的制約。

  孔子說,他七十歲以后達到一種隨心所欲而又不違離規(guī)范的境界[1]。孔子這里所說的欲的含義是很寬泛的,包括各種生理要求和社會行為。這種個人欲求既能得到自由發(fā)揮,同時又能不違離社會規(guī)范,顯然是對欲有所節(jié)制的結(jié)果?鬃拥狡呤院蟛拍茏龅,這說明它是通過長期自覺地節(jié)制欲而培養(yǎng)出來的一種精神境界。這也是以后歷代儒學家追求的理想精神境界。

  孟子也認為,人們的欲求是受到道德規(guī)范制約的,而且應當按一定的道德標準去取舍。如他說,求生是我的欲望,求義也是我的欲望,當二者不能兼得的時候,我將犧牲生命而去求得義[2]。所以,他遵循這樣一條原則:即不去做那些我不當做的事,不去追求那些我不當追求的東西[3]。孟子還認為,太多的物質(zhì)欲望甚至會有礙于人們的道德修養(yǎng),因而提倡“寡欲“。他說,修養(yǎng)心性的方法最好是減少物質(zhì)欲望。他的為人如果欲望不多,那么善性即使有所喪失,也不會很多;
他的為人如果欲望很多,那么善性即使有所保存,也只是很少一點點[4]。

  荀況(約公元前298—238年)提出了一套較為詳密的“節(jié)欲”理論。例如,他在分析“禮”(指社會各種制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等)的起源時,曾這樣說:人生下來就有各種欲求,欲求得不到滿足,就不能沒有追求。人們欲望的追求如果沒有一定規(guī)定和限度,那就不可能不發(fā)生爭斗。爭斗會造成社會的混亂,混亂會使社會陷于困境。古代的圣王,為防止社會陷于混亂,因而制定各種等級制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等,以規(guī)定人們的社會地位,調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求。從而使人們的欲求不至于因為物資的不足而得不到滿足,而自然物資也不至于為人們的欲求所用盡?傊,使自然物資和人的欲求相互制約,保持協(xié)調(diào)地增長,這就是社會等級制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等產(chǎn)生的原因[5]。荀況的分析是相當深刻的,他在此既指出了欲是人類生理本能的一種要求,更說明了它是構(gòu)成人類社會關系的一個基礎部分。同時,又強調(diào)了社會各種制度、道德規(guī)范等在調(diào)節(jié)人們的欲望,協(xié)調(diào)自然物資和人們欲求之間關系中的重要作用。這就是說,人的欲求應得到滿足,但也不能任其自流,而要由社會來加以限制和調(diào)節(jié)。由此也告訴我們,今天世界各國的人民和政府可以而且應當充分發(fā)揮社會各種制度、道德規(guī)范等的作用,既使人們的合理欲求得到應有的物資滿足,同時又積極地保護好自然資源,使其不至于為人們的欲求所破壞。

  荀況不同意“寡欲”、“去欲”的主張[6]。他認為,欲不是有沒有的問題,而是受之于自然的本性。那種認為只有去除人們的欲求才能治理好國家社會的理論,完全是由于他們沒有辦法來正確引導人們的欲求,而被人們的有所欲求困擾住了。那種認為只有減少人們的欲求才能治理好國家社會的理論,完全是由于他們沒有辦法來合理節(jié)制人們的欲求,而被人們的過多欲求困擾住了。其實,如果人們所追求的欲望是合理的,即使多些,對于國家社會的治理又有什么影響呢?相反,如果人們所追求的欲望是不合理的,即使再少,也會給國家社會帶來混亂。于是,他指出,人的欲望雖然不可能完全滿足,但可使它近于滿足;
人的欲望雖然不可以完全去掉,但可加以節(jié)制[7]。

  同時,荀況又指出,欲雖然受之于自然本性,但在很大程度上要受到人的內(nèi)心多方面考慮的制約。這樣,現(xiàn)實中的欲不再是單純的自然本性的欲了。這用現(xiàn)代用語來說,現(xiàn)實中的欲是要受到社會發(fā)展情況的多方面制約的,而不可能任意發(fā)揮的。他舉例說:人對于生的欲望是最迫切的,而對于死的厭惡是最強烈的。但是,有人竟放棄生的希望而去死,這并不是不愿意生而愿意死,只是由于考慮到某種情況下是不可以偷生的,而應當去死。因此,對于欲,不是簡單地去除和減少的問題,關鍵在于,如何按照一個正確的原則來處理欲望。人們?nèi)绻苷莆者@個原則,那末在可能的情況下,欲望將得到最大的滿足,而在條件不許可的情況下,欲望將得到有效的節(jié)制[8]。

  以上,荀況在充分肯定欲的存在的合理性前提下,針對“去欲”說,提出了“道(導)欲”說;
針對“寡欲”說,提出了“節(jié)欲”說。按,“寡欲”的反面是“縱欲”,在戰(zhàn)國時期也有一些學派著力地鼓吹“縱欲主義”理論,荀況對此也持尖銳的批判態(tài)度[9]。他認為,“縱欲”會使人在道德上墮落,成為物欲的奴隸,以至損害自己的壽命,所以他又有“養(yǎng)欲” 的說法[10]。人的欲求既不能“無”和“去”,也不應“寡”和“縱”,那末唯一可行的就是“導”、“節(jié)”和“養(yǎng)”了。所以我認為,荀況的“道(導)欲”說、“節(jié)欲”說和“養(yǎng)欲”說,不僅在歷史上是一種正確調(diào)節(jié)人類欲求的理論,即使在當今世界,也仍然有著它的重要的現(xiàn)實意義。

  荀況也曾經(jīng)從經(jīng)濟的角度來分析和闡明“節(jié)欲”的必要性。他說,吃想吃雞鴨魚肉,穿想穿綾羅綢緞,行想有車馬代步,此外還想有大量的財富積蓄,永遠也沒有滿足的時候,這就是人的真實本性。然而,在現(xiàn)實生活中,人們雖養(yǎng)了雞鴨豬狗,又養(yǎng)牛羊,但在吃的時候也不敢又是酒又是肉的;
雖然有積蓄的錢財、糧食,但在穿的時候也不敢全身絲綢,行的時候也不敢出入車馬。這并不是人們從本性中就不想得到這些,而是由于從長遠考慮,顧及到以后,怕一旦接濟不上。因此,人們采取節(jié)約消費和節(jié)制欲望(“節(jié)用御欲”)的辦法來積累財物,作為接濟日后的需要。荀況批評那些目光短淺的人,只圖眼前不顧以后,無限度地揮霍浪費,那末用不了多久,財物就會耗費殆盡,他也就免不了凍餓而死[11]。荀況在經(jīng)濟理論上強調(diào)節(jié)約消費,而同時又強調(diào)積極發(fā)展生產(chǎn),使人們過上寬裕的生活[12]。這也就是他所向往的理想社會。

  宋明理學家十分注重“天理”與“人欲”的分別。所謂“天理”,是指自然的、普遍的、公共的準則或道理;
所謂“人欲”,是指一己的私欲。如,以吃為例,朱熹曾分析說:人必須吃東西才能維持生命,這種屬于生理需要的吃是“天理”;
然而追求好吃的東西,為了滿足個人口腹的欲望,那就是“人欲”了[13]。理學家們把欲歸為一己的私欲,并把它與惡聯(lián)系在一起,因此在總的傾向上是排斥欲的。如北宋著名思想家周敦頤,積極提倡“無欲”說。他認為,孟子提倡“寡欲”還不夠,而應當寡而至于無,才可以達到“圣人”的境界[14]。周敦頤的“無欲”說,有明顯的道家思想的影響。又如理學的主要創(chuàng)立人之一的程頤認為,人所有的不善行為,都是欲的誘惑或過分欲求的結(jié)果。因此,必須遏止人的欲望,使人寡欲,才不至于做出違背“天理”的事來[15]。發(fā)展到了理學的集大成者朱熹那里,則把“天理”“人欲”的對立推到了絕對的、互不相容的地步。如他說:在一個人的心中,保存著“天理”,“人欲”就會消亡;
相反,“人欲”如果旺盛,那末“天理”就會消亡!疤炖怼焙汀叭擞笔遣豢赡芑祀s在一處的。因此,他大聲疾呼要徹底消滅“人欲”,完全恢復“天理[16]。

  由于程朱等理學家過分夸大了“人欲”的可惡和可怕,過分強調(diào)壓制和消滅“人欲”,表現(xiàn)出了禁欲主義的傾向。應當說,程朱理學家并不是完全反對欲,只是他們把那些最基本的、合理的欲歸到天理中去了。但是,他們把人的欲求限制到了最低的生理需要的程度,也確實有某種禁欲主義的傾向,因而遭到了當時和以后許多思想家的反對和批評。例如,與朱熹同時的,以提倡心學而著名的陸九淵,他就不同意朱熹等把“天理”和“人欲”截然對立起來的觀點。他認為,這種說法把天與人分割開來,是一種極有害的說法[17]。明末清初大思想家王夫之,也不同意把“天理”和“人欲”截然對立起來。他認為,離開人欲也就無所謂天理,每個人的欲望得到合理的滿足,也就是天理的全體了。但是,他并不主張縱欲,特別是放縱“私欲”,而主張發(fā)揚“公欲”(合理的欲望),去除私欲,以至于徹底干凈[18]。

  程朱學派的后學,對于程朱在理欲問題上的一些偏激說法,多少有所糾正。如明代著名程朱學派學者羅欽順,對其前輩不無批評地說,人的欲望是天性所有,既不是個人所能去掉的,也有其不可改變的必然理由。只要是合乎必然的欲望,就不可能是不善的,只有那種任意放縱欲望而不知節(jié)制的,才會發(fā)展為惡。前輩學者都說要去除人欲、遏制人欲,他們的出發(fā)點固然是為了防止人們墮落為惡,因而不得不嚴格防范,但是強調(diào)得有些過分了。人的欲望與喜怒哀樂,都是本性中所具有的,怎么能去掉呢[19]?

  清代著名思想家戴震與王夫之一樣,反對把“天理”和“人欲”對立起來,而認為理就存在于欲中。他一方面對道家、佛教以及周敦頤等的“無欲”說進行了尖銳的批評,另一方面也堅決反對縱欲。他認為,人的欲望如不加注意,是很容易失去控制而泛濫起來,從而影響人的道德行為。因此,他主張人們應當以正確的原則來規(guī)范欲望,象大禹治水那樣來疏導欲望,而不是簡單的防御和遏制。特別值得提出一說的是,戴震直接把“天理”與“節(jié)欲”說聯(lián)系了起來。他明確地說:所謂天理,就是要節(jié)制人的欲望而不至于無限度地放縱欲望。所以說,欲望只是不應當無限度地放縱,而不是不應當有。有欲望而能節(jié)制它,使欲望既不超過它應有的限度,又不是達不到它應有的滿足,這難道能說它不是天理嗎[20]?這些論述,可以說都是與荀子的“節(jié)欲”說、“導欲”說前后相呼應的。

  人類欲求的無限度追求,從大處說破壞了整個自然界的生態(tài)平衡,惡化了人類生活的自然環(huán)境,從小處說也直接影響到個人生理和心理的健康成長。此外,無可諱言,當今世界和社會上有許多國與國之間、人與人之間的爭斗和不安定,也是與無限度地追求私欲的滿足有著密切的關系。我們不是禁欲主義者,但也反對縱欲主義。我們須要一個美好的生活環(huán)境,一副健康的身心。為此,我們今天很有必要大力宣傳一下儒家豐富的“節(jié)欲”、“導欲”、“養(yǎng)欲”理論,用它來認真地合理地規(guī)范一下現(xiàn)實中的人類生活的欲求,讓人類從那無盡欲求的桎梏中擺脫出來,把當今人類生活的格調(diào)和情趣升華到一個新的境界。

  

  注:

  (1)“七十而從心所欲,不逾矩。”(《論語·為政》)

 。2)“生亦我所欲也,義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

 。3)“無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣!保ā睹献印けM心上》)

  (4)“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;
其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣!保ā睹献印けM心下》)

 。5)“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也!保ā盾髯印ざY論》)

 。6)荀況所反對的“寡欲”說,主要的并不是孟子為“養(yǎng)心”而提倡的“寡欲”,而是宋钘學派那種認為“人之情欲寡,(點擊此處閱讀下一頁)

  而皆以已之情為欲多,是過也”(《荀子·正論》),“蔽于欲而不知得”(《荀子·解蔽》)的偏面性觀點。

 。7)“欲不待可得,所受乎天也!薄胺舱Z治而待去欲者,無以道(導)欲而困于有欲也。凡語治而待寡欲者,無以節(jié)欲而困于多欲者也!薄靶闹芍欣,則欲雖多,奚傷于治?……心之所可失理,則欲雖寡。奚止于亂!薄坝m不可盡,可以近盡也;
欲雖不可去,求可節(jié)也”。(《荀子·正名》)

 。8)“所受乎天之一欲,制于所受乎心之多計,固難類所受乎天也!薄叭酥跻,人之所惡死甚矣,然而人有從生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也!薄暗勒,進則近盡,退則節(jié)求,天下莫之若也!保ā盾髯印ふ罚

 。9)如荀子所批判的它囂、魏牟的學說,即是所謂“縱情性,安恣睢,禽獸行!保ā盾髯印し鞘印罚┧說過:“天下害生縱欲!保ā盾髯印じ粐罚

 。10)“縱情性,安恣睢,而違禮義者為小人!保ā盾髯印ば詯骸罚肮视B(yǎng)其欲而縱其情!蚴侵^以己為物役矣!薄肮氏蛉f物之美而盛憂,兼萬物之利而盛害,如此者,其求物也,養(yǎng)生也?粥(鬻)壽也?”(《荀子·正名》)

 。11)“人之情,食欲有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬,又欲夫余財蓄積之富也,然而窮年累世不知足,是人之情也。今人之生也,方知畜雞狗豬彘,又畜牛羊,然而食不敢有酒肉;
余布刀,有囷窌,然而衣不敢有絲帛;
約者有筐篋之藏,然而行不敢有輿馬。是何也?非不欲也,幾不長慮顧后而恐無以繼之故也?于是又節(jié)用御欲,收斂畜藏以繼之也。是御己長慮顧后,幾不甚善矣哉。今夫偷生淺知之屬,曾此而不知也。糧食大侈,不顧其后,俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓,操瓢囊為溝壑中瘠者也!保ā盾髯印s辱》)

  (12)“故明主必謹養(yǎng)其和,節(jié)其流,開其源,而時斟酌焉!薄白銍,節(jié)用裕民,而善藏其余!保ā盾髯印じ粐罚

 。13)“問飲食之間,孰為天理,孰為人欲?曰:飲食者,天理也;
要求美味,人欲也!保ā吨熳诱Z類》卷十三)“問:饑食渴飲,冬裘夏葛,例以謂之天職?曰:這是天教我如此,饑便食,渴便飲,只得順他。窮口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食,渴則飲,何曾教我窮口腹之欲?”(同上,卷九十六)

 。14)“孟子曰:養(yǎng)心莫于寡欲!柚^,養(yǎng)心不止于寡焉而存耳,蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立,賢也;
明通,圣也!保ā吨茏尤珪ゐB(yǎng)心亭說》)“圣可學乎?曰:可。曰:有要乎?曰:有。請聞焉!曰:一為要。一者,無欲也。”(同上,《通書》)

 。15)“甚矣,欲之害人也!人之不善,欲誘之也。誘之而弗知,則至于天理滅而不知反!保ā抖碳みz書卷二十五》)“養(yǎng)心莫善于寡欲,不欲則不惑。”(同上,卷十五)“凡人欲之過者,皆本于奉養(yǎng),其流之遠,則為害矣!保ㄍ稀冻淌弦住p卦》)

 。16)“人之一心,天理存則人欲亡;
人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者,學者須要于此體認省察之!薄皩W者須是革盡人欲,復盡天理,方始是學。”(《朱子語類》卷十三)

 。17)“天理人欲之言,亦自不是至論。若天是理,人是欲,則是天人不同矣。此其原蓋出于老子。”(《陸九淵集》卷三十四《語錄上》)“天理人欲之分,論極有病!保ㄍ,頁三十五《語錄下》)

 。18)“天理原不舍人欲而別為體!保ā吨芤變(nèi)傳四上》)“人欲之各得,即天理之大同!保ā蹲x四書大全說》卷四)“人欲之大公,即天理之至正矣!保ㄍ,卷三)“私欲凈盡,天理流行,則公矣!保ā端紗栦洝(nèi)篇》)

 。19)“夫人之有欲,固出于天,蓋有必然而不容已,且有當然不可易者。于其所不容已者而皆合乎當然之則,夫安往而非善乎?惟其恣情縱欲而不知反,斯為惡耳。先儒多以去人欲、遏人欲為言,蓋所以防其流者不得不嚴,但語意似乎偏重。夫欲與喜怒哀樂,皆性之所有者。喜怒哀樂又可去乎?”(《固知記》)

  (20)“理者存乎欲者也!保ā睹献幼至x疏證》卷上)“人有欲,易失之盈。盈斯悖乎天德之中正矣。心達天德,秉中正,欲勿失之盈以奪之。故孟子曰:養(yǎng)心莫善于寡欲。禹之行水也,使水由地中行;
君子之于欲也,使一于道義。治水者徒恃防遏,將塞于東而逆行于西,其甚也,決防四出,泛濫不可救。自治治人,徒恃遏御其欲,亦然!保ā对啤肪砩希疤炖碚撸(jié)其欲而不窮人欲也。是故欲不可窮,非不可有,有而節(jié)之,使無過情,無不及情,可謂之非天理乎!”(《孟子字義疏證》卷上)

  

  來源:《北京大學學報》1991年第1期。

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