希臘愛情篇一：希臘愛情

愛情是人們永恒的討論主題，因為愛無時無刻的存在人們之間。歌頌愛情便是人們表達自我的體現(xiàn)。無數(shù)的人用自己的語言表達著愛情。中國有著“只羨鴛鴦不羨仙” ，“在天原作比翼鳥，在地愿為連理枝。”“問世間情為何物，只叫人生死相許�！钡膫魇兰丫�。柏拉圖 曾說“愛情是上帝和造物主，它造就人類的創(chuàng)造精神。 愛情作為一種內(nèi)在驅(qū)力不僅以性或其他形式的愛推動一個人與另一個人的結(jié)合， 還激發(fā)人對知識的渴求，推動他追求真理，與真理結(jié)合。”盧梭說“真誠的愛情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。”約翰遜深情地講“愛情是兩顆靈魂的結(jié)合�！薄ぁぁぁぁぁ�

希臘神話作為人類文明的一顆璀璨的明珠，史詩性的傳奇詩篇怎么能不描繪愛情的絢爛美麗，現(xiàn)在讓我們來感受希臘神話中愛情的魅力。

一．最癡情的愛情----河神的愛，不管是天堂地獄，追隨你到任何地方絕不放手，只因為我愛你深入骨髓。阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人。每逢阿耳特彌斯打獵時, 她負責(zé)攜帶弓箭。她對工作專心致志, 既不考慮贊美也不顧及愛情。一個炎熱的夏日, 她感到很熱, 便找到一條涼爽的溪流, 深感愜意。她跳入令人愉快的溪水中, 興致勃勃地暢游。不一會兒, 聽到水泡聲, 她大吃一驚地發(fā)現(xiàn): 那是河神(阿耳法斯)發(fā)出的悶雷聲。仙女向岸邊游去, 赤身裸體地跑開了。河神便裝成凡人的樣子在后緊緊地追趕著。他們一直向前飛奔, 越過小山, 跨過峽谷, 翻越大山, 掠過廣闊的平原, 直到西海的水域展現(xiàn)在他們的眼前。絕望中精疲力竭的阿瑞塞莎哭叫著向她的保護神求救。阿耳特彌斯迅速將一層云霧披在仙女的身上。但頑固不化的阿耳法斯并未上當受騙。接著一股冷汗從仙女的肢體上溢出, 并且渾身上下淌著水珠, 她被變成一眼泉水了。河神認出了泉水就是仙女, 他自已馬上也變回了原來的模樣, 以便與仙女同流, 享受她的陪伴。阿耳特彌斯只好劈開地面, 仙女阿瑞塞莎便一直沉陷下去, 穿過陰間, 從希臘漂流到西西里島。最后在錫拉庫扎露面, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)河神忍受了陰間的黑暗, 也變成了一條溪流出現(xiàn)在她面前。他們交匯在一起, 他終于得到了她的愛。

二.最凄慘的愛情故事 ---太陽神阿波羅的愛，世界上最遠的距離，就是我愛你如自己，你卻視而不見。愛與不愛，情就在那里。

有一次，阿波羅看到小愛神丘比特正拿著弓箭玩。他毫不客氣地警告丘比特說：“喂！弓箭是很危險的東西，小孩子不要隨便拿來玩�！痹瓉硇�愛神丘比特有兩支十分特別的箭：凡是被他用那支黃金制成的利箭射到的人，心中會立刻燃起戀愛的熱情；要是被另外一支鉛做的鈍箭射到的人，就會十分厭惡愛情。

丘比特被阿波羅這么一說，心里很不服氣。他趁著阿波羅不注意的時候，“嗖”的一聲把愛情之箭射向阿波羅，阿波羅心中立刻燃起了愛情的火焰。正巧這時，來了一名叫達夫妮的美麗少女。調(diào)皮的丘比特把那支鉛制的鈍箭射向達夫妮，被射中的達夫妮，立刻就變得十分厭惡愛情。

這時候被愛情之箭射中的阿波羅已經(jīng)深深地愛上了達夫妮，于是他立刻對達夫妮表達自己的愛慕之情�？墒沁_夫妮卻很不高興的說：“走開！我討厭愛情！離我遠一點！”說著就像羚羊似的往山谷里飛奔而去�？墒前⒉�羅對于追求達夫妮并不灰心，他拿著豎琴，彈奏出優(yōu)美的曲子。不論誰聽到阿波羅的琴聲，都會情不自禁的走到他面前聆聽他的演奏。

躲在深山里的達夫妮也聽到了這優(yōu)美的琴聲，也不知不覺地陶醉了�！澳膬簛淼倪@么動人的琴聲？我要看看是誰在彈奏�！闭f著，達夫妮早已經(jīng)被琴聲迷住了，走向了阿波羅。多在一塊大石頭后面彈著豎琴的阿波羅立刻跳了出來，走上前要擁抱達夫妮。

達夫妮看到阿波羅，拔腿就跑。阿波羅在后面苦苦追趕，盡管阿波羅在后面不停的對達夫妮呼喊，達夫妮仍然當作沒聽到，繼續(xù)向前飛奔。跑了好一陣子，達夫妮已經(jīng)跑的筋疲力盡，上氣不接下氣。最后，她倒在地上，眼看著阿波羅就要追上了，達夫妮急得大

叫：“救命�。【让���！”

這時候，河神聽見了達夫妮的求救聲，立刻用神力把她變成了一顆月桂樹。只見達夫妮的秀發(fā)變成了樹葉，手腕變成了樹枝，兩條腿變成了樹干，兩只腳和腳趾變成了樹根，深深地扎入了泥土中。

阿波羅看到了懊悔萬分，他很傷心的抱著月桂樹哭泣，可是月桂樹卻不停的搖動。雖然達夫妮已經(jīng)變成了月桂樹，但是阿波羅依然愛著她。阿波羅凝視著月桂樹，癡情的說：“你雖然沒能成為我的妻子，但是我會永遠的愛著你。我要用你的枝葉做我的桂冠，用你的木材做我的豎琴，并用你的花裝飾我的弓。同時我要賜你永遠的年輕，不會衰老�！�

變成月桂樹的達夫妮聽了，深深地受到了感動，連連點頭，表示謝意。也許是受到了阿波羅的祝福，月桂樹終年常綠，是一種深受人們喜愛的植物

太陽神阿波羅，炙熱的愛和勇敢還有他那永遠不變的愛情感動，也為愛情的無奈感到悲傷。

三．最血腥的愛情----特洛伊戰(zhàn)爭。為你我可以背叛全所有人，因為你就是我的世界。

傳說，在最著名的海洋女神忒提絲和人間英雄玻琉斯的婚禮上，不合女神厄里斯為了報復(fù)，在婚禮上丟出一個寫著?最漂亮的女神'的金蘋果。結(jié)果三位最重要的女神，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄忒都爭搶這個金蘋果。因為她們?nèi)�認為自己是最漂亮的女神。她們也爭不出個結(jié)果，所以就請當時還是個游牧少年的帕里斯定奪。帕里斯其實是特洛伊的王子，但因他的母親再生他的那天晚上，夢到他的到來會毀了特洛伊，所以這個偉大的母親赫卡忒為了國家，拋棄了這個孩子。但由于老仆人的于心不忍，便把小王子偷偷撫養(yǎng)了起來。年輕的帕里斯自然不知他的身份，他選中了阿弗洛狄忒開出的條件，把金蘋果判給阿弗洛狄忒。此舉自然激怒了其他二位女神。此后不久帕里斯便被他父親找到，承認了他的身份，并讓帕里斯出使希臘。帕里斯在經(jīng)過阿爾戈斯的時候，準備祭拜神廟，這時他看到了這個全希臘最著名的美人——海倫。

此時的海倫是阿爾戈斯的王后，也因丈夫墨涅拉奧斯時常出海在外，心中不免寂寞，此時阿弗洛狄忒為了遵守承諾，讓帕里斯娶到最美麗的女人為妻子，而撥動海倫和帕里斯的心弦，讓他們一見鐘情。之后帕里斯便搶走了海倫回到特洛伊�？蓱z的墨涅拉奧斯被人搶走了妻子自然是怒氣沖天，讓比自己權(quán)勢更大的哥哥阿伽門農(nóng)集結(jié)全希臘大陸的聯(lián)軍，攻打位于小亞細亞的特洛伊，他們艱難的打了十年，民不聊生。最后希臘大陸人想出了特洛伊木馬這個計謀，一舉攻破了特洛伊。

四.最曲折的愛情---丘比特的愛情。我愛你不管時間空間的變化，永遠在那里，不曾改變。

普賽克是一位偉大國王膝下三女兒中的小妹妹．她外表和心靈美麗無雙，人們不遠千里長途跋涉地來敬仰她的美麗．這一切使得美神維納斯心生妒忌，因為世人忽視了她的美麗甚至忘記了她的存在．于是維納斯心生一計，她讓兒子愛神丘比特設(shè)法把普賽克嫁給世界上最丑惡兇殘的野獸．丘比特的愛情之箭可以讓任何人跟他為他們選擇的對象墮入情網(wǎng)，計策本來是萬無一失的．

但維納斯忽視了一個細節(jié)，一個愛情故事中最致命的細節(jié)．當丘比特見到普賽克時，他自己一見鐘情地愛上了她．他不僅沒有把普賽克嫁給毒蛇，反而把她秘密帶到了自己居住的輝煌宮殿，并娶了她為妻．可是因為普賽克是凡人，因此丘比特不能讓她知道他的真實身份和面貌．他只是在夜間與普賽克相會，并讓她答應(yīng)永遠不看他的真面目．普賽克從此與丘比特過著幸福快樂的生活，盡管帶了點神秘莫測的色彩．

普賽克終于無法忍受不知道丈夫真實身份和外表的不安．一天夜里丘比特熟睡后，普賽克小心翼翼地點了一盞油燈來到他的床邊，想看看他心愛的丈夫的容貌．使她震驚的是，她看到的不僅不是丑惡的毒蛇，而是一張超越任何想象力的英俊臉龐．普賽克的手不由自主地隨著她的心顫抖起來，燈油滑落，嚴重?zé)齻�了睡夢中的丘比特的臂膀．丘比特驚醒后發(fā)現(xiàn)她的愛妻背叛了對他的諾言，憤怒傷心地飛走了．

普賽克被自己背叛諾言，燒傷并失去了心愛的丈夫的痛苦煎熬不休，發(fā)誓要用自己的一生來尋找丘比特以向他表達她的愛．她向眾神求助，但無人甘冒維納斯的懷恨和報復(fù)．絕望之中，普賽克決心向維納斯本人求情．

當普賽克祈求維納斯的原諒時，維納斯指責(zé)嘲弄普賽克不守信譽且容貌平平．對她說她求的原諒的唯一希望是去完成一些必需的艱苦工作．這些工作顯然是無法完成的，但普賽克希望她的努力能夠使她找回失去的愛.維納斯交給普賽克一件又一件幾乎不可能的任務(wù)，每一次維納斯都自信普賽克根本無法完成，但普賽克每次都得到意想不到的幫助，完成了任務(wù)．終于，傷愈的丘比特又開始想念她的妻子，他找到普賽克，溫柔地責(zé)備了她先前的背信，告訴她她的尋找結(jié)束了．丘比特切望與普賽克重修舊好。

.......

希臘神話中愛情故事多如繁星，或悲傷凄涼，或美好精彩。希臘神話故事中的愛情包含了愛的幾乎所有成分：欲望，神秘，美麗，迷惑，尋求，妒忌，諾言，背信，原諒，幫助，悔悟，痛苦······而且還有愛的出乎意料和神秘莫測．問世間情為何物？一千年前的一個問題至今尚無人圓滿答復(fù)。茫茫人海中相遇，有如海灘上的兩粒沙，一個浪花把卷到一起，于是結(jié)合。當另一朵浪花將兩個人打散，于是分手。你愛上一個人，因為你遇見她的時候恰巧敞開了心靈，于是她破門而入。你不愛一個人，是因為遇見她時你關(guān)閉了心扉，于是擦肩而過，甚至夢中都不能相見。愛情需要機緣，很偶然的情況下雙宿雙飛，白頭到老。然而世無定事，有緣無份也是一種無奈的結(jié)局，就象梁祝有緣相聚卻無緣相守，焦仲卿和劉蘭芝有緣相守卻又有始無終。對于這種愛情應(yīng)該怎樣解釋，認為愛情需要開頭，也需要結(jié)尾，沒有結(jié)尾的愛情不是愛情，充其量算是一場相思罷了。 希臘神話中對愛情的描寫，是人性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對愛的孜孜追求，永恒不變的愛情，使人們生命的體現(xiàn)形式之一，只有愛才能讓生命絢爛，愛情是希臘神話中對神的人性化情感和欲望的展現(xiàn)，不粉飾，不做作，不掩蓋，淋漓盡致的表達。神性即人性的宣泄，人們用神的角色訴說著愛情，愛情是那樣的美麗。

希臘愛情篇二：從柏拉圖的角度看古希臘人的愛情

從柏拉圖的角度看古希臘人的愛情

《會飲篇》記載了當時的社會名流關(guān)于愛神與愛情的爭論，大致上反映了當時人的愛情觀。在這篇對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達了他所崇尚的愛情。蘇格拉底那得自女巫狄俄提瑪?shù)�、關(guān)于愛情的知識，真正反映出哲學(xué)家對于愛的問題的深刻的思考。

柏拉圖問蘇格拉底什么是愛情。 蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，途中摘一顆最好的麥穗，但只能摘一次。柏拉圖最后空手而回，說："因為只可以摘一次，看似不錯的也只能放棄，走到盡頭，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。"蘇格拉底告訴他："那就是愛情，愛情是一種理想，而且很容易錯過。" 《會飲篇》中柏拉圖對愛情的看法正如他所構(gòu)建的理想國一樣,雖然美,但是帶有遙不可及的理想色彩。柏拉圖向往的是最高境界的愛情,而沒有受過教育的婦女根本沒有知識,也就不懂得善,因此被排除出愛情世界也是理所應(yīng)當?shù)摹?在古希臘，婦女的地位是影響人們愛情觀的重要因素。

首先，在政治上，婦女完全被排除于城邦的政治生活之外。她們不能在公民大會上發(fā)言、投票，更不能擔(dān)任明宗法庭的陪審團以及履行城邦的管理和行政職務(wù)，因而沒有任何積極的政治權(quán)利可言�！澳隄M20歲的男性雅典人皆享有公民大會的選舉權(quán)”，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由人具有公民的資格，婦女被排斥于公民政治和民主政治之外，是被驅(qū)逐的對象。

在法律上，,婦女同未成年人一樣,一輩子都要在監(jiān)護人的監(jiān)督下生活。一個女孩，其監(jiān)護人首先是她的父親，如果父親去世了，她的同父兄弟或者祖父就成為她的監(jiān)護人。試想一個沒有自由之身的希臘婦女，怎會有追求愛情的自由？

在經(jīng)濟上，雅典婦女沒有經(jīng)濟自主權(quán)。婦女不能管理或控制以她們的名義繼承的任何財產(chǎn)，甚至是她們已故丈夫那里得到的錢。婦女不能從事涉及到她們的嫁妝或繼承的財物的任何重要的交易活動。史料顯示,婦女隱居是一種普遍的道德觀,而沉默順從就是婦女的美德�；橐鰧�古希臘女性的意義僅僅是繁衍后代,掌管家庭。

其次，女性在愛情世界中地位的缺失,與古希臘人關(guān)于女性的成見是分不開的。女性被看成是沒有思維能力的、毫無節(jié)制的肉欲的象征,而過度的肉欲則會使男性喪失節(jié)制能力從而失去理性;此外,與女性的過多接觸也會使男性沾染女人氣,進而喪失作為男性象征的優(yōu)秀品質(zhì)———勇氣。

作為一個哲學(xué)家，柏拉圖對愛情的思考與他的其它著作，如《理想國》等，構(gòu)建的都是一個善和美的世界。“柏拉圖式的愛情”的真諦并不在于超越時間、空間，也不完全是因為它只存在于靈魂與靈魂之間，而是一種對節(jié)制的崇尚。雖然柏拉圖不是一個禁欲主義者，但是節(jié)制在他看來是獲得真正愛情的關(guān)鍵。節(jié)制是靈魂中的另一匹馬，它非常謹慎，使愛情不至于陷入情欲的低俗。愛情使人處于一種迷狂之中，兩匹馬交互占上風(fēng)，左右著人的情緒。柏拉圖則推崇節(jié)制，這樣愛人之間才有真正的幸福產(chǎn)生。

此外，與現(xiàn)代人的想法相悖的是，柏拉圖式的愛情并不是指一般的男女之愛，而是指發(fā)生在男男之間的同性之愛。值得一提的是，色諾芬也寫過《會飲篇》，雖然他的寫作宗旨與柏拉圖大相徑庭，但是在他的筆下，柏拉圖所談?wù)摰膼矍橥瑯又改型�性戀。柏拉圖式的愛是對善的追求，只有節(jié)制才能引導(dǎo)愛指向善的世界。眾所周知，在古希臘人的眼中，只有男性才享有節(jié)制、勇敢等美德。女性只跟生

育繁衍、家庭事物扯上關(guān)系，不具有這些美德。甚至在很大程度上女性還象征著放縱。因此，柏拉圖所希冀的、節(jié)制的至善之愛必然只存在于男性之間。蘇格拉底本身就是一個同性戀者，在《會飲篇》的最后，蘇格拉底的情人對他的贊嘆可以說是柏拉圖式愛情的真實寫照。蘇格拉底的情人是一個美少年，他之所以愛外形丑陋，不拘泥打扮的蘇格拉底，正是被他的人格魅力所打動，折服于蘇格拉底靈魂的善和他的智慧。而對話中記載的蘇格拉底冒著生命危險去救情人的故事更展現(xiàn)了同性之愛的力量。古希臘人普遍認為，愛人在他所愛之人面前才會表現(xiàn)得勇敢，因此在軍隊打仗的時候，很多士兵之間都是相戀的愛人。士兵打仗不僅是為了贏得勝利，更是在他的愛人面前表現(xiàn)出勇敢和智慧。因此，他們將變得驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝。在古希臘社會，人們所指稱的天上之愛基本上都是指男男之間的愛情，即男同性戀。只有地上之愛才指男女之間的愛，以及男子與男童之間的愛，因為這些愛大多出于情欲。

除了對愛本身的闡釋以外，柏拉圖也并沒有回避對愛情與情欲關(guān)系的探究。在《裴德羅》篇中他用馬車做比方，形象地表述了愛情發(fā)生的過程中情欲與理智對人產(chǎn)生的作用。他把情欲比作一匹劣馬，而理智則是一匹馴良的好馬。當人處于愛情的迷狂中，兩匹馬就會交互起作用，劣馬桀驁不遜,但是柏拉圖更希冀靈魂中的好馬占上風(fēng)，即他崇尚的是理智和節(jié)制，在愛情的迷狂中，人仍然應(yīng)該節(jié)制，過一種心靈高尚部分占主導(dǎo)地位的生活。如果愛使靈魂中的善的力量得到解放，那么人才能過上一種有紀律的、哲學(xué)性的生活并享受愛情帶來的光榮和偉大。但是，如果沒有完全遺忘靈魂的愛，做“一些凡人認為快樂的事情來滿足欲望”也是被認可的，因為他們無論在愛情旺盛時還是枯竭時都可以算朋友。“由于他們有愛情，因此到了該長羽翼的時候，他們還是會長羽翼的”。

雖然古希臘人對于愛情與情欲有著嚴格的區(qū)分。但是擁有健康健全生命觀念的古希臘人并沒有回避情欲，而是將愛情與情欲有機地結(jié)合在一起。只要人與人之間有愛情，那么情欲并不是什么可恥的，低級的事情。柏拉圖認為人們最好能夠控制住靈魂中的劣馬，即節(jié)制地對待愛情，這樣才能過上真正幸福的生活。 古希臘人對于愛情的理想雖然非常崇高，他們也絲毫沒有回避愛情所帶來的情欲。但是他們所推崇的愛情模式在今天的人們看來無疑是畸形的。通過古希臘人愛情觀與現(xiàn)代人愛情觀的比照，我們能夠理解認識古希臘人的倫理觀念和古希臘社會風(fēng)化的成因。伯里克利在形容雅典人的時候有一句名言“是熱愛美的人，但沒有失去質(zhì)樸的品味，是熱愛智慧的人，但沒有失去男性的魄力”。15這也是對當時整個社會的寫照�；蛟S，從現(xiàn)代人的眼光出發(fā)，我們無法真正理解古希臘人的愛情觀。但是古希臘哲人對愛情的思考直到今天仍有值得借鑒的意義。

參考文獻

1、柏拉圖：《斐德羅篇》

2、柏拉圖：《會飲篇》

3、利奇德：《古希臘風(fēng)化史》第一章，遼寧教育出版社

4、依迪絲·漢密爾頓：《希臘精神》第六章，遼寧教育出版社

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