用轉(zhuǎn)型來定義崛起，是此書最大的特點(diǎn)之一。近代以來，我國(guó)經(jīng)歷了艱難的轉(zhuǎn)型，借用歷史學(xué)家唐德剛的觀點(diǎn)，作者將這些轉(zhuǎn)型統(tǒng)稱為“通過歷史三峽”。目前的崛起，則是轉(zhuǎn)型性崛起，屬于歷史三峽的一個(gè)階段，作者將其概括為六種：1、工業(yè)化轉(zhuǎn)型；2、市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型；3、知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型；4、全球化轉(zhuǎn)型；5、民主化轉(zhuǎn)型(或憲政轉(zhuǎn)型)；6、文明轉(zhuǎn)型。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)型的漸進(jìn)性不同，中國(guó)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)是多重轉(zhuǎn)型擠壓在當(dāng)今同一個(gè)時(shí)代空間中，從而變得非常復(fù)雜。中國(guó)崛起的成功將意味著轉(zhuǎn)型的完成，其標(biāo)識(shí)就是上述六種轉(zhuǎn)型的完成，這并非輕而易舉。比如，目前市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的困難就非常大。在該書的第三章，作者專門討論了市場(chǎng)化進(jìn)程中出現(xiàn)的“壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問題。在第五章，作者研究了“身份焦慮”的問題。在第七章，作者評(píng)價(jià)了目前很流行的“北京共識(shí)”，指出中國(guó)模式遠(yuǎn)沒有到形成共識(shí)的時(shí)候。
　　作者著重討論的另一問題是：全球主義背景下，在中國(guó)不斷崛起的情況下，如何確認(rèn)民族主義的合法性，如何在國(guó)際體系中確定我們的身份和位置。作者認(rèn)識(shí)到全球主義包含著國(guó)際秩序民主化的內(nèi)涵。這構(gòu)成了當(dāng)今時(shí)代國(guó)家行為的基本制約力量。霸權(quán)國(guó)家受著民主化體制的制約，其他國(guó)家包括中國(guó)也不例外。而這一邏輯同樣將深入國(guó)家內(nèi)部，成為其運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在力量。
　　書中提出的很多看法相信還存在爭(zhēng)議，甚至?xí)�有人將之視為“投降主義”。確實(shí)，如何回應(yīng)民族主義，是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)；或許可以說，民族主義是我們這個(gè)時(shí)代面臨的最重要的課題。歐美限制中國(guó)紡織品，不會(huì)僅被看作是限制某家企業(yè)，而會(huì)被看作在限制中國(guó)，這樣的限制自然將引起民族主義的激情。類似的情況將越來越多，由此而來的民族主義也會(huì)更為強(qiáng)烈，我們將如何對(duì)待?在該書中，還看不到答案。作者在這個(gè)問題上的態(tài)度十分暖昧。全球主義的基本設(shè)定能否解決這個(gè)迫切的時(shí)代命題，我們希望能夠得到明確的回答。
　　
　　(東方更夫)
　　《信任文化的斷裂――針對(duì)崇川鎮(zhèn)民間“標(biāo)會(huì)”的研究》
　　
　　2001年《南方周末》一篇關(guān)于黃海市委市政府所在地崇川鎮(zhèn)因?yàn)槊耖g“標(biāo)會(huì)”導(dǎo)致金融詐騙的百字新聞報(bào)道激發(fā)起作者的研究熱情，崇川鎮(zhèn)民間標(biāo)會(huì)因此也成為作者借以研究國(guó)人誠(chéng)信的個(gè)案對(duì)象。作為實(shí)證研究，作者并沒有自上而下地進(jìn)行理論性的闡釋，而是集合了大量一手資料和訪談內(nèi)容，異常豐富地向人們展示出一種基于信任而生的民間借貸形式，在現(xiàn)代社會(huì)的欲望刺激、體制變革帶來的混亂和政府的官僚主義中如何走向崩潰，發(fā)展成類似“高息攬儲(chǔ)”的惡性循環(huán)的全過程，從而深刻地揭示出誠(chéng)信在社會(huì)轉(zhuǎn)型期如何逐步喪失并造成社會(huì)斷裂。
　　崇川鎮(zhèn)標(biāo)會(huì)前后延續(xù)五六年之久，各類大中小會(huì)頭上千人，累及上萬個(gè)家庭，涉及資金數(shù)億元，最初它是一個(gè)血親和熟人社會(huì)里以鄉(xiāng)土性的誠(chéng)信構(gòu)建起來的金融互助組織，但最后卻為“殺熟”的鏈條化工具并因?yàn)橐粋�(gè)小環(huán)節(jié)的脫落而徹底崩會(huì)，崇川鎮(zhèn)因而一片蕭條，在記者被集體拒絕的情況下，作者卻能夠進(jìn)行細(xì)致而深入的實(shí)地調(diào)查，也顯示出作為社會(huì)學(xué)學(xué)者所必需的田野素質(zhì)。
　　
　　《居民消費(fèi)的政府干預(yù)機(jī)制》
　　
　　居民消費(fèi)和政府干預(yù)之間究竟存在怎樣的理論關(guān)系一直以來都是空白點(diǎn)，此書是對(duì)這一問題較有深度的探討。作者將政府對(duì)居民消費(fèi)的干預(yù)劃分為三個(gè)層次：引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會(huì)消費(fèi)與生產(chǎn)在規(guī)模、結(jié)構(gòu)及水平層次上的動(dòng)態(tài)適應(yīng)；引導(dǎo)消費(fèi)者在正確的消費(fèi)觀下進(jìn)行自主的消費(fèi)；通過教育示范等，提高消費(fèi)者素質(zhì)，并在消費(fèi)者消費(fèi)物質(zhì)的、精神的產(chǎn)品和勞務(wù)時(shí)提供技術(shù)方面的引導(dǎo)。
　　針對(duì)近年來內(nèi)需不足成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要瓶頸問題，作者也提出了政府如何通過干預(yù)來啟動(dòng)居民消費(fèi)的具體措施，這主要包括調(diào)節(jié)居民收入差距和提供有效公共物品兩大舉措。作者特別指出，在利用公共物品調(diào)節(jié)居民消費(fèi)方面，政府的干預(yù)措施應(yīng)該在有效地提供教育、社會(huì)保障等公共物品的同時(shí)，讓不同區(qū)域的居民對(duì)公共物品享有公平的待遇；而且必須大量增加農(nóng)村公共物品的供應(yīng)，將公共財(cái)政法制化。這都具有指導(dǎo)意義和可操作性。

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