從被尊為“至圣先師”，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中被打倒，再到今天塑像立在國(guó)家博物館大門前，孔子的形象不斷地發(fā)生著變化。無論是圣化還是丑化，不同的身份代表著不同人的利益需求。今天。在中華民族反省自身文化，尋求振興發(fā)展之路的時(shí)刻，我們需要了解一個(gè)真實(shí)的孔子。
　　
　　“日圣與仁，則吾豈敢?”――孔子的自我評(píng)價(jià)
　　
　　孔子從一介布衣被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的歷程。
　　孔子生前，其弟子問他是否是圣人，孔子說：“日圣與仁，則吾豈敢?”孔子并沒有承認(rèn)自己是圣人。后來，吳國(guó)大夫向孔門弟子子貢發(fā)問：你老師莫非是圣人嗎?為什么如此多才多藝呢?子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。
　　100多年后，孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出：“自有生民以來，未有孔子也�！币馑际钦f自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。在孟子看來，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。
　　在孔子被“圣化”的過程中，西漢史學(xué)家司馬遷推波助瀾。起了非常大的作用。他說：自帝王至學(xué)者，如果要探討以六經(jīng)為核心的知識(shí)學(xué)問，皆以孔子的觀點(diǎn)作為是非標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此而論，司馬遷就認(rèn)定孔子是最偉大的圣人。
　　
　　“敏而好學(xué)，誨人不倦”――一個(gè)教師的本分
　　
　　孔子周游列國(guó)是為了實(shí)現(xiàn)理想。他第一次去別國(guó)爭(zhēng)取從政機(jī)會(huì)大約是35歲前后。在魯國(guó)的一次動(dòng)亂之后，孔子隨魯君前往齊國(guó)并見到齊景公，景公對(duì)他的君臣有序的思想很感興趣，想要用他，卻最終被晏嬰阻止，孔子從政的理想當(dāng)時(shí)未能實(shí)現(xiàn)。后來返回魯國(guó)，有過短暫的仕途生涯，在最終失望之際，孔子開始周游列國(guó)，吃盡了苦頭，到處碰壁，郁郁不得志，最終沒有任何一個(gè)國(guó)家肯重用他。在結(jié)束了14年的漂泊生涯之后，孔子返回了自己的故鄉(xiāng)，繼續(xù)從事教育，敏而好學(xué)，誨人不倦，終究沒有出仕。
　　孔子的周游列國(guó)無疑有助于儒家思想的傳播，然而孔子本人卻終究未被任何一國(guó)重用，原因在于他始終堅(jiān)持自己的思想而不能與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)�，F(xiàn)在看來，2500年前孔子是個(gè)思想前衛(wèi)者。他主張“忠”，但不主張“愚忠”，提出“道不同，不相為謀”。他以人為本，愛護(hù)生命，面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向統(tǒng)治者提出了“仁政”的要求。難怪孔子周游列國(guó)而不受歡迎。甚至遭受重重危險(xiǎn)，最終落魄而歸。
　　
　　生前寂寞，身后榮耀――歷史選擇的必然
　　
　　孔子思想被封建統(tǒng)治者推為圭臬起始于漢代董伸舒的推動(dòng)，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張?zhí)岢鲆詠�，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。原先對(duì)孔子的形象無論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為。董仲舒借助國(guó)家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。
　　從此，孔子被打上了正統(tǒng)的烙印，先后被冠以各種封號(hào)，抬高孔子的政治身價(jià)：漢平帝封孔子為公爵、褒成宣尼公，北周靜帝封之為郇國(guó)公，武則天封之為隆道公，唐玄宗又晉升之為文宣王，宋真宗加謚為玄圣文宣王，元成宗又謚為大成至圣文宣王。歷代皇帝封禪泰山或出巡山東時(shí)，經(jīng)過曲阜也要親臨孔廟拜謁，以示尊崇。出于政治的需要，辭世之后的孔子和他的儒家思想被利用成了統(tǒng)治階級(jí)的“愚民”工具。
　　
　　“打倒孔家店”――文化傳承中的一個(gè)小小波瀾
　　
　　清末，農(nóng)民起義動(dòng)搖了封建制度，被視為封建統(tǒng)治思想的儒家思想隨之被無情抨擊，孔子化身人民公敵。太平天國(guó)洪秀全率領(lǐng)農(nóng)民起義，要推翻清王朝的統(tǒng)治階層，對(duì)于所謂“歷代帝王專制之護(hù)符”的孔子本人及其思想深惡痛絕。太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像，宣布《四書》、《五經(jīng)》為“妖書”。
　　之后，袁世凱當(dāng)上民國(guó)總統(tǒng)，為復(fù)辟帝制，重新定孔教為國(guó)教，提倡尊孔讀經(jīng)。儒學(xué)一度成為當(dāng)權(quán)派與革命派斗爭(zhēng)的矛頭。章太炎指出儒學(xué)是“中國(guó)的禍本”，孔子“最大的污點(diǎn)是使人不脫富貴利祿的思想。要想實(shí)行革命，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的”�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀號(hào)召青年：“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教�！敝鲝垺按虻箍准业辍钡膮怯�，認(rèn)為孔子的忠、孝觀點(diǎn)是維護(hù)宗法專制制度，“儒家之主張，徒令宗法社會(huì)牽制軍國(guó)社會(huì)，使不克完全發(fā)達(dá)。其流毒不減于洪水猛獸矣”。這些批判在當(dāng)時(shí)看來不無道理，但情緒化、夸張化的言論色彩。不免使孔子形象受到嚴(yán)重“丑化”。
　　
　　“仁者愛人，推己及人”――萬世不易的儒家大道
　　
　　歷史上，為了配合各種目的需求，出現(xiàn)過無數(shù)被美化、丑化，甚至妖魔化的孔子形象。但事實(shí)上，孔子不過是一個(gè)平民，他聰明好學(xué)，本性善良，勤于思考，中道獨(dú)行，善于接受新事物，靠自己的努力在個(gè)人品德和做學(xué)問上取得了很大的成績(jī)，甚至還“學(xué)而優(yōu)則仕”當(dāng)了一段時(shí)間的官吏。
　　不幸的是，孔子的思想與當(dāng)時(shí)政權(quán)形式格格不入，很難被當(dāng)政者接納，結(jié)果處處碰壁，滿腹才華在政治上卻得不到發(fā)揮。于是，他只好另謀出路，一方面首創(chuàng)私學(xué)。用知識(shí)教誨學(xué)生，傳授自己的思想；一方面周游列國(guó)，到處推介自己的治國(guó)方略�？梢哉f，孔子只是一個(gè)被當(dāng)時(shí)社會(huì)耽誤了的失意的文人。
　　但隨著社會(huì)的發(fā)展和朝代的更替，封建社會(huì)代替了奴隸社會(huì)，孔子學(xué)說中的忠孝節(jié)義思想被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并加以利用，演變成了為封建專制統(tǒng)治的“三綱五�！�，儒家思想被人為地一再抬高，目的不過是統(tǒng)治階級(jí)為剝削而找的一個(gè)思想工具。
　　但綜觀儒學(xué)，被利用的思想不過是儒家學(xué)說中極少部分，而且是東拼西湊而成。后來孔子被批評(píng)和丑化的原因也是因?yàn)檫@些所謂的“維護(hù)封建統(tǒng)治”的罪名。但如果對(duì)孔子有一個(gè)全面的分析和了解，不難發(fā)現(xiàn)，雖然被用作封建統(tǒng)治階級(jí)的工具，但是孔子同樣有“苛政猛于虎”、“是可忍孰不可忍”、“仁者愛人”、“推己及人”的思想。在今天看來，孔子絕對(duì)可以算是一個(gè)敢說敢做的斗士。
　　在長(zhǎng)期的封建社會(huì)歷史中，孔子思想不斷地被統(tǒng)治階級(jí)抽離加工。使之成為桎梏人們思想的教條。尤其到了近代，在西方世界隨著文藝復(fù)興而迅猛發(fā)展，中國(guó)落后挨打的時(shí)候，孔子又成了封建腐朽勢(shì)力的替罪羊。
　　在我們重新面對(duì)孔子時(shí)，再也不能靠只言片語地去理解和接受，需要感受一個(gè)真實(shí)的孔子，讓孔子思想成為我們提高自身智慧和能力的利器。

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