一

　　姚軒鴿先生的近作《“拒絕墮落：中國道德問題現(xiàn)場批判》之所以引來人們的閱讀關(guān)懷，首先在其赫然矚目的書名：“拒絕墮落”，是這本近著的主題；
“中國道德問題的現(xiàn)場批判”，是這本近著的視域和作者的思考姿態(tài)與表達(dá)方式。

　　作者所關(guān)注的問題，是中國的當(dāng)前道德問題；
作者關(guān)注中國當(dāng)前道德問題所采取的特有姿態(tài)，是直接面對，是現(xiàn)場拷問，是理性反思的直話直說。這需要大勇的批判精神，這種批判精神，恰恰是我們這個利欲熏心的時代所最缺乏的。雖然在我們所生存的這片精神貧瘠的土地上，批判的武器歷來享有最高的自由權(quán)，但卻缺乏真正的批判精神；
唯有具有批判精神的批判，才是真正的批判，這種批判“絕不是血腥的思想摧毀，也不是瘋狂的文字殺戮，更不是盲目的觀念屠宰；
真正的批判，應(yīng)當(dāng)是抵達(dá)真理過程的疼痛泣訴，是充滿原道精神的觀念履新與思想審斷，是大道智慧的系統(tǒng)碰撞，是慈悲情懷的悄然傳遞，是人道信仰的深情引領(lǐng)�！�(引自作者封面四之獨白) 這種性質(zhì)、這種價值追求、這種人文關(guān)懷的批判，注定了要選擇一種特有的姿態(tài)，這種姿態(tài)就是：不是關(guān)起門來，遠(yuǎn)離現(xiàn)實地拉開架子“做學(xué)問”，從觀念推演觀念，而是投身于現(xiàn)實的沉淪與墮落的生活潮流中，以攝影家的全景觀視野和視角流動的敏銳，拍攝下一個一個道德墮落與人性沉淪的畫面鏡頭，以其悲天憫人的執(zhí)著，拷問道德墮落和人性沉淪的人事與生活，如何通過謊言、謬誤來消解真理，怎樣以權(quán)力和交易來泯滅人間良知，如何以利益追逐來虛化責(zé)任。

　　當(dāng)然，作者不是攝影家，因為攝影家所關(guān)注的畫面的表象，而作者所拍攝下的是畫面表象后面的道德墮落與人性沉淪的存在困境，是不平等、不公正的人間悲苦；
作者也不是大學(xué)校園里那些四平八穩(wěn)的學(xué)問家，因為學(xué)問家所關(guān)心的是如何打磨學(xué)問的精致與完美，而作者所關(guān)注的卻是如何在道德墮落的現(xiàn)實生活中重建道德，怎樣在人性沉淪、良知泯滅、責(zé)任消解的利欲角逐場中重振人性、再展良知、光華責(zé)任。因而，這注定了作者的現(xiàn)場批判必須要同時指向兩個方面，即權(quán)力(包括社會公共權(quán)力和各種職業(yè)權(quán)力)的飛揚跋扈和個體生命的脆弱無奈。前者如“官員‘攻博’現(xiàn)象的背后”、“選舉權(quán)如何被濫用的”、“媒體的精神在哪里”、“執(zhí)法何以成為‘產(chǎn)業(yè)’” 、“壟斷到底該不該反”等等；
后者即“誰來捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)”、“誰來拯救人的無奈與悲哀”、“關(guān)注民生是稅收的第一要務(wù)”、“誰能理解窮人”等等。

　　權(quán)力的飛揚跋扈和個體生命的脆弱無奈，這是中國當(dāng)前道德墮落的主要表征，然而，如何形成這種道德墮落的狀況？這種道德墮落的狀況又是通過什么力量而得到強(qiáng)化維持和不斷擴(kuò)張泛濫的？這才是作者這本新著所致力追問的主題。

　　無可否認(rèn)，在現(xiàn)實生活中，形成權(quán)力的飛揚跋扈和個體生命脆弱無奈的普遍狀況，與制度、體制直接關(guān)聯(lián)，比如當(dāng)時代社會已步入了技術(shù)化生存的時代，媒體則成為強(qiáng)大的護(hù)呵人間良知、捍衛(wèi)社會正義、維護(hù)人間公正、引導(dǎo)人性再造、強(qiáng)化個體責(zé)任的普遍社會力量，但通過“媒體的精神在哪里”，作者拷問現(xiàn)代媒體的精神空位的根本原因，恰恰在于媒體制度強(qiáng)行引導(dǎo)，現(xiàn)代媒體喪失了它應(yīng)有的“終極的價值理念”、“普世的價值觀”、“公正的理性”精神，因為媒體首先應(yīng)該是全社會的公器，是每個公民權(quán)利保障的社會方式，是一切公共權(quán)力的社會規(guī)訓(xùn)力量和社會監(jiān)約機(jī)制，而不是政府的壟斷工具或權(quán)力意志的指令機(jī)器。再比如“壟斷”如果沒有制度的護(hù)航，還有壟斷的存在嗎？稅收不把“民生作為第一要務(wù)”同樣來自稅收制度對民生的無視；
而執(zhí)法之所以成為“產(chǎn)業(yè)”，同樣在于司法制度的不健全使之然。

　　然而，權(quán)力的飛揚跋扈與個體生命的脆弱無奈，最終與社會知識業(yè)的道德化相關(guān)。社會知識業(yè)在兩個領(lǐng)域?qū)ι鐣�道德建設(shè)起著重要的推動作用，一是教育業(yè)；
二是學(xué)術(shù)業(yè)。如果說過去的教育只是成為觀念意識形態(tài)教化的單純工具的話，那么，今天的教育又在“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策推動下，幾乎成了實質(zhì)性的商業(yè)經(jīng)營，教育遠(yuǎn)離了他自身而淪為金錢教育和等級強(qiáng)化教育，教育本身蛻變成為了社會道德墮落的鼓動力量。在“大學(xué)生的‘信用度’為何比普遍人還低”、“官員‘攻博’現(xiàn)象的背后”、“當(dāng)理想缺席的時候”、“如何擺渡真、 善、美”、“素質(zhì)教育是如何被誤讀的”、“成功還是失�。褐袊�道德教育審視”等等，無不引發(fā)人們對教育墮落的深思。

　　沒有思想，難有普遍的實踐理性精神；
沒有思想的時代，注定了是道德墮落和人性沉淪的時代。學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)是社會的公器，它象征著國家的榮譽與光輝(王國維) ，因為學(xué)術(shù)是以捍衛(wèi)、弘揚、追求真理為己任，以通過對真理的弘揚和追求，在最深刻的維度上擔(dān)當(dāng)起匡正時世、導(dǎo)航精神的責(zé)任和使命，而不是向權(quán)力交械，向利益投降，與交易為伍，更不能以傳播錯誤的觀念為榮�！巴蹉戙懍F(xiàn)象的警示”、“”治國需要‘真’思維---兼與房寧先生商榷“奉獻(xiàn)精神的誤讀與闡釋”、“倫理相對主義的危害”、“何處尋找真理”、“集體主義為何屢遭批判與遭難”、“個人主義的理論軟肋”等等，無不引發(fā)人們對學(xué)術(shù)業(yè)的反思。

　　二

　　批判現(xiàn)場的道德墮落永遠(yuǎn)只是手段，批判的目的是為了社會道德的重建；
而重建社會道德的主體前提，就是拒絕墮落。然而，“在一個崇尚墮落，甚至渴望墮落的現(xiàn)場中，《拒絕墮落》無疑是空谷足音，它提醒我們反觀自身，并尋求自贖的方式。但我要指出的是：對拒絕墮落的預(yù)期還是保持理性的好，企圖靠個人自覺改變系統(tǒng)墮落的現(xiàn)狀，不是白日做夢就是罹患妄想癥。因為拒絕墮落是要付出代價的，而且可能撼動人最現(xiàn)實的生存基礎(chǔ)。這時，問題就出現(xiàn)了：誰來保障拒絕墮落者的基本權(quán)利？誰來阻止墮落者的道德底線無限下延？如果沒有這樣的法治土壤，何談拒絕墮落，何談靈魂救贖！” 作家狄馬的冷靜，源于對現(xiàn)實的更深層次的審視：在一個渴望墮落和追逐墮落的現(xiàn)場中，拒絕墮落何以可能？因為，我們的生活現(xiàn)場之所以充斥著渴望墮落、崇尚墮落、追逐墮落之風(fēng)，完全在于墮落始終與權(quán)力、金錢、財富、利益、享樂、名譽、地位、身份等等密切關(guān)聯(lián)，與各種現(xiàn)場效應(yīng)、各種政績、各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的締結(jié)相息息關(guān)聯(lián)。墮落意味著可能獲得所欲望的一切，墮落更意味著可以擁有不該擁有的一切。官員“攻博”，學(xué)校敞開大門渴望官員“攻博”；
各種研究基金、工程項目、科研課題等等的集體攻關(guān)運動；
各個領(lǐng)域的各種形式的評估活動展開前的種種前期“鋪墊”運動，以致最嚴(yán)肅而神圣的學(xué)位點申報之前與評審之中的“大串連”運動，還有那些每天都在“合法”運作的各種層出不窮的、五花八門的政績、業(yè)績、水平、資格等等方面的考核之前的形式主義、文牘主義做假運動，等等，從政府到社會團(tuán)體、從個人到集體，有誰愿意拒絕墮落？又有誰在拒絕墮落？因為拒絕墮落，則意味著正當(dāng)?shù)淖兂刹徽��?dāng)，該通過的不通過，該享有的失去享有資格。因而，“拒絕墮落何以可能？”竟成為最大的問題。

　　在崇尚、追逐、渴望墮落的現(xiàn)場中，“拒絕墮落何以可能？”的問題，實質(zhì)上涉及到一個更根本的問題，那就是誰來拒絕墮落？進(jìn)一步講，誰愿意來拒絕墮落？我在長期開設(shè)的“利益與道德”講座的過程中，經(jīng)常遇到學(xué)生問這樣相同的問題：“老師，你講的那些都是對的，但是現(xiàn)實生活中，你要講道德，就會寸步難行”學(xué)生的困惑，恰好是當(dāng)前中國道德墮落的縮影。崇尚、渴望、追逐墮落，并不人的本性，而是人們(包括個人、集體單位乃至地方政府)要活下去的不得已為之，這種被迫而為之的行動，最后層累成一種風(fēng)氣，一種行動模式，一種價值導(dǎo)向原則之后，墮落就成為了主動和時尚：“笑貧不笑娼”，這是對墮落的道德認(rèn)同與贊美；
“摸著石頭過河”、“黃貓墨貓，捉住老鼠就是好貓”，這是墮落的行動準(zhǔn)則和評價原則。在這種普遍的墮落認(rèn)同模式和把墮落視為應(yīng)當(dāng)和正當(dāng)?shù)钠毡樾袦?zhǔn)則和評價原則推動下現(xiàn)場生活中，縱然人們希望拒絕墮落，但在行動上有誰敢愿意拒絕墮落？

　　我之所以提出這個問題，是想表明，在中國的道德現(xiàn)場中，拒絕墮落，決不是個人的事，也不可能只通過個人的努力能夠把道德墮落拒絕掉的。從這個角度看，《拒絕墮落》的重要現(xiàn)實意義，在于通過在渴望墮落和追逐墮落的現(xiàn)場中發(fā)出“拒絕墮落”的響亮呼喊，其目的在于警醒人們?nèi)シ此嘉覀兊纳�活、我們的時代特色，反思那些一度或者至今仍然在扼制著生活咽喉的主導(dǎo)意識形態(tài)和價值導(dǎo)向系統(tǒng)，是怎樣以各種方式在腐蝕整個社會肌體，催生渴望墮落、追逐墮落的社會推動力量。

　　三

　　道德可以因為個人、團(tuán)體的自律而實現(xiàn)，但道德的自律需要前提，這個前提就是個人、團(tuán)體要有道德的自覺，而個人和團(tuán)體的道德自覺，需要社會治理。從根本上講，道德不可能通過自律而達(dá)成，社會要成為道德的社會、生活要成為道德的生活，個人要人人成為道德的個人，永遠(yuǎn)需要他律來實現(xiàn)：道德他律，要求社會必須進(jìn)行道德治理。

　　道德治理的客觀基礎(chǔ)，恰恰是制度的道德化。制度一旦在道德化方面出了問題，或者制度本身具有反道德的傾向與活力，那么，渴望墮落、追逐墮落之風(fēng)，就獲得了相應(yīng)的制度保障。作者通過對稅收、司法、經(jīng)濟(jì)市場、教育等領(lǐng)域的現(xiàn)場拷問，所觸及的最深層次的問題，恰恰是對制度本身的道德拷問。

　　當(dāng)對制度(包括主要制度、社會基本結(jié)構(gòu)、社會安排方式)本身是否道德的反思，并不是說制度沒有道德要求，而是指制度得以建立、維持和強(qiáng)化的倫理信念、道德價值導(dǎo)向系統(tǒng)是建立在什么基礎(chǔ)上的�？陀^地講，建立在以普遍人性、平等人權(quán)為信念基石、以共同體成員之共同意愿、共同意志、共同需要為價值導(dǎo)向系統(tǒng)的制度，將體現(xiàn)真實的道德治理功能；
反之，如果其制度本身所依托的道德基石，是等級主義的、是權(quán)力中心的，那么，制度所張揚的價值導(dǎo)向系統(tǒng)，不但喪失其道德治理功能，而且事實上成為個體、群體渴望墮落、追逐墮落的推動力量。在《拒絕墮落》中，作者正是通過“富 人納稅需要‘輔導(dǎo)’”、“所有的擔(dān)心都屬多余：石家莊戶籍制度改革的啟示”、“以德治國：呼喚科學(xué)的運行機(jī)制”、“民營企業(yè)的政治安全閾在哪里”、“誰能理解窮人”、“公民‘不服從’的道德價值與意義”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困的背后”、“仇富心理：究竟誰在妖魔化窮人”、“社會公正：人類的共同期待”、“社會弱者的救助倫理”等等廣角度、多視野的審視與反思，對制度及其制度的道德基礎(chǔ)予以了的拷問，其意在于尋求重構(gòu)拒絕墮落的制度基石和價值導(dǎo)向系統(tǒng)。

　　四

　　歷史學(xué)家劉文瑞指出，“面對轉(zhuǎn)型社會的倫理道德震蕩，我們該叩問何方？陳舊的道德說教是那么滑稽，新型的倫理規(guī)范是那么遙遠(yuǎn)，彷徨在新舊之間的中國，迫切需要重建精神支柱！《拒絕墮落――中國道德問題現(xiàn)場批判》正是這樣一種發(fā)人深省的力作�！蓖鹾Ｃ飨壬鸀椤毒芙^墮落》所做的序言中也指出：“本文集所投射出的精神品質(zhì)與諸多精辟的深刻創(chuàng)見，已經(jīng)對當(dāng)下一些流行的錯誤道德觀念和歷史與現(xiàn)實中存在的惡劣道德，構(gòu)成了足夠的爆破性與顛覆性，其學(xué)術(shù)價值與實踐意義自不待言。”確實如此，《拒絕墮落》之所以被一些學(xué)者們認(rèn)為是一本“能診斷和醫(yī)治我們的道德‘疾病’，健康我們社會肌體的‘福音書’”(吳 然)，不僅僅在于它發(fā)出了“拒絕墮落”的時代性呼喊，也不僅僅在于因反思“拒絕墮落”何以可能而拷問制度道德構(gòu)建的基石，更在于它無畏的勇敢，檢討著何以導(dǎo)致整個社會渴望墮落、追逐墮落的深層倫理根源和觀念謬誤。作者通過“倫理相對主義的危害”、“奉獻(xiàn)精神的誤讀與闡釋”、“集體主義為保屢遭批判懷遭難”、“利己與利他：道德重建必須直面的現(xiàn)實選擇”、“大公無私：想說愛你不容易”“何處尋找真?zhèn)惱怼薄ⅰ暗赖率且环N不得已而為的惡”、“應(yīng)當(dāng)用怎樣的‘德’治國”、“精神家園在何處”等等的現(xiàn)場反思，拷問了我們一直以確認(rèn)無疑的道德信念、倫理理想、價值觀念。這種基于道德理性重構(gòu)的拷問是發(fā)人深省的；
然而，我以為，這種拷問卻有待于在更深刻的維度上展開。因為，從根本上講，我們的時代社會之所以渴望墮落、追逐墮落，是因為我們本身沒有讓人人身處其中的精神家園和倫理守望的精神殿堂，產(chǎn)生這種精神荒野的重要原因，就是我們這個時代所津津樂道的美德道德化和道德美德化的倫理信念、道德原則。

　　客觀地看，“無私奉獻(xiàn)”、“自我犧牲”、“全心全意地為人民服務(wù)”等等倫理理想和價值訴求，都屬于美德范疇：美德是一個社會應(yīng)該倡導(dǎo)的，但它絕不能以此而成為社會的道德要求與規(guī)范，(點擊此處閱讀下一頁)

　　因為，美德之于個人而言，只能是“應(yīng)該”，它追求的是以犧牲自我利益為表征的對道德超越的“義務(wù)”，因而，美德屬于自律，是個人以其自我完善為內(nèi)動力的道德超越。

　　道德是以利益為本質(zhì)規(guī)定，以權(quán)利和責(zé)任的等同為基本的行為要求，講求的是“利己為人”和“利人為己”，因而，道德必須講“利”，是利與害的對立統(tǒng)一，是利己與利他、自愛與愛他的對立統(tǒng)一。無論是對個人來講，還是對社會來說，實現(xiàn)這一對立統(tǒng)一的根本價值尺度是平等，根本原則是公正。道德的實現(xiàn)，無論是對個人還是對團(tuán)體、社會來講，都需要治理，都是治理的體現(xiàn)，因而，道德強(qiáng)調(diào)“必須”，并且道德追求他律：唯有通過他律，道德才成為人人之“必須”。

　　道德是美德的基礎(chǔ)，美德是對道德的超越。社會要倡導(dǎo)美德，必須進(jìn)行道德治理，并且只有通過社會治理，才使道德成為人人的“必須”；
只有當(dāng)“必須”的道德構(gòu)成制度的基石，成為制度的價值導(dǎo)向系統(tǒng)時，制度才獲得真正的道德治理功能，而引導(dǎo)“必須”的道德成為人人的道德，并引導(dǎo)、規(guī)范人人遵守道德，人人道德的行動與生活，社會才由此獲得倡導(dǎo)美德的基礎(chǔ)，鼓勵人人超越道德的束縛而追求美德才變成現(xiàn)現(xiàn)實。所以，“應(yīng)該”的美德必須以“必須”的道德為前提、為基礎(chǔ)，如果社會連道德都沒有，卻要強(qiáng)求人們遵守美德，其結(jié)果只能是導(dǎo)致社會人格分裂，落實在團(tuán)體、個人行動中，則往往是做與說、言與行的分離。長期以來，我們一直把美德降格為道德，將“應(yīng)該”提倡的美德淪為“必須”遵守的道德，強(qiáng)求人們不講條件地“無私奉獻(xiàn)”，其本身就做不到，但從制度到運行的評價體系，又都強(qiáng)制推行“無私奉獻(xiàn)”、“自我犧牲”、“全心全意”，這樣一來，人們對本做不到的美德只能敷衍塞責(zé)，道德墮落由此是為必然。所以，當(dāng)我們拷問道德墮落的多元根源時，就不得不正視：把道德升格為美德或者說把美德降格為道德，這是時代渴望道德墮落、追逐道德墮落的深層觀念根源、倫理信念根源。對我們來講，道德美德化或者說美德道德化，不僅有其倫理傳統(tǒng)的慣性(因為中國的倫理思想的主流就是“道義論”)，也有其政治動因，但更與倫理學(xué)缺乏倫理真理、倫理學(xué)界以及整個學(xué)術(shù)思想界缺乏追求倫理真理、捍衛(wèi)倫理真理的精神品質(zhì)和內(nèi)在力量相關(guān)。從這個角色看，能夠拒絕墮落、能夠喚醒人們拒絕墮落，首先需要倫理學(xué)以及整個學(xué)術(shù)思想界必須反思道德墮落的觀念根源、信念根源、歷史根源、政治傳統(tǒng)根源；
更需要倫理學(xué)家、需要所有的學(xué)術(shù)思想工作者、所有的知識業(yè)人士帶頭拒絕墮落，以此推動社會道德重建，推動制度發(fā)揮道德治理功能，這是一切希望的曙光，是所有毀滅中的新生之始，沒有此，一切有關(guān)于拒絕墮落的道德呼喊，都只能淪為更新一輪墮落的前奏曲。

　　2006、4、12

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