每個(gè)歷史悠久的民族都有信史以前的史詩(shī)時(shí)代。大部分民族的史詩(shī)的內(nèi)容都是歌頌他們的民族英雄，描述他的神奇和威武，描述他英雄利劍下的血與火；
而我們的民族則不同，我們漢民族的史詩(shī)是很浪漫的田園詩(shī)歌，它的內(nèi)容大多是吟唱純真的愛情，描述和平的田園勞動(dòng)。這些詩(shī)歌的最可貴之處是，它是我們祖先在生活中很自然的感情流露，有的是勞動(dòng)中自?shī)首詷?lè)，有的是感嘆生活的艱苦，有的是對(duì)統(tǒng)治者的譏諷，……這就是《詩(shī)經(jīng)》和它所記錄的那段歷史。從那些膾炙人口的精美文字看，那些從人們心田里流出來(lái)的歌詞是那樣的浪漫、那樣地自然，他們有著作為后人的我們所缺乏的浪漫情趣。我們?cè)趺淳蜎]能把祖先的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)繼承下來(lái)呢？

　　比起其他民族的史詩(shī)，我們民族的史詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是真實(shí)。其他民族的史詩(shī)，絕大多數(shù)并沒有文字版本作為依據(jù)，在人們長(zhǎng)期的口頭傳唱中，傳唱者“或損之、或益之”能很隨意地加上自己個(gè)人的感情，傳來(lái)傳去，不知道有多少元陽(yáng)能保持下來(lái)，也不知道何年何月加上了什么人的加工。而我們的《詩(shī)經(jīng)》則傳唱的時(shí)間相對(duì)較短，像是“趁鮮”采來(lái)的，而以文字的形式記載至今。這樣可以保證歷經(jīng)千年不走樣，原汁原味，讓三千年以后的我們能體味先人們的生活情趣和感情生活。只是比起《荷馬史詩(shī)》、《出埃及記》那樣場(chǎng)面宏大的詩(shī)篇來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》里一首首詩(shī)歌都太短小了。

　　我們的《詩(shī)經(jīng)》記錄下來(lái)的是真實(shí)的社會(huì)生活，這是毫無(wú)疑義的；
而且我們也有把握地說(shuō)，那時(shí)的民風(fēng)淳樸，社會(huì)關(guān)系相對(duì)輕松，君王也比后來(lái)的皇帝王侯要賢明得多。我還相信，整理《詩(shī)經(jīng)》的孔子也是真心地推崇那時(shí)的造成那種生活方式的社會(huì)制度，并不是為了達(dá)到什么目的而借古諷今或托古改制。

　　《詩(shī)經(jīng)》里一首首美麗的小詩(shī)為什么那么浪漫？它是怎么產(chǎn)生、怎么流傳的呢？

　　在西周社會(huì)初期和中期，天子受到天下諸侯和百姓的擁戴，天下是太平的，人民生活是和諧的，雖然不能說(shuō)有多么幸福。周天子以“禮”統(tǒng)治天下，臣民則按“樂(lè)”的要求向天子匯報(bào)社會(huì)問(wèn)題和提出建議和呼吁。

　　但是到了孔子時(shí)代，情況就不同了。正像孔子所說(shuō)的，那時(shí)已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”，人心不古了。

　　“禮”是統(tǒng)治者按照祖宗制定的道德規(guī)范來(lái)管理天下大事；
而“樂(lè)”不是我們現(xiàn)代人所理解的“音樂(lè)”或“娛樂(lè)”，而是一種儀式、一種制度規(guī)范。比如產(chǎn)生“詩(shī)經(jīng)”的“采風(fēng)”，就是“樂(lè)”的一種。周天子每年要派遣專職官吏到各處去“采風(fēng)”，也叫“采詩(shī)”，以了解民情。那時(shí)交通條件、傳媒手段都極端落后，甚至文字標(biāo)準(zhǔn)都不統(tǒng)一，也只能用這個(gè)笨方法進(jìn)行社會(huì)調(diào)查了。

　　《漢書•食貨志》所描述的采詩(shī)過(guò)程很是有趣。每年正月，集體居住的人們將分散的時(shí)候，主號(hào)令的長(zhǎng)官搖著木舌的銅質(zhì)大鈴鐺在大路上巡視，采集為人們所傳唱的民間小調(diào)。人們也樂(lè)于把自己和自己所居住地區(qū)的民謠唱給采詩(shī)官聽。這個(gè)過(guò)程是完全自愿的，因而人們有什么就唱什么，愛情的也行，勞動(dòng)的也罷，反正只要是內(nèi)心的真實(shí)反映，都在采集之列。遇到有壞官當(dāng)?shù)罆r(shí)，也把心中的不滿唱出來(lái)。人們不用害怕因?yàn)橹S刺了官吏、甚至批評(píng)了天子也不用擔(dān)心受到迫害。因?yàn)檎�治迫害�?duì)他們來(lái)說(shuō)是好幾百年以后的事情。采詩(shī)官很認(rèn)真地將詩(shī)歌原原本本地記錄下來(lái)。記錄下來(lái)的不僅有歌詞，還要把音調(diào)和旋律一起記錄下來(lái)。采詩(shī)官用什么符號(hào)、用什么方法把音調(diào)和旋律記錄下來(lái)，現(xiàn)在已經(jīng)不得而知了，但是可以想象的是，要想當(dāng)好一個(gè)合格的采詩(shī)官，沒有點(diǎn)音樂(lè)天賦是根本沒門的。

　　采詩(shī)結(jié)束后，從各地返回的采詩(shī)官們集中到京師，有宮廷中專職樂(lè)官根據(jù)樂(lè)譜先讓樂(lè)隊(duì)排練，一切就緒后，就要在正式的儀式上唱給天子和百官們聽了。天子在音樂(lè)聲中聽取“民呼”，古人稱之為“省風(fēng)”。

　　為什么一定要以“樂(lè)”的形式來(lái)聽取匯報(bào)呢？

　　一是那時(shí)的先民們很擅長(zhǎng)唱歌。生活中勞動(dòng)中的真實(shí)感受能很自然地流露出來(lái)，不用刻意雕琢；
也正因?yàn)槭钦鎸?shí)感受，也就很容易引起共鳴，形成傳唱�！�—我們漢族人在長(zhǎng)期的滅人欲的專制統(tǒng)治中唱歌的天賦漸漸地退化了。越是都市，政治力越強(qiáng)，人們就越不敢敞開心扉，唱歌的天賦也退化得越厲害。民歌至今能在那些偏遠(yuǎn)的山區(qū)殘存下來(lái)，也是這個(gè)道理。唱歌如此，跳舞也是這樣。這些都被掌權(quán)者以“淫逸”為名被取締了。人們要唱，只能傳唱從宮廷和堂會(huì)里傳出來(lái)的戲曲宮調(diào)。兩千年來(lái)娛樂(lè)權(quán)利只專屬于統(tǒng)治者。

　　二是古代用以記載匯報(bào)內(nèi)容的“紙張”太過(guò)昂貴，匯報(bào)時(shí)不能長(zhǎng)篇大論。于是就把最能反映情況的主要內(nèi)容濃縮、再濃縮，最后記錄到寶貴的“紙張”上，——那“紙張”是帛、竹簡(jiǎn)，或者是皮張。由于信息量極小所用的筆也沒有今天的筆那么好用。于是才有我們今天所看到的那一首首短小精悍的詩(shī)篇。

　　如果天子只像我們今天讀《詩(shī)經(jīng)》那樣，只看文字，省去譜曲奏樂(lè)有什么不妥呢？——那樣很容易作假。出去采集詩(shī)歌是個(gè)很辛苦的事情，采詩(shī)官如果圖省事造個(gè)假相對(duì)容易，要是自己譜出不同地域風(fēng)格韻律的樂(lè)譜就是一件很難的事情了。那時(shí)被派出去采風(fēng)的官吏遍布天下，從東海沿岸到戈壁灘邊緣，從長(zhǎng)江流域到黃土高原，大致包括今天山東、河北南部、山西、陜西、甘肅東部、河南、以及安徽、江蘇、浙江、湖北北半部。各地的“風(fēng)”要有各地的味，采風(fēng)的官員只有不辭勞苦，親身深入民間認(rèn)真工作，才能完成任務(wù)。

　　三是當(dāng)時(shí)的人們的浪漫和社會(huì)的和諧，那時(shí)的統(tǒng)治者相信“歌為心聲”，所有被人們傳唱的民歌都是人民心愿的自然流露，沒有今天人們那種言不由衷的壞毛病，使得人們能把調(diào)查研究以類似娛樂(lè)的形式結(jié)合起來(lái)。據(jù)《左傳》，昭公二十一年周王朝樂(lè)官泠州鳩說(shuō)：“天子省風(fēng)以作樂(lè)�！� 天子省風(fēng)，百官也要一起參加聽取匯報(bào)，這是每年的一件大事。想當(dāng)然其規(guī)模一定很大。這是一次集中了解各地風(fēng)土人情的難得的機(jī)會(huì)，各地的官員的政績(jī)也可以在這樣一個(gè)場(chǎng)合中被宣揚(yáng)或者揭露出來(lái)。這是真正的“寓教于樂(lè)”。

　　西周取代殷商成為天下共主以后，汲取了商王朝昏庸喪國(guó)的教訓(xùn)，創(chuàng)造出了西周初年君民同樂(lè)的和諧社會(huì)，這在許多民歌中體現(xiàn)出來(lái)。《芣苡》給人不光是田家少女愉快勞動(dòng)的美感，似乎還能聽得到她們動(dòng)作中衣衫相擦的裊裊余音；
《桃夭》寫的是少女美麗的容貌，還伴隨著對(duì)她家庭和美的祝福；
《關(guān)雎》更是國(guó)人耳熟能詳?shù)募哑�，千百年�?lái)寫少女純情的詩(shī)歌，沒有再能超過(guò)它的了。

　　但是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)先天不足，是建立在一個(gè)不存在的假設(shè)之上，那就是家和就等于萬(wàn)事興，國(guó)運(yùn)祚就萬(wàn)事大吉。殊不知，當(dāng)人口對(duì)資源的平衡被打破以后，人性就會(huì)在財(cái)富的分配方面發(fā)生變異。中國(guó)人的生活方式?jīng)Q定了變革生產(chǎn)技能的滯慢，在不改變生產(chǎn)方式的情況下，基層民眾的生活邊得越來(lái)越艱辛。上上下下的掌權(quán)者（本來(lái)他們也是因?yàn)閮?yōu)秀才被推選上來(lái)的）也在資源短缺的情況下不可避免地變得專橫和腐敗，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)制度的簡(jiǎn)約造成的�！对�(shī)經(jīng)》晚期作品中就有了越來(lái)越多的表示不滿和乃至忿恨的內(nèi)容。

　　《相鼠》直斥衛(wèi)國(guó)國(guó)君的無(wú)道：“看哪——老鼠都有皮，而你們卻無(wú)儀！看哪——老鼠都有齒，而你們卻無(wú)止（恥）！看哪——老鼠都有體，而你們卻無(wú)禮！”《苕之華》是歌者抗議這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：到了災(zāi)年，統(tǒng)治者可以吃飽飯，而百姓們只能餓肚皮�！逗尾莶稽S》是譴責(zé)貴族為了自己的地盤和利益，卻叫征夫長(zhǎng)年累月地在曠野里出沒，過(guò)著非人的生活。

　　盡管壓迫殘酷，黎民百姓卻沒有用反抗的方式爭(zhēng)取權(quán)利，反抗統(tǒng)治者�！对�(shī)經(jīng)》也揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：我們的先人只會(huì)以逃亡的方式來(lái)對(duì)付壓迫，“惹不起，躲得起”從那時(shí)就開始了。在當(dāng)時(shí)上百個(gè)國(guó)君和更多的貴族當(dāng)中總有相對(duì)仁厚一些的統(tǒng)治者，黎民們就用逃亡來(lái)選擇“較好者”，而國(guó)君們也有不少有遠(yuǎn)見者吸引別國(guó)的逃亡者。這就是《尚君書》中說(shuō)的“徠民”政策�！侗憋L(fēng)》記錄和描述的就是衛(wèi)國(guó)的農(nóng)人們不滿意荒淫無(wú)恥的衛(wèi)國(guó)國(guó)君，號(hào)召親友們馬上行動(dòng)起來(lái)，不要顧忌大風(fēng)大雪，一起攜手同行逃離衛(wèi)國(guó)�！妒酚洝分袑�(duì)這段大規(guī)模逃亡還有文字記載。直到公元前661年衛(wèi)懿公在內(nèi)亂中被殺，衛(wèi)國(guó)已經(jīng)有幾十年的內(nèi)亂外患了�！妒酚�•衛(wèi)康教世家》中說(shuō)衛(wèi)文公即位后，決心整頓朝綱，采取緊急措施召回以前逃散的衛(wèi)國(guó)人民，這就是史書上的“收衛(wèi)民”政策的來(lái)歷。

　　所有這些并不是多么好的消息也都在周天子駕前十分優(yōu)雅地以“樂(lè)”的形勢(shì)匯報(bào)過(guò)，但是此時(shí)的周天子已經(jīng)沒有有力的措施解決這些問(wèn)題了。這預(yù)示著大規(guī)模的動(dòng)亂已為期不遠(yuǎn)，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”即將開始，原本開端是田園暢想曲的《詩(shī)經(jīng)》也接近尾聲了。

　　《詩(shī)經(jīng)》不是按照“上頭”的尊意做出來(lái)的贊美詩(shī)，它是社會(huì)生活的真實(shí)寫照，這就是它更加增添了歷史價(jià)值，成為我們民族文化的瑰寶。從中我們不但了解了真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，也窺探了先人們的靈魂，我們十分興奮地看到，那時(shí)的華夏先民們靈魂還未被奴化，君主們包括天子也能認(rèn)真地聽取來(lái)自民間的呼聲。

　　《大雅》中的《蕩》就是召穆公直面勸諫周厲王的詩(shī)。召穆公借古諷今，“顛沛之揭”（殘暴驕淫）就會(huì)“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，警告周厲王接受殷王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，改弦更張。但是周厲王依然故我不聽勸告，果然不久后就發(fā)生了臣民上下一致驅(qū)逐周厲王下臺(tái)的事，那事發(fā)生在公元前841年。在這以前，中國(guó)沒有年號(hào)，就因?yàn)轵?qū)逐天子是一件容易讓人們職責(zé)為“犯上作亂”，代行職權(quán)的攝政者們小心翼翼地記錄著所操辦的每一件事情，什么時(shí)間干了什么，好在后來(lái)移交權(quán)柄是能說(shuō)的清楚（后來(lái)還就是按照預(yù)先的設(shè)想，把權(quán)柄交還給了周厲王的兒子周宣王姬靜）。這一年就成了中國(guó)編年史的開端。那一年叫共和元年。從這個(gè)事件來(lái)看，那時(shí)的國(guó)人比起他們的后人來(lái)，是那樣地率真；
我想這是因?yàn)殚L(zhǎng)期的專制暴政讓我們的民族失去了我們本來(lái)具有的許多美好的東西。

　　我們不是在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)生活多么幸福，而是說(shuō)那時(shí)先民的生活雖然艱苦，但靈魂未被扭曲，不用為了生存下去而不得不奉命去說(shuō)違心的話。不管對(duì)面是誰(shuí)，還有說(shuō)真話的自由。天子與平民之間也有共同的語(yǔ)言，社會(huì)中沒有現(xiàn)在那么多的虛偽和做作。這就可以讓我們可以理解孔子為什么那么傾全力歌頌上古時(shí)代并極力宣揚(yáng)他的“克己復(fù)禮”理論了。

　　美國(guó)現(xiàn)代學(xué)者L.F.斯東認(rèn)為：“任何一個(gè)社會(huì)，不論他標(biāo)榜的是什么烏托邦式的和解放性的宗旨，如果生活在這個(gè)社會(huì)里的男男女女沒有說(shuō)出心里想說(shuō)的話的自由，就不是一個(gè)好社會(huì)。”（《蘇格拉底的審判》三聯(lián)書店，1997年版）。

　　如此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的中國(guó)社會(huì)就不能算是斯東所批評(píng)的那種“不好的社會(huì)”，而后來(lái)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)兩千多年專制社會(huì)以后則另當(dāng)別論了。

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