記得在上世紀(jì)60年代最常聽到的一句話是，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋和課堂中解放出來，成為群眾手中銳利的武器。那是一個(gè)階級(jí)斗爭的時(shí)代，用斗爭哲學(xué)去武裝群眾，可以讓群眾斗得更熱鬧，普及哲學(xué)服務(wù)于政治。如今是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代了，武裝群眾的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)。這正是普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？

　　從我國目前的情況來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及程度還相當(dāng)?shù)汀＝�立市場�?jīng)濟(jì)的改革是一場革命，需要有廣大民眾的參與和支持。當(dāng)群眾對經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解時(shí)，他們會(huì)更好地理解改革。在改革中，所有的人都要轉(zhuǎn)變觀念，而普及經(jīng)濟(jì)學(xué)是有利于觀念轉(zhuǎn)變的。

　　網(wǎng)上有許多笑話都是嘲諷經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。有一則笑話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處就是應(yīng)付經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的考試。在許多人看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)問，太深?yuàn)W；
或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家玩的游戲，與群眾無關(guān)。其實(shí)這些都是誤解。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門選擇的科學(xué)。每個(gè)社會(huì)、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)人都會(huì)遇到欲望與資源的矛盾，都必須作出選擇。一個(gè)人每天只有24小時(shí)，既要工作又要休閑，把多少時(shí)間用于工作，多少用于休閑，這就是一個(gè)選擇。一個(gè)企業(yè)資源是有限的，生產(chǎn)什么產(chǎn)品與勞務(wù)，也是一個(gè)選擇。一個(gè)社會(huì)既要實(shí)現(xiàn)效率，又要實(shí)現(xiàn)公平，這還是一個(gè)選擇。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是為我們遇到的各種矛盾問題提供現(xiàn)成的答案，而是告訴我們分析與解決矛盾問題的方法和思路。

　　在《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死了。布利丹毛驢面臨的其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的選擇問題。在資源有限的情況下，作出某種選擇必定要放棄另一些選擇。為了某種選擇而放棄的其他選擇稱為某種選擇的機(jī)會(huì)成本。例如，選擇上研究生就要放棄工作機(jī)會(huì)。如果大學(xué)畢業(yè)可以找到年薪3萬元的工作，上一年研究生的機(jī)會(huì)成本就是3萬元，因?yàn)樽鞒錾涎芯可�這種選擇必須放棄工作的選擇。

　　人們作出選擇是為了實(shí)現(xiàn)最大化的目標(biāo)，例如個(gè)人幸福的最大化、企業(yè)利潤的最大化、社會(huì)福利的最大化等等。其實(shí)，最大化是所有動(dòng)物的本能，是所有動(dòng)物有意或無意的行為目的。仔細(xì)觀察動(dòng)物的行為，野獸捕獵物，蜜蜂建蜂房，都符合最大化規(guī)范。那么，人比動(dòng)物強(qiáng)在什么地方呢？動(dòng)物追求最大化是憑本能，人追求最大化是靠理性。這種理性就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，可以通過對增量的分析來找出實(shí)現(xiàn)總量最大的方法。比如企業(yè)追求利潤最大化，利潤是總收益與總成本之差。通過分析總收益與總成本增量的變動(dòng)可以找出實(shí)現(xiàn)利潤最大化的正確方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把產(chǎn)量增加一個(gè)單位而引起的收益增加稱為邊際收益，成本增加稱為邊際成本。他們證明了當(dāng)邊際收益等于邊際成本時(shí)，產(chǎn)量就能實(shí)現(xiàn)利潤最大化。這是對許多企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，被實(shí)踐證明是正確的。用這個(gè)原理去指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)就可以少走彎路，少交學(xué)費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析增量的方法稱為邊際分析法，現(xiàn)在已經(jīng)得到了廣泛運(yùn)用。在追求最大化中采用這種分析來作出決策，會(huì)使決策更加理性和正確。從這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人更理性更聰明的學(xué)問。了解經(jīng)濟(jì)學(xué)能提高我們的分析與決策能力。

　　當(dāng)人們談到最大化時(shí)往往有些誤解，例如，把人的目標(biāo)定義為收入最大化，或者把社會(huì)的目標(biāo)定義為GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）最大化。其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的最大化不是一元的最大化，而是多元的最大化。如果僅僅把人的目標(biāo)作為只包括收入的一元函數(shù)，為了使收入增加而不惜一切代價(jià)，其結(jié)果往往是，人生并不幸福。只有把人的目標(biāo)作為包括收入、社會(huì)地位、家庭生活、人際關(guān)系等在內(nèi)的多元函數(shù)，追求這種多元函數(shù)均衡的最大化，人才會(huì)幸福。同樣，一個(gè)社會(huì)也不能把GDP作為唯一的目標(biāo)。社會(huì)只有把GDP、社會(huì)公正、生態(tài)平衡等等作為目標(biāo)，求得這些目標(biāo)的平衡，即全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才有整個(gè)社會(huì)福利的提高，才是理想的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有達(dá)到多種目標(biāo)的均衡才能實(shí)現(xiàn)最大化。當(dāng)我們理解了這一切時(shí)，才能理性地設(shè)計(jì)人生與社會(huì)的目標(biāo)。正是在這種意義上，英國大文豪蕭伯納把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“使人生幸福的學(xué)問”。

　　我們的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們的目標(biāo)是建立有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。鄧小平同志曾指出，我們的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行方式和調(diào)節(jié)方法上是一致的。要建成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制就必須了解市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)正是對各國市場經(jīng)濟(jì)共同規(guī)律的總結(jié)。了解經(jīng)濟(jì)學(xué)可以使我們在建立市場經(jīng)濟(jì)體制中事半功倍。我們在改革中走了一些彎路的原因之一正是對經(jīng)濟(jì)學(xué)了解太少。例如，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把產(chǎn)權(quán)明晰作為市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，當(dāng)我們沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，國有企業(yè)讓利放權(quán)、承包制等方法都沒有成功，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把產(chǎn)權(quán)明晰、建立現(xiàn)代企業(yè)制度作為中心時(shí)，國企改革才能有突破性的進(jìn)展。

　　一些企業(yè)家錯(cuò)誤地認(rèn)為，不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)照樣能成功。應(yīng)該說，企業(yè)家是天生的，不是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)出來的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，許多人盡管不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至沒有文化，但憑著他們對市場的敏感、膽識(shí)和勤奮成功了。然而在企業(yè)做大之后，還是這樣干下去，就難免會(huì)有失敗的危險(xiǎn)。在改革開放之初許多成功的企業(yè)家都先后倒下去了，其原因當(dāng)然是多方面的，但不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)、違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律蠻干是一個(gè)重要原因�，F(xiàn)代企業(yè)家需要文化，就包括要有經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)。一個(gè)天才的企業(yè)家可能會(huì)有一時(shí)的輝煌，卻難得基業(yè)長青。天才企業(yè)家也必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他知識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為天才企業(yè)家添翼。

　　在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是每個(gè)公民必須具備的素質(zhì)之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)從無到有，發(fā)展為今天的“顯學(xué)”，這說明經(jīng)濟(jì)學(xué)是有用的。從我國目前的情況來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及程度還相當(dāng)?shù)�。建立市場�?jīng)濟(jì)的改革是一場革命，需要有廣大民眾的參與和支持。當(dāng)群眾對經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解時(shí)，他們會(huì)更好地理解改革。在改革中，所有的人都要轉(zhuǎn)變觀念，而普及經(jīng)濟(jì)學(xué)是有利于觀念轉(zhuǎn)變的。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家該做什么？

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成為“顯學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在走紅，有的進(jìn)入政府當(dāng)官，有的進(jìn)入企業(yè)發(fā)財(cái)。其實(shí)這并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的正路。經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該是學(xué)者，學(xué)者是做學(xué)問的，學(xué)問不是升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ�。�?jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)，一是從事研究工作，二是把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)普及給大眾。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“顯學(xué)”，說明社會(huì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視，但也產(chǎn)生了一些不好的后果。這就是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以“經(jīng)邦濟(jì)世者”自居，到處指手畫腳，大有“舍我其誰”的氣勢，其結(jié)果危害了他人與社會(huì)。所以，也有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“亂世者”。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家“亂世”的一個(gè)重要原因是把理論當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的教條，不顧實(shí)際情況地照搬。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，任何理論都是有前提條件的，也只有具備這種條件才適用。離開了這種前提條件，任何正確的理論都會(huì)產(chǎn)生不利的后果。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)用市場方式來調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)，如用利率等手段來進(jìn)行引導(dǎo)。這本來不錯(cuò)，但市場引導(dǎo)的前提是市場機(jī)制完善，企業(yè)是獨(dú)立的決策主體。如果不具備這些條件，市場引導(dǎo)基本是無效的。就我國而言，市場經(jīng)濟(jì)體制還沒有完全建立起來。國有企業(yè)控制著國計(jì)民生的關(guān)鍵部門。這些企業(yè)仍由政府控制，還沒有成為真正意義上的企業(yè)。國企的決策在很大程度上還不取決于利率，或者說對利率的變動(dòng)不敏感。許多民營企業(yè)無法從銀行得到貸款或進(jìn)入資本市場，利率的變動(dòng)對它們的影響也有限。尤其是地方政府的投資與利率關(guān)系更淡。在這種情況下，把利率作為宏觀調(diào)控的工具，作用就極為有限了。上世紀(jì)九十年代后期，我國銀行曾七次降息，但對經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用并不大，前不久的提息對抑制經(jīng)濟(jì)過熱作用也不明顯。在經(jīng)濟(jì)手段作用有限的情況下，宏觀調(diào)控不得不用行政手段。用經(jīng)濟(jì)手段來實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控是我們的目標(biāo)，但目前還不能完全做到，這是國情決定的，西方那一套宏觀調(diào)控方法現(xiàn)在不一定也適用于我們。一味強(qiáng)調(diào)市場方式調(diào)控，經(jīng)濟(jì)豈不失控？

　　其實(shí)，即使是完全的市場經(jīng)濟(jì)國家，經(jīng)濟(jì)政策也并不完全是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論（盡管是正確的理論）制訂的。政策制訂不僅要考慮經(jīng)濟(jì)，還要考慮社會(huì)、政治等多種因素，有時(shí)這些因素甚至比經(jīng)濟(jì)因素還重要。比較成本是公認(rèn)的真理，由此得出的政策應(yīng)該是自由貿(mào)易，但許多國家，甚至像美國這樣的發(fā)達(dá)國家，仍然在實(shí)行某種貿(mào)易保護(hù)。這時(shí)起作用的不是經(jīng)濟(jì)理論，而是政治需要。小布什總統(tǒng)對進(jìn)口美國的鋼鐵提高稅率就是擔(dān)心得罪美國的鋼鐵從業(yè)者（包括股東、經(jīng)理人員和工人），從而失去選票。像日本和韓國這樣的國家，拼命限制農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口，以至于國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格奇高，不是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上有利，而是怕得罪農(nóng)民，社會(huì)不安定。

　　由此看來，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家死守那些自以為對的教條，是不能制訂出好政策的。讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家治國，國家也許會(huì)亂。當(dāng)然，我們這樣說，決不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)家在制訂政策中一無所用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究出來的理論總是政策制訂的重要依據(jù)之一。沒有正確的理論就沒有正確的政策。只要不是教條式地照搬，理論還是有用的。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果既精通理論又了解實(shí)際，仍然可以提出有益的政策建議或?qū)δ撤N政策提出批評。應(yīng)該說，在中國經(jīng)濟(jì)改革過程中，一批精通現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論又熟悉中國國情的經(jīng)濟(jì)學(xué)家起到了積極作用。這說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只要擺對自己的位置，仍然是大有可為的。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家近年來還熱衷于為企業(yè)出謀劃策。把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論運(yùn)用于企業(yè)實(shí)際是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作用之一。但要做到這一點(diǎn)更不容易。企業(yè)千差萬別，一種理論不可能適用于所有企業(yè)。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)把某些成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，稱為“模式”，并向其他企業(yè)推廣。這樣的人大概十個(gè)有九個(gè)要失敗。比如，有些企業(yè)是由一元化向多元化而做大做強(qiáng)的，另一些企業(yè)則是由多元化向一元化而做大做強(qiáng)的。如果不了解企業(yè)的實(shí)際情況，套用一個(gè)模式，哪有不敗之理？一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論懂得不少，但對企業(yè)實(shí)際并不熟悉，讓這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家去為企業(yè)咨詢出招，企業(yè)會(huì)深受其害。經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有深入企業(yè)才能為企業(yè)服務(wù)，可深入企業(yè)又談何容易�。�

　　當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在走紅，有的進(jìn)入政府當(dāng)官，有的進(jìn)入企業(yè)發(fā)財(cái)。其實(shí)這并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的正路。經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該是學(xué)者，學(xué)者是做學(xué)問的，學(xué)問不是升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ�，而是知識(shí)的積累。我想，以做學(xué)問為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有兩個(gè)任務(wù)，一是從事研究工作。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)主要不是改造世界，而是認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界就是要不斷深入對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并將之上升為理論。也許在書齋中從事這種研究工作的人并不需要很多，但一定要有這種經(jīng)濟(jì)學(xué)家。從短期來看，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許沒用，但從長期看，他們推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步，深化了我們對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的認(rèn)識(shí)，他們是人類世界精神文明的創(chuàng)造者。現(xiàn)在這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的確是太少了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的另一個(gè)任務(wù)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)普及給大眾。許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如美國的弗里德曼、貝克爾、諾斯、曼昆、克魯格曼等，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，而且也是普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的高手。要把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理講給公眾，讓他們聽得懂、愿意聽，不是一件容易的事。這首先要有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，其次還要有清新、生動(dòng)、幽默的文風(fēng)。普及經(jīng)濟(jì)學(xué)不是在課堂上講課，而是讓公眾在輕松、活潑、有趣的閱讀中了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　總之，我認(rèn)為，只要給自己定位準(zhǔn)確，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是有用的。

　　如何學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)？

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)就在你身邊。如果你僅僅只想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，完全可以不需要數(shù)學(xué)工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)道理既可以用高深的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行表述，也可以用通俗、生動(dòng)的語言來表述。所以完全不用把經(jīng)濟(jì)學(xué)神秘化。

　　許多人都很想學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，但一看到滿篇的數(shù)學(xué)方程式和圖形，腦袋就大了，實(shí)在讀不下去，也讀不懂。還有不少人認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用了數(shù)學(xué)，沒有數(shù)學(xué)功底就沒法學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)這也是一種誤解。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的確運(yùn)用了數(shù)學(xué)工具，有些還相當(dāng)高深，但經(jīng)濟(jì)學(xué)決不等于數(shù)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是對人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它來自活生生的現(xiàn)實(shí)生活。我們每個(gè)人也都在自覺或不自覺地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理。用一句話來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)就在你身邊。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用抽象的推理、圖形和數(shù)學(xué)工具來表述和論述經(jīng)濟(jì)學(xué)道理是理論化本身的需要，也有助于使對世界的認(rèn)識(shí)更深入、更準(zhǔn)確。如果你立志做一個(gè)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，抽象思維的能力和數(shù)學(xué)工具是必不可少的。但如果你僅僅只想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，完全可以不需要數(shù)學(xué)工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)道理既可以用高深的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行表述，也可以用通俗、生動(dòng)的語言來表述。所以完全不用把經(jīng)濟(jì)學(xué)神秘化。

　　學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然要了解一點(diǎn)基本概念與理論，因此，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)最好從系統(tǒng)地讀一本教科書開始。教科書是一門科學(xué)全面、系統(tǒng)的總結(jié)與概述，從讀教科書開始學(xué)一門科學(xué)是一條捷徑。經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書非常多，一般讀者只要選一本就可以。我寫過《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》，這是一本最簡單的教科書。全書沒有一個(gè)數(shù)學(xué)公式，也沒有一張圖，全部用文字表述。全書雖然只有15萬字，但較全面系統(tǒng)地介紹了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)。這本書的發(fā)行量在10萬冊以上。如果還想對經(jīng)濟(jì)學(xué)有更多了解，可以讀美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。這本書暢銷全球，寫得通俗、生動(dòng)又有趣。

　　讀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書是入門，但僅僅讀教科書，對許多道理還不能理解得很深刻，因此還可以讀一些其他的書。經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫的普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，中外都有很好的。這些書一般是用通俗的事例解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。這類書不是系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，但圍繞某些重要問題，講得會(huì)更深刻，或者更容易理解。類似的書市場上有不少，如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等等。這方面，我自己也做了一些嘗試，比如最近出版的《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我用古今中外65個(gè)寓言故事講了65個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。乍看起來，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古、流傳于民間的寓言和產(chǎn)生于近代、講授于課堂上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒有什么相通之處。一個(gè)是下里巴人，一個(gè)是陽春白雪；
一個(gè)具體生動(dòng)，一個(gè)嚴(yán)肅抽象。但我在夜深人靜讀寓言和經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，總感到它們是相通的，在不同表述方式的背后都體現(xiàn)了相同的道理。寓言講的是動(dòng)物或人，反映的是人性以及做人的道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是邏輯推理和數(shù)學(xué)工具，分析的是人類行為。無論在寓言中還是經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多深?yuàn)W道理，經(jīng)濟(jì)學(xué)用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多簡單道理。我希望用大家喜聞樂見的寓言故事介紹一些基本經(jīng)濟(jì)思想，分析各種現(xiàn)實(shí)問題，能引起更多人學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也使人們能更容易地接近、感悟和接受經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　近年來，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在許多報(bào)刊上都開辟了專欄，用經(jīng)濟(jì)學(xué)道理點(diǎn)評各種經(jīng)濟(jì)事件，或大或小，或重要或不重要。許多專欄文風(fēng)也清新、風(fēng)趣，值得一讀。讀這些文章不僅可以增加自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，而且可以學(xué)習(xí)如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析現(xiàn)實(shí)問題，這對提高自己的分析能力頗有幫助。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)大范圍，包括了不同的分支，在有了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)后，讀者可以根據(jù)自己的興趣與需要，有重點(diǎn)地讀。從事企業(yè)管理的可以讀一點(diǎn)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)心國家大事的可以讀一點(diǎn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，有志于個(gè)人理財(cái)?shù)目梢宰x一點(diǎn)金融學(xué)的書，從事國際貿(mào)易的可以讀一點(diǎn)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。

　　當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要讀、要學(xué)，還要用。對大眾來說，學(xué)的目的并不是從事這個(gè)專業(yè)，因此學(xué)的重點(diǎn)還是要學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣思維，即用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)和方法來分析自己所遇到的各種問題，并解決這些問題。這就要邊學(xué)、邊思、邊用，三者同時(shí)進(jìn)行，你才會(huì)學(xué)得有趣，能學(xué)進(jìn)去，并且學(xué)了以后有用。

　　從根本上說，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，是為了提高自己的整體素質(zhì)。也許在開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，你并不會(huì)感到它有多少用，起碼不會(huì)立竿見影，學(xué)了就可以有效。但這個(gè)學(xué)習(xí)過程是一個(gè)逐漸提高自己整體素質(zhì)的過程，有一天你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己分析問題的水平提高了，解決問題的能力也強(qiáng)了。有了這種素質(zhì)，什么工作都能做好，對人生也更充滿了希望，你人生的路會(huì)走得更好。這時(shí)，你會(huì)更深刻地理解蕭伯納的那句話：

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人生幸福的學(xué)問。

　�。ㄟ@是梁小民教授2005年1月12日在西單圖書大廈所作的演講）

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