屢經(jīng)磨難,融入外來文化因子,形成自己的特色;深厚的中華文化底蘊始終是臺灣最大的文化優(yōu)勢。 　　 　　前此筆者曾撰文論述臺灣文化本質(zhì)是中華文化中一個獨具特色的分支。那么,這個特色分支的背景是什么?內(nèi)涵又如何?
　　
　　荷蘭侵臺及西方文化的引入
　　
　　16世紀(jì)～17世紀(jì)是西方早期殖民者開拓東方航路進行掠奪的時期。1602年,荷蘭成立東印度公司,目標(biāo)直指包括中國在內(nèi)的東方。1624年荷蘭人占領(lǐng)臺灣南部大員海灘,并在此建筑城堡,取名奧倫治城(Fort Orange),1627年改名為熱蘭遮城(Zeelandia)。之后,荷蘭人開始向臺灣全島擴張,于1642年占領(lǐng)臺灣全島。
　　荷蘭殖民者在臺灣除了在政治上進行強制統(tǒng)治、經(jīng)濟上進行瘋狂掠奪、軍事上進行殘酷鎮(zhèn)壓外,還在臺灣強制傳播西方宗教文化。荷蘭第一個赴臺傳教的傳教士是甘第丟斯(G.Candidius),隨后,共有29位牧師在臺灣進行宗教活動。荷蘭人以新港為基地,在每一個被攻占的村落傳教。荷蘭人還開辦各種宗教學(xué)校,教授荷蘭文和教理問答等,很多原住民都學(xué)會了用拉丁文拼寫。由于荷蘭殖民者的強力推動,其傳教活動取得相當(dāng)大的進展,如僅1641年2月一個月,在麻豆、蕭垅、新港等地接受洗禮的村民就有380人之多。一直到清代,仍有原住民用削尖的鵝毛管,沾取墨汁書寫拉丁文的“新港文書”。
　　
　　明鄭時期漢文化體系的建立
　　
　　以鄭芝龍為首的鄭氏集團原為盤踞我國東南沿海地區(qū)的武裝海盜、海商集團。1646年,鄭芝龍在清廷的招撫之下,宣布歸順清朝政府。但是,其子鄭成功拒不投降,扛起“反清復(fù)明”大旗。鄭成功在清廷的強大壓力下,為反清復(fù)明大業(yè)尋找基地,目光瞄準(zhǔn)了臺灣。1662年,他率艦隊和大軍打敗荷蘭殖民者收復(fù)臺灣。
　　鄭成功收復(fù)臺灣以后在臺“開國立家”,開始將大陸的政治文教制度移植至臺灣,漢文化開始有組織、系統(tǒng)地進入臺灣。
　　一方面,鄭氏集團在臺建立政治統(tǒng)治體制。在第二批復(fù)臺大軍剛剛抵達臺灣的時候,鄭成功就下令將收復(fù)的赤嵌城改為東都明京,并根據(jù)中國的郡縣制,在臺灣設(shè)立了一府二縣。府為承天府,以赤嵌城為府治;二縣為天興縣和萬年縣,以新港溪為界。1662年鄭成功逝世其長子鄭經(jīng)繼位后,在1664年將東都改為東寧,天興、萬年二縣升為二州,并設(shè)立南路、北路和澎湖安撫司。還規(guī)劃了基層組織,將東寧城分為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊,又在漢人較為集中的地區(qū)設(shè)立24里。
　　另一方面,大力發(fā)展科學(xué)教育。鄭經(jīng)在臺建立孔廟、廣設(shè)學(xué)校,建立學(xué)院、府學(xué)、州學(xué)和社學(xué)四級教育體系,并推行科舉制度。這期間,臺灣最早的孔廟――臺南孔廟正式落成,門額上自豪地寫著“全臺首學(xué)”四個大字。
　　此外,隨著大批明朝遺臣、知識分子和漢族人口的遷入,臺灣民風(fēng)迅速開化。這些大陸移民在臺灣著書立說、吟詩唱和,并成立了臺灣歷史上第一個文化社團“福臺新詠”詩社,留下了大量的具有臺灣特色的文學(xué)作品,大大推進了臺灣崇尚文化的風(fēng)氣,提升了臺灣民眾的開化水平。
　　
　　清統(tǒng)一后漢文化逐步成熟
　　
　　鄭成功收復(fù)臺灣后就一直處在與清政府交戰(zhàn)的狀態(tài)之中。雖然臺灣方面勵精圖治,但是面對強大的滿清政府,孤懸海外的臺灣仍顯疲弱。1683年7月,鄭成功之孫鄭克?宣布投降,臺灣歸順清朝統(tǒng)治。
　　清廷統(tǒng)一臺灣之后,為了鞏固在臺統(tǒng)治,提升臺灣的文教水平,在臺灣進行完整、系統(tǒng)的文化、倫理教育,宣傳統(tǒng)治階級的主流思想,推廣文化知識。具體做法有:
　　一、完善教育體系。清政府將大陸的府、州、縣學(xué)(統(tǒng)稱為儒學(xué))制度完全搬到臺灣。除官辦的府縣儒學(xué)外,半官方的社學(xué)、義學(xué)也在臺灣興起。1683年,臺灣知府蔣毓英捐俸建立三所社學(xué)。接著,諸羅、鳳山各縣也紛紛建立社學(xué)。專門接收貧寒家庭兒童、不收取任何學(xué)費的義學(xué)堂也迅速發(fā)展。臺北士林的文昌祠、臺北板橋的大觀義學(xué)都是當(dāng)時臺灣著名的義學(xué)堂。此外,還有專門培養(yǎng)原住民的土番社學(xué)。土番社學(xué)在雍正年間多達50多所,由漢人教授原住民兒童漢字、漢語和漢文化。
　　二、建立與大陸相對接的科舉制度�？婆e制度在明鄭時期已經(jīng)傳入臺灣,清統(tǒng)一臺灣之后,大陸的科舉制度全盤移入臺灣。由于當(dāng)時臺灣的教育水平相對較低,為了鼓勵臺灣生源到大陸應(yīng)考,福建提督張云翼于1687年提出按照甘肅、新疆之例,為臺灣生源另編字號,額外取中舉人,以資鼓勵。這一舉措起到很大的推動作用,當(dāng)年就有五人渡海應(yīng)試,結(jié)果鳳山縣的蘇峨一舉中的,成為臺灣第一位舉人。
　　三、廣泛建立書院。書院是區(qū)別于學(xué)校的另一種教育系統(tǒng),學(xué)校主要是培養(yǎng)政府官吏的場所,而書院則是進行學(xué)術(shù)研討的地方,書院對臺灣文化的推動作用不可小覷。1683年,施瑯在臺開辦首家書院――西定坊書院。其后,臺灣各地先后成立了崇文書院、海東書院等逾60個書院。
　　四、舉辦新式教育。19世紀(jì)下半期臺建省以后,第一任巡撫劉銘傳大力提倡新式教育,創(chuàng)辦現(xiàn)代化學(xué)校,聘請洋人教授現(xiàn)代西方文化知識。1887年,在臺北大稻埕創(chuàng)立西學(xué)堂,先后聘請洋教習(xí)二人,漢教習(xí)四人。1890年還在臺北創(chuàng)設(shè)番學(xué)堂,培養(yǎng)原住民人才。
　　
　　日據(jù)期間的“皇民化運動”
　　
　　從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。1895年中日甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗,清政府與日簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》,將臺灣割讓給日本。從此,日本開始了對臺灣長達50年的殖民統(tǒng)治。日本殖民期間,對臺灣民眾進行了綿密的洗腦工作,妄圖切斷臺灣人的中華文化臍帶,將其變成“皇民化”的日本二等公民。
　　在占領(lǐng)臺灣后,日本殖民當(dāng)局立即著手實施殖民教育,其最大特點即是區(qū)別化和歧視化。日本雖在臺灣設(shè)立了初等教育、中等教育、師范教育和高等教育四級教育體制,但是臺灣漢人、原住民和日本兒童分別參加不同的小學(xué),而中等及以上教育機構(gòu)專門為在臺日本人設(shè)立,一般臺灣人不能進入學(xué)習(xí)。
　　1937年七•七事變?nèi)毡救�面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后,日本殖民當(dāng)局開始在臺大力實施“皇民化”運動,試圖將臺灣人同化為日本帝國的“忠臣良民”,所以破壞中華文化、灌輸大和文化及“忠君(天皇)愛國(日本)”思想便成為該運動的核心內(nèi)容。殖民當(dāng)局為此處心積慮,其具體作法有:
　　一、全面普及日語,不準(zhǔn)使用漢語和閩南語。據(jù)日本總督府的統(tǒng)計,1937年,臺灣全島日語普及率僅為37.8%,到1940年增長至51%,而1944年則飆升至71%。
　　二、宗教與社會風(fēng)俗日本化。在全島推行日本神道信仰,建設(shè)多達68座神社;禁止臺灣原有宗教,對各種神像予以集中焚毀。日本人還改變了臺灣的婚葬習(xí)俗、服飾禮儀等,改之以日本的茶道、劍道等。
　　三、改姓名運動。日據(jù)臺灣后,便鼓勵臺灣人改稱日本姓名。但遭廣大臺胞抵制,未取得多大的成果。到了1940年,為了因應(yīng)“皇民化運動”,日本殖民當(dāng)局頒布了更改姓名的命令。至1940年底,約有1357戶更改名字,例如后來擔(dān)任臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的李登輝便改名為“巖里政男”。但是,由于姓是中國人尋根溯源、認祖歸宗的象征,日本殖民政府雖強力推行,但更改姓名者仍屬少數(shù)。
　　
　　光復(fù)后的“中華文化復(fù)興運動”
　　
　　1945年抗日戰(zhàn)爭勝利,臺灣重新回到祖國的懷抱。臺灣光復(fù)后,國民政府在對臺灣經(jīng)濟、政治、社會等領(lǐng)域進行有計劃的重建,同時,恢復(fù)中華文化、剔除日本文化影響的工作也同步展開。
　　一、推廣國語教學(xué),掃除殖民主義教育制度及其影響。1946年,臺灣長官公署宣布進行教育改革,要求加強國文、國語教育,禁止在學(xué)校中用日語教學(xué)。同年4月,正式成立臺灣省國語推行委員會,通過編訂加注漢語拼音的國語教材、舉行國語示范廣播、舉行國語培訓(xùn)班等活動激發(fā)臺灣同胞學(xué)習(xí)國語的熱情,促進國語的普及和發(fā)展。
　　二、恢復(fù)和重建中華文化傳統(tǒng)。1945年11月18日,臺灣省籍知識分子游彌堅、許乃昌、楊云萍、陳紹馨等人成立了“臺灣文化促進會”,旨在“鏟除殖民地統(tǒng)治所遺留下來的遺毒,創(chuàng)造民主的臺灣新文化”,并發(fā)行刊物《臺灣文化》。1966年11月,國民黨當(dāng)局成立“中華文化復(fù)興委員會”,邀請南懷瑾、屈萬里、林尹、王夢鷗、史次耘、陳鼓應(yīng)等著名學(xué)者,對四書、詩經(jīng)、周易、老莊、春秋等經(jīng)典進行今注今譯,并連續(xù)出版了諸子百家經(jīng)典,推廣中國傳統(tǒng)文化,推動中華文化復(fù)興。
　　三、大幅提升臺灣民眾的素質(zhì)水平。國民黨當(dāng)局認為,教育的失敗尤其是“缺乏健全的教育方針和教育政策”是造成其敗退臺灣的重要因素,因此在臺灣高度重視教育的發(fā)展。早在1950年,臺灣的小學(xué)適齡兒童入學(xué)率即達到了約80%;至1955年,更上升至97%,小學(xué)教育已基本普及。1968年,臺灣當(dāng)局開始以金門為試點推行九年制國民教育。按照規(guī)定,學(xué)生免交學(xué)費,所需增加教師、增建校舍的經(jīng)費由地方稅收籌措。到1989年島內(nèi)國中增加到691所,學(xué)生112.5萬人,國小2484所,學(xué)生238.4萬人,小學(xué)升學(xué)率達到99%以上。到1988年,臺灣的高等院校也增加至109所,學(xué)生47.9萬人。據(jù)統(tǒng)計,1950年～1988年臺灣的教育經(jīng)費增加了490多倍,教師人數(shù)增加了7倍,學(xué)校增加了4.45倍。1988年在校學(xué)生達519.5萬人,占人口總數(shù)的26%;其中大專學(xué)生47.9萬人,占人口總數(shù)的2.4%。
　　四、西方現(xiàn)代文明沖擊臺灣文化。國民黨當(dāng)局戰(zhàn)后對臺灣文化的改造,對恢復(fù)和重建中華文化、剔除日本殖民思想發(fā)揮了重要作用。但同時,由于國民黨當(dāng)局實施軍事戒嚴統(tǒng)治和思想文化管制,宣揚“一個領(lǐng)袖、一個思想、一個政黨”思想,壓制了臺灣民眾的思想言論自由,受到民眾的反對。此外,在剔除日本皇民化思想的同時,西方歐美文化乘虛而入,島內(nèi)開始出現(xiàn)全盤否定傳統(tǒng)文化的民族虛無主義、享樂主義等思想,對臺灣文化的發(fā)展造成極大的負面影響。
　　
　　李扁時期的“去中國化”與馬英九的“拔亂反正”
　　
　　蔣經(jīng)國去世后,“本省人”李登輝接掌政權(quán)。20世紀(jì)90年代中后期,在權(quán)位逐步穩(wěn)固的基礎(chǔ)上,李登輝開始拋棄兩蔣時期的“反攻大陸”政策,尋求所謂的“臺灣獨立”。為此,李登輝不僅在政治上提出“兩國論”,而且在文教方面進行“去中國化”,塑造所謂的“臺灣意識”。2000年民進黨上臺后,陳水扁接過李登輝的“臺獨”大旗,繼續(xù)推動“去中國化”。在民進黨執(zhí)政的八年間,“去中國化”被操弄至無以復(fù)加的地步。
　　推動島內(nèi)公務(wù)團體、公營企業(yè)全面“正名”。民進黨當(dāng)局規(guī)定,島內(nèi)公文在行文時一律稱“臺灣”,而不是“中國”或“中華民國”,而稱中國大陸為“中國”;在與外國簽訂文書時使用“中華民國(臺灣)”,在“護照”上加注“臺灣”;公營企業(yè)如“中船”、“中油”、“中華郵政”等也被迫全面改成“臺灣國際造船股份有限公司”、“臺灣中油股份有限公司”與“臺灣郵政”;而紀(jì)念蔣介石的“中正紀(jì)念堂”亦被民進黨改為“臺灣民主紀(jì)念館”。
　　教育領(lǐng)域的“去中國化”。臺灣當(dāng)局妄圖通過推動教育教材的“本土化”,重塑所謂對臺灣歷史文化的認知。在大中小學(xué)教育方面,大幅縮減文言文教學(xué)比例,減少語文課程課時,將“中華民國史”以1945年為界割裂為“中國史”和“臺灣史”,將“中國史”編入“外國史”,“國父”孫中山成為“外國人”。在公務(wù)人員考試方面,規(guī)定考試內(nèi)容“不包括中國大陸,百分之百與臺灣史地有關(guān)”。在部隊政戰(zhàn)教育方面,全面清除與中國有關(guān)的標(biāo)志、標(biāo)語、口號,甚至連蔣介石的銅像也被移出營區(qū)。
　　2008年國民黨重新贏得政權(quán)。馬英九上任伊始,便開始檢討民進黨執(zhí)政政策,扭轉(zhuǎn)“去中國化”作為。
　　首先恢復(fù)“中華民族認同”。馬英九不僅多次強調(diào)“兩岸人民同屬中華民族”,而且每年都參加臺灣的祭孔大典,成為臺灣光復(fù)以來參加祭典的最高領(lǐng)導(dǎo)人。2009年4月,馬英九還在臺北圓山親自主持遙祭黃帝陵典禮,也是臺灣當(dāng)局首位主持該典禮的最高領(lǐng)導(dǎo)人。
　　推行“去獨化”政策。在馬英九上任的第二天,臺灣軍報《青年日報》的報縫標(biāo)語便從“為臺灣的生存發(fā)展而戰(zhàn)”,改回“為中華民國而戰(zhàn),為臺澎金馬百姓安全而戰(zhàn)”。在出席陸軍軍官學(xué)校校慶時,馬英九更是帶頭唱黃埔軍校校歌,并高呼“發(fā)揚黃埔精神、中華民國萬歲”口號。之后,剛剛改名不到一年的“臺灣郵政”也復(fù)名為“中華郵政”。近期,臺“行政院”又廢止“臺灣民主紀(jì)念館”組織規(guī)程,并通過向“立法院”撤回“中正紀(jì)念堂管理處組織條例”,設(shè)立一年三個月的“臺灣民主紀(jì)念館”也走入歷史。
　　
　　中華文化底蘊是最大的文化優(yōu)勢
　　
　　通過回顧臺灣文化的歷史發(fā)展演變,可以很清楚地發(fā)現(xiàn),從臺灣文化發(fā)展伊始,中華文化便是臺灣文化的根與魂,并一直貫穿于臺灣文化發(fā)展的血脈之中。臺灣文化雖歷經(jīng)外來文明的沖擊,并發(fā)展出不同于中華文化的特殊形態(tài),但剝離中華文化后的臺灣文化將一無所有。正如臺灣“國家文化總會”秘書長楊渡所言,從大陸帶來的宗教、民間信仰、宗教禮俗、生活習(xí)慣等已經(jīng)深入生活,成為臺灣文化最重要的根基,深厚的中華文化底蘊,是臺灣最大的文化優(yōu)勢。
　　同時,隨著臺灣歷史境遇的變遷,臺灣文化也不斷受到西方、日本等外來文明的沖擊,有時外來文化甚至占據(jù)主導(dǎo)地位,因此臺灣文化也融入了諸多不同于中華文明的因子。在中華文化的根基之上,臺灣根據(jù)自身的發(fā)展情況,融合歷史和現(xiàn)實因素,形成了所謂的臺灣特色。誠然,外來文明為臺灣文化的發(fā)展提供了不同的思考方式,但是這并不能改變臺灣文化是中華文化一個分支的本質(zhì),更不可能發(fā)展成為一種與中華文化相對立的文明。

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