內(nèi)容摘要：

　　 用“層間狀態(tài)”概念對社會運(yùn)行狀態(tài)作出簡單的補(bǔ)正是有必要的。在已有的關(guān)于社會運(yùn)行狀態(tài)劃分的基礎(chǔ)上，使用“社會規(guī)范化運(yùn)行”的概念，更為符合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景，以此出發(fā)，社會運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個方面：（1）社會運(yùn)行的安全；
（2）社會運(yùn)行的可持續(xù)；
（3）社會運(yùn)行的和諧。在急劇分化的客觀情境下，我國民族社會的和諧就是要創(chuàng)設(shè)和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。關(guān)于社會規(guī)范化運(yùn)行的思路的開拓和想像力的培養(yǎng)將會是一個社會彈性傾向和開放程度的重要標(biāo)志，這也應(yīng)該是構(gòu)建我國民族和諧社會的基本前提。

　　關(guān)鍵詞：社會運(yùn)行 規(guī)范化 “層間狀態(tài)” 安全 可持續(xù) 和諧 民族共生

　　對社會運(yùn)行的分析是社會學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅持認(rèn)為社會學(xué)的深層理念在于“增促社會發(fā)展，減縮社會代價”[[i]] 的話，那么，這也必須以對社會運(yùn)行的分析和把握為前提，所以，對社會運(yùn)行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會學(xué)的中心環(huán)節(jié)。事實(shí)上，社會學(xué)自創(chuàng)立以來，就將社會運(yùn)行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對家庭、宗教的論述，斯賓塞對社會進(jìn)化的研究，實(shí)質(zhì)上都是對于社會運(yùn)行的深層論及。本文試圖從社會學(xué)的學(xué)科視角入手，結(jié)合轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實(shí)，就西北地區(qū)民族關(guān)系的和諧問題作一分析，以求教于方家。

　　一、關(guān)于社會運(yùn)行狀態(tài)的簡單補(bǔ)正：“層間狀態(tài)”及其意義

　　馬克思主義歷來認(rèn)為，社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。社會運(yùn)行是社會有機(jī)體不斷存活、延續(xù)、變遷和發(fā)展的動態(tài)過程，它表現(xiàn)為社會的諸多要素和多層次的子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會運(yùn)行具有很多的狀態(tài)，它是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系本身的反映，社會結(jié)構(gòu)關(guān)系體系總要通過自身內(nèi)部的種種相關(guān)機(jī)制規(guī)定系統(tǒng)本身的運(yùn)行軌跡并使之呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)——要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的。[[ii]] 如果考慮社會運(yùn)行的縱向和橫向兩個方面，[[iii]] 那么，社會運(yùn)行的狀態(tài)則會是非常復(fù)雜的。社會運(yùn)行的所有狀態(tài)，都是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系的反映，而結(jié)構(gòu)體系的動態(tài)性決定了，對于處于轉(zhuǎn)型時期的社會而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來，這時，兩種機(jī)制、秩序和制度都相互存在，呈現(xiàn)出“異質(zhì)性”特點(diǎn)，這時的社會運(yùn)行就很難以“良性”、“中性”和“惡性”簡單地加以區(qū)分，對于這樣一種特殊的社會運(yùn)行狀態(tài)，我們就稱之為“層間狀態(tài)”，它是社會運(yùn)行過程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個別特點(diǎn)，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規(guī)范化、不確定性和弱防護(hù)性等特點(diǎn)。我們認(rèn)為，在社會運(yùn)行的三種基本類型中加上對于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會對社會運(yùn)行的分析更具現(xiàn)實(shí)性、更具有轉(zhuǎn)型分析的意義，同時，也會使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。

　　二、社會運(yùn)行規(guī)范化及其意義和基本要求

　　社會運(yùn)行的三種基本類型的劃分，對我國社會現(xiàn)實(shí)確實(shí)有很高的解釋力度。[[iv]] 不過，我們思考的重點(diǎn)在于，盡管可以為三種社會運(yùn)行的類型明確地給予內(nèi)涵上的界定，[1] 但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類型之間的過渡，而現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)行過程總是有一個逐漸發(fā)展、變化的過程。隨著人的認(rèn)識和改造社會的能力的不斷提高，社會運(yùn)行在總體上具有一個趨向于規(guī)范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會運(yùn)行的類型劃分，但還有必要強(qiáng)調(diào)社會運(yùn)行的規(guī)范化。

　　我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)社會運(yùn)行規(guī)范化不是沒有意義的。首先，規(guī)范化本身就是一個動態(tài)的表述，不管在社會運(yùn)行的哪個層面和哪種類型上都有一個不斷完善和規(guī)范的問題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對于社會運(yùn)行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會的發(fā)展未來；
其次，它可以防止過于靜態(tài)的概念劃分，也可以將社會運(yùn)行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對處于轉(zhuǎn)型時期的社會有更大的解釋力度；
再次，由于規(guī)范、制度等本身是作為對社會現(xiàn)實(shí)的積極反映而存在的，因此，對于社會運(yùn)行規(guī)范化的分析就是對現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)行的關(guān)注。

　　那么，社會運(yùn)行的規(guī)范化應(yīng)該有哪些基本要求呢？我們認(rèn)為，鄭杭生等先生提出的關(guān)于區(qū)分社會運(yùn)行類型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：（1）綜合性原則；
（2）協(xié)調(diào)性原則；
（3）滿足需要原則。[[v]] 以這些原則為參照，結(jié)合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景，社會運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個方面：一是社會運(yùn)行的安全，二是社會運(yùn)行的可持續(xù)，三是社會運(yùn)行的和諧。以下分而述之。

　�。ㄒ唬┥鐣�運(yùn)行的安全

　　社會安全和社會穩(wěn)定之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。社會穩(wěn)定作為一個動態(tài)的過程，是指一個國家或社會整體運(yùn)行機(jī)制的常態(tài)性、社會發(fā)展的有序性和社會規(guī)范的認(rèn)同性。常態(tài)性，是指社會機(jī)制的正常運(yùn)行和社會秩序的良好狀態(tài)；
有序性是指社會有機(jī)體內(nèi)部各構(gòu)成單元結(jié)構(gòu)上的合理和功能上的協(xié)調(diào)；
認(rèn)同性是指社會成員對現(xiàn)行政策法規(guī)和價值體系的積極肯定的支持態(tài)度。廣義的社會穩(wěn)定因包括政治穩(wěn)定而有別于政治穩(wěn)定，但由于政治穩(wěn)定常常是社會穩(wěn)定的一個最為重要的方面，所以，狹義上的社會穩(wěn)定可以認(rèn)為就是政治穩(wěn)定。[[vi]]

　　一般而言，“安全”通常被認(rèn)為是生產(chǎn)、生活過程中人的身心免遭外界不利因素影響的存在狀態(tài)和保障條件。從狹義的角度理解，社會安全是在劃分社會子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的，可以這樣認(rèn)為，所謂社會安全主要是相對于經(jīng)濟(jì)安全和政治安全而言的，是指除經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)與政治子系統(tǒng)之外其他社會領(lǐng)域的安全。[[vii]] 可見，廣義的社會穩(wěn)定雖然較為接近于社會安全，但它并不具有社會安全的有關(guān)內(nèi)涵，比方說，社會安全除了直接受經(jīng)濟(jì)安全、政治安全的影響以外，還受到更為具體的環(huán)境和社會因素的影響，諸如自然災(zāi)害、社會分化、恐怖主義等等。另外，如果說社會不安全指的是國家無法給個人和群體提供保護(hù)或者只能給個人提供最低的保護(hù)的話，那么，社會安全指的是全社會各個群體避免傷害的能力和機(jī)制。因此，社會安全的主體是普通的社會群體和成員。[[viii]] 這樣，社會安全具有比社會穩(wěn)定更為廣泛的內(nèi)容，而且前者也比后者更具有學(xué)科話語的時代屬性。

　　和社會穩(wěn)定相對的是社會動蕩，而和社會安全相對的則是社會風(fēng)險。從總體上來看，社會動蕩是比較少見的社會現(xiàn)象，而風(fēng)險社會則是世界性的，它無時不刻地存在�！霸�19世紀(jì)和今天，被大多數(shù)人作為災(zāi)難經(jīng)受的后果，是與工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會過程相聯(lián)系的”。[[ix]] 當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程激發(fā)了人類的想像力以后，越來越多的破壞力量被釋放了出來，導(dǎo)致“或早或晚，現(xiàn)代化的風(fēng)險會沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”。[[x]] 如今人們普遍認(rèn)為，“風(fēng)險”是現(xiàn)代化過程中非常重要的一個概念，當(dāng)自然界被人類的社會化所滲透甚至因此被“終結(jié)”以后，傳統(tǒng)也就消解了，此時，不可預(yù)測和不可計算的新的風(fēng)險類型又會出現(xiàn)。[[xi]] 所以，對于社會安全的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該成為社會運(yùn)行規(guī)范化要求當(dāng)中的重要部分。

　�。ǘ�）社會運(yùn)行的可持續(xù)

　　這一要求和鄭先生提出的滿足需要原則并非沒有一致性，只不過滿足需要原則僅僅基于人是社會的主體、社會活動的承擔(dān)者和社會運(yùn)行的推動者而簡單地強(qiáng)調(diào)人類需要的滿足程度，這固然是正確的，但是這里絕少看到對于社會運(yùn)行可持續(xù)的強(qiáng)調(diào)。細(xì)細(xì)琢磨的話，則對于滿足需要原則的過分強(qiáng)調(diào)很有可能造成社會運(yùn)行的不安全、非持續(xù)和不和諧，而一個運(yùn)行規(guī)范化的社會應(yīng)該是具有可持續(xù)要求的社會，這是人類在全面審視自身的代際關(guān)系以及人與自然關(guān)系后提出的一種新的發(fā)展觀。早在1972年，聯(lián)合國通過的《人類環(huán)境宣言》就已經(jīng)指出：人類必須解決全球問題，人類的發(fā)展不應(yīng)限制自然的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長也不應(yīng)建立在奴役、掠奪、破壞自然的基礎(chǔ)之上，人與自然的地位應(yīng)該是平等的，經(jīng)濟(jì)、社會、自然的發(fā)展應(yīng)該是并行不悖的。發(fā)展的可持續(xù)性，一方面就要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，使人與自然建立起一種和諧共生的新關(guān)系，另一方面，要處理好社會內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，這是科學(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容和體現(xiàn)。把這種觀點(diǎn)運(yùn)用在多民族社會和國家中，其意義自不待言。

　�。ㄈ�）社會運(yùn)行的和諧

　　鄭杭生先生指出，“所謂社會運(yùn)行的協(xié)調(diào)性，就是社會各系統(tǒng)及其各個要素、各個層次之間的相互配合。”[[xii]] 我們認(rèn)為，面對劇烈的社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，僅僅強(qiáng)調(diào)“配合”，不管是結(jié)構(gòu)上的配合、功能上的配合還是結(jié)構(gòu)和功能之間的配合等，都無法說明配合的程度，而問題的關(guān)鍵恰恰在于，社會運(yùn)行的規(guī)范化必然要求以上提及的各個方面的配合必須達(dá)到一定的程度，而這種程度用“和諧”來表述是非常恰當(dāng)?shù)�，在這個意義上，構(gòu)建和諧社會是科學(xué)發(fā)展觀的必然延伸。

　　十六大報告在論述“全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)”時，提出了“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”的新概念。認(rèn)為要“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”，就必須使“社會更加和諧”。在全面建設(shè)小康社會和整個現(xiàn)代化過程中，必須進(jìn)一步樹立全面的發(fā)展觀，始終堅持統(tǒng)籌兼顧，更加注重經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。有的學(xué)者適時地指出，社會和諧已經(jīng)成為我國戰(zhàn)略機(jī)遇期中國社會的主調(diào)。[[xiii]]

　　如果堅持認(rèn)為現(xiàn)代性有舊式和新式兩種類型[[xiv]] 的話，那么社會現(xiàn)代性的路徑軌跡實(shí)際上就是由不和諧社會向和諧社會的發(fā)展過程，就是一個堅持以人為本，人和自然雙贏、人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)一致，盡量把自然代價和社會代價減少到最低限度的過程。

　　需要指出的是，以上三個方面不是沒有關(guān)系的，其中，安全是前提，可持續(xù)是關(guān)鍵，而和諧則是必然結(jié)果和最終的落腳點(diǎn)，安全與否、可持續(xù)與否，最終都要通過和諧與否表現(xiàn)和體證出來。

　　以上就社會規(guī)范化運(yùn)行的基本要求作了初步的分析，以此為前提也可以展開對我國民族地區(qū)社會規(guī)范化運(yùn)行的分析，但限于篇幅，這里準(zhǔn)備只就我國民族社會的和諧運(yùn)行作一分析。

　　三、我國民族社會的和諧運(yùn)行

　　從總體上來說，“和諧”主要包括兩大方面，即人和自然的和諧與人和人之間的和諧。前者主要是生態(tài)安全或社會運(yùn)行安全性方面的內(nèi)容，這里主要就人和人之間的和諧作出的分析。

　　結(jié)合我國民族社會的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為人與人之間的和諧主要是民族關(guān)系的和諧，對此，我們想通過對各民族的和平共生得到說明。

　　和平是共生的前提，共生是和平的結(jié)果。和平共生究其實(shí)質(zhì)就是社會共生。[[xv]] 社會共生理論認(rèn)為，人與人之間的平等是共生的前提，人與人之間既有互斥性更有互補(bǔ)性，建立在確保民眾權(quán)利和優(yōu)化民眾生存狀況基礎(chǔ)之上的社會發(fā)展能夠使社會共生關(guān)系得到確立。

　　“人類發(fā)展的努力已展現(xiàn)出，其生存的無情條件就是人的類整體的統(tǒng)一�！盵[xvi]] 從社會共生論出發(fā)，社會各個領(lǐng)域中應(yīng)該存在和諧共生的關(guān)系，聯(lián)系我國多民族社會現(xiàn)實(shí)則會有民族共生關(guān)系，即民族關(guān)系的和諧。

　　事實(shí)上，發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國共產(chǎn)黨的一貫政策，從抗日戰(zhàn)爭時期指出必須“糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善密切起來，同時禁止任何對他們帶侮辱性與輕視性的言語、文字與行動”到十一屆三中全會提出“不斷鞏固社會主義的新型民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮”[[xvii]]，都說明發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國共產(chǎn)黨的民族政策的核心。在新的歷史時期，必須廣泛開展民族政策宣傳教育，繼續(xù)堅定不移地提倡各民族相互尊重語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在各民族人民心目中牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的觀念，要經(jīng)常進(jìn)行反對大漢族主義和地方民族主義的教育，及時妥善處理民族關(guān)系中的糾紛、摩擦，旗幟鮮明地反對民族分裂活動。

　　和諧共生的民族關(guān)系的建立就要求必須重視少數(shù)民族的存在，要使少數(shù)民族社會成員必須能夠自覺、自愿地加入國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展的事業(yè)當(dāng)中。如果我們不重視少數(shù)民族社會成員的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性和社會生活的相對低下，則一個和諧共生的民族社會的運(yùn)行也就失去了搭建的基本平臺。因此，應(yīng)該充分認(rèn)識民族社會和諧運(yùn)行的重要性，盡快完善民族社會和諧發(fā)展的相關(guān)機(jī)制，要重視國家在和諧機(jī)制建構(gòu)過程中的作用，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　關(guān)注國家在和諧的社會政策制定、社會財富分配方面的作用，特別是要為少數(shù)民族中的相關(guān)弱勢群體提供制度性保障、樹立他們對自己未來生活和社會轉(zhuǎn)型美好前景的信心，這是非常重要的。按照西美爾的觀點(diǎn)，救濟(jì)窮人的意義就在于能夠盡可能緩解社會分化的某些極端現(xiàn)象，以便讓那種結(jié)構(gòu)能夠繼續(xù)建立在社會分化的基礎(chǔ)之上。[[xviii]]

　　即便如此，我們必須承認(rèn)這是一個民族發(fā)展的時代，而民族的發(fā)展又不能不落腳于每一個民族成員的發(fā)展過程當(dāng)中。我們對民族差別的承認(rèn)和尊重就預(yù)設(shè)了對世界多樣性的承認(rèn)和尊重，就預(yù)設(shè)著世間萬物都難以自足因而每個人、每個民族都必須相互依賴。誠如王充在《論衡·書解》中所言：“人有所優(yōu)，固有所劣，人有所工，固有所拙�！边@種思考的路徑不僅可以使人與自然之間，更重要的是使人與人之間的關(guān)系不斷地得到協(xié)調(diào)，共同健康發(fā)展。

　　“總體說來，在人類社會發(fā)展的歷史過程中，社會流動呈不斷擴(kuò)大的趨勢”，[[xix]] 而在我國現(xiàn)階段，社會流動和階層分化的規(guī)模之大、勢頭之猛、影響之全面和復(fù)雜是從未有過的。對此，一方面，個人沒有充分的心理準(zhǔn)備，另一方面，社會也一時難以創(chuàng)設(shè)足夠的組織準(zhǔn)備，應(yīng)該說，這也是我們之所以要構(gòu)建社會主義和諧社會的社會現(xiàn)實(shí)依據(jù)之一。面對我國民族社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，面對社會急劇分化的客觀情境，和諧共生的民族關(guān)系的創(chuàng)建要求人們“為精彩的平民文化和平民精神所歡欣鼓舞，并對自身和許多自我固有的觀念進(jìn)行必要的反思從而積淀為學(xué)和為人的高度自覺”，[[xx]] 要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果，因?yàn)�，“社會退化成一種人道主義災(zāi)難就意味著它的正常機(jī)制已不起作用，意味著民主體制和公民社會已經(jīng)破裂，意味著市場經(jīng)濟(jì)已被壟斷和黑市交易所扭曲，意味著人們已被逐出他們的家庭社區(qū)�！薄霸谌说乐髁x緊急狀態(tài)中，其他漫長的、或許是更悲慘的苦難形式也變得顯而易見�！盵[xxi]] 果真這樣的話，則人們會對表面上看起來只觸及物質(zhì)利益的非正義行為表現(xiàn)出深刻的憤恨，并借助于“憤恨”來“懲罰”別人和“獎賞”自己。[[xxii]]這樣，一個和諧運(yùn)作的民族社會就無從談起。

　　應(yīng)該指出，從社會轉(zhuǎn)型的大背景出發(fā)，社會系統(tǒng)的規(guī)范化運(yùn)行是確有其內(nèi)在規(guī)定性的，而我們對此的嘗試性分析不無學(xué)理意義�？焖俚纳鐣�變化促使我們在分析我國民族社會的規(guī)范化運(yùn)行時不得不用整個“體系”來看待世界。帕森斯早就指出過：“雖然在事實(shí)上，相信什么并不就是做什么，但一個人相信什么和他做什么是有很大關(guān)系的�！盵[xxiii]] 畢竟，“我們今天生活的世界，正處在美好圖景與全球性災(zāi)難之間”，[[xxiv]] 面對加速的社會變遷，人們只有通過不斷地社會性學(xué)習(xí)（social learing）來調(diào)整社會制度，才有可能自信地迎接可預(yù)期的未來。這樣，關(guān)于社會規(guī)范化運(yùn)行的思路的開拓和想像力的培養(yǎng)將會是一個社會彈性傾向和開放程度的重要標(biāo)志，這也應(yīng)該是我們構(gòu)建和諧社會的基本前提。

　　[項(xiàng)目基金] 國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究”（04CMZ004）

　　[作者簡介] 岳天明（1969—），甘肅通渭人，西北師范大學(xué)副教授，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，主要研究社會學(xué)、民族學(xué)。

　　[1]比如，鄭先生指出：“所謂社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指特定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活和思想文化幾大系統(tǒng)之間，以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)�！薄八�謂社會中性運(yùn)行和模糊發(fā)展，是指社會運(yùn)行有障礙，發(fā)展不平衡，包含較多較明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它還未危害、破壞社會的常態(tài)運(yùn)行�！倍�“所謂社會惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展，是指社會運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控�！� 鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會運(yùn)行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，17—18頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，1993。也可參見鄭杭生主編：《社會學(xué)概論新修》（第三版），7—8頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，2003。

　　注釋：

　　[1] 參見鄭杭生：《社會學(xué)學(xué)科制度建設(shè)在中國的發(fā)展》，《新視野》2002年第5期。

　　[2] 詳參鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會運(yùn)行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第17—18頁。

　　[3] 有關(guān)于此的詳細(xì)論述可詳參鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會運(yùn)行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第14—15頁。

　　[4] 比如，鄭杭生先生后來在不少著述中反復(fù)提到，新中國成立以來至1978年的社會運(yùn)行狀況。

　　[5] 這些原則主要包括：（1）綜合性原則；
（2）協(xié)調(diào)性原則；
（3）滿足需要原則。參見鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會運(yùn)行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第40—56頁。

　　[6] 岳天明：《社會學(xué)視野中的社會穩(wěn)定》，《社會科學(xué)報》2001年9月13日。

　　[7] 鄭杭生、洪大用：《中國轉(zhuǎn)型期的社會安全隱患和對策》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2004年第2期。

　　[8] 楊雪冬：《全球化、治理失效與社會安全》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2004年第2期。

　　[9] [德]烏爾里希·貝克著，何博聞譯：《風(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第58頁。

　　[10] [德]烏爾里希·貝克著，何博聞譯：《風(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第21頁。

　　[11] [英]安東尼·吉登斯著，周紅云等譯：《為社會學(xué)辯護(hù)》，社會科學(xué)出版社2003年版，第10—11頁。

　　[12] 鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會運(yùn)行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第46頁。

　　[13] 鄭杭生：《社會和諧——戰(zhàn)略機(jī)遇期中國社會的主調(diào)》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2003年第6期。

　　[14] 可參見鄭杭生、楊敏：《社會互構(gòu)論的提出——對社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的審視和快速轉(zhuǎn)型期經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的反思》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2003年第4期。

　　[15] 胡守均：《社會共生論》，《社會科學(xué)論壇》2001年第1期。

　　[16] 陳慶德：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，人民出版社2001年版，第467頁。

　　[17] 《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，人民出版社1988年版，第1369頁。

　　[18] [德]蓋奧爾格·西美爾著，林榮遠(yuǎn)譯：《社會學(xué)——關(guān)于社會化形式的研究》，華夏出版社2002年版，第340頁。也可參見齊美爾著，林榮遠(yuǎn)編譯：《社會是如何可能的——齊美爾社會學(xué)文選》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第383頁。

　　[19] 陸學(xué)藝主編：《當(dāng)代中國社會流動》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第2頁。

　　[20] 岳天明：《淺談民族學(xué)中的主位研究與客位研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。

　　[21] [美]弗朗西斯科·洛佩斯·塞格雷拉主編，白鳳森等譯：《全球化與世界體系》（上），社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第335頁。

　　[22] 參見慈繼偉：《正義的兩面》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第84頁、第206頁。

　　[23] [美]T.帕森斯著，張明德、夏遇南、彭剛譯：《社會行動的結(jié)構(gòu)》，譯林出版社2004年版，第602頁。

　　[24] [英]安東尼·吉登斯著，文軍、趙勇譯：《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第18頁。

　　岳天明 西北師范大學(xué) 社會學(xué)系，蘭州 730070

　　《新疆大學(xué)學(xué)報》2005年第6期。

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