【摘要】近年來，敘事類電視專題正異軍突起，逐漸占了上風(fēng)。同時，對敘事話語權(quán)的爭奪，對傳統(tǒng)敘事模式的繼承和突破也正在考驗著電視人，怎樣創(chuàng)造出屬于自己的電視敘事話語、電視敘事模式，對電視人來說，依然任重而道遠。
　　【關(guān)鍵詞】電視專題 敘事方式 電視敘事
　　
　　“敘事”即講故事。對于任何一個民族來說，敘事活動都是整個文化中的一個重要成分，它在傳統(tǒng)的繼承和在社會性格導(dǎo)引方面往往起著不可或缺的作用。本文試從電視視角切入，對傳統(tǒng)敘事的延續(xù)和嬗變加以剖析。
　　一、一脈相承的敘事結(jié)構(gòu)
　　1、從看圖說話談起
　　講唱文學(xué)作為一種俚俗文化，源遠流長。但有關(guān)的文字記載并不多，最早的見于唐?趙《因話錄》卷四“有文淑穢僧者，公為聚眾談?wù)f，假托經(jīng)綸，所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹，愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍……”這里所說的淫穢鄙褻之事大概是鄉(xiāng)間閭里的雜事，由于它們源自于野老鄙夫，所以十分受歡迎。文淑僧可能是較早的說書人。也就是在唐代，出現(xiàn)了看圖說唱的形式。據(jù)伯希和《敦煌石寶訪書記》（《北京圖書館刊》九卷五號）載：“自畫軸外，又有著色之畫卷，余得其二，皆《地獄變相圖》，其一尤真致可觀……”另外，《昭君變文》（敦煌遺書）上卷最后也有“……莫怪適來頻下淚，都為殘云度西嶺”的句末有一行。“上卷立鋪畢，此入下文�！边@里所說的“一鋪”顯然是指一軸畫展開的動作，那么這兩篇變文中所說的畫卷究竟是作什么用的呢？再看同一時代的一首詩我們就明白了�！疤纯诮庵�千載事,清詞勘嘆九秋文, 翠眉頻處楚邊月,畫卷展開塞外云”。吉老師的《看蜀女轉(zhuǎn)〈昭君變〉詩》說明，講唱藝人“蜀女”在講唱的時候并非僅僅是用語言來傳達信息，而是輔以畫卷，邊講唱邊指點畫卷，從而具有生動性和形象性。當(dāng)然也收到較好的效果：
　　“欲說昭君斂翠蛾，清聲委曲怨于歌，誰家年少春風(fēng)里，拋與金錢唱好多。”①
　　雖然由于種種條件的限制，后世的講唱文學(xué)逐漸與畫卷分離，表現(xiàn)在文字上，變成僅有語言的話本，但這種聲畫合一的習(xí)慣仍被聽眾所承襲，出現(xiàn)了“活靈活現(xiàn)”“惟妙惟肖”等大量的俗語和“列位看官”等說書語。這表明對具體形象的追求仍是受眾的欣賞習(xí)慣。以至于傳說施耐庵作《水滸》時必先畫108將圖像再動筆，可見這種接受定勢之深。
　　電視傳入國內(nèi)僅數(shù)十年的光景，但世風(fēng)所及，其俗漸變，集體無意識已經(jīng)逐漸融入電視敘事中。
　　2、且聽下回評說――敘事懸念的設(shè)置
　　“回”是中國古代小說的一個基本單位，一回是一個相對獨立的敘事單元，相當(dāng)于說書的一個書場。它一方面為讀者（聽眾）留出一個可以歇息的物理時間，另一方面承起下文，使整個小說顯得錯落有致。值得注意的是，“回”的設(shè)置是精心的，往往在最精彩，最緊張的時候嘎然止住。如《水滸傳》第七回《花和尚倒拔垂楊柳 豹子頭誤入白虎堂》一節(jié)，林沖誤入白虎堂，被高太尉抓獲，“不因此等，有分教，大鬧中原，縱橫海內(nèi)……看林沖性命如何，且聽下回分解。”類似這樣的在中國古代小說中觸目皆是，已經(jīng)形成一個獨特的敘事特點。作為面向大眾的媒體，電視受此浸染最深，動輒十?dāng)?shù)集的電視劇自不必說，而時長僅有幾十分鐘的專題片也在襲用這種模式。如央視《社會經(jīng)緯》2001年9月2日播出的專題片《無罪判決背后》，在用近十分鐘的時間介紹一個強奸案后，突然插入片花，緊接著是對下文內(nèi)容作簡短提示的短片：“情節(jié)惡劣但并不復(fù)雜的案子拖延了一年多，法院才予以受理，一審判決出人意料：三男無罪。欲知詳情請繼續(xù)收看……”。然后再接上前文繼續(xù)敘述，其模式大致是：“正文+片花和短片+正文+片花和短片……”如此反復(fù)，在45分鐘的節(jié)目中有三至四次之多。在這些專題片中，分隔成數(shù)段的正文敘述就恰似古代小說中的“回”。反復(fù)回環(huán)，使整個節(jié)目內(nèi)容錯落有致，富有節(jié)奏感和審美的張力。
　　如果我們稍加注意還會發(fā)現(xiàn)，近一段時期以來，《新聞?wù){(diào)查》還出現(xiàn)了另一種敘事結(jié)構(gòu)：“正文敘述+片花+正文敘述+片花……”的形式，富有視覺沖擊力和厚重背景音樂的片花也常常給人以強烈的震撼。這種模式也是脫胎于中國傳統(tǒng)的講唱文學(xué)。
　　3、記者型主持人――說書人與敘事者的二元歸一
　　在中國傳統(tǒng)的講唱文學(xué)作品中，說書人與敘事者不在一個敘事層次上的②。敘事者是作者在作品的心靈投影，他無處不在，以全知視角的方式俯瞰人物、敘述事件的過程。而說書人則是敘事者的一個物理表現(xiàn)的載體，是他的代言人，在一部講唱文學(xué)作品中，敘事者可以而且只能有一個，說書人可以有無數(shù)個，如下圖：
　　在講唱文學(xué)中，一般的聽眾（讀者）接觸的只能是說書人，通過他的講述或表演去感知故事�！岸�在這一特殊的敘事文體中，權(quán)威的敘述者要通過特殊的渠道，如畫外音、在作品人物中尋找代言人等才能在敘事話語中露面......”③在電視劇中，這種權(quán)威的代言人比較容易刻畫，演員只要按照導(dǎo)演的意圖去說（或表演）就行了。而在專題性的采編欄目中，由于種種因素的制約，這種理想的代言人很難得到，于是便出現(xiàn)了“主持人+畫外音+記者”這種多個代言人混雜的局面。
　　由于權(quán)威代言人唯一性地位的喪失，造成敘述真實性的減弱和接受心理距離的增加，最終勢必影響敘述者的地位�；�于這種現(xiàn)狀，央視提出培養(yǎng)記者型主持人，就是敘事者與“說書人”要歸一。
　　二、似曾相識的敘事心理
　　敘事心理是敘事者在敘事過程中的一種心理反映和心理表現(xiàn)，因為敘事的過程其實也是一種生命的體驗和交流的過程，在絕大多數(shù)情況下敘事者的心跳和眼淚總是與敘事過程融匯在一起的。
　　1、從太史公曰到本欄目認為……
　　中國真正的敘事文本應(yīng)該從《史記》開始，發(fā)憤著書的司馬遷并非僅僅是一個歷史事件的記錄者，敘事結(jié)束之后，在每一篇的背后都附以短評，以“太史公曰”附之。如在《伍子胥列傳》中，太史公評曰：“棄小義，雪大恥，名垂于世……”，《刺客列傳》中，則云：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世……”，如此種種，篇篇皆有。司馬遷不惜撇開敘事者而在文章的結(jié)尾現(xiàn)身，其目的只有一個，那就是直接表達自己的觀點。此風(fēng)一開，后世小說競相效尤，及至近世的《三言》、《二拍》、《聊齋志異》等等。
　　在電視敘事中，主持人是以敘事者的代言人面目出現(xiàn)的，在許多電視專題中，主持人總是在節(jié)目的結(jié)尾作出總結(jié)，甚至完全從敘事的話語中走出來，以本欄目認為冠之。在央視《社會經(jīng)緯》播出的《無罪判決背后》主持人這樣說道：“司法的公正是社會道德秩序的最后一道防線……，使記者感到遏止司法腐敗仍不容忽視�！�
　　類似這樣的結(jié)尾在央視的《焦點訪談》和《社會調(diào)查》以及地方臺的許多自辦欄目中也大量存在著，某種程度上來說，這種“本欄目認為”的結(jié)尾幾乎已成了一種固定的程式。
　　按照西方社會學(xué)家拉扎斯費爾德的觀點，現(xiàn)在電視主持人充其量只能是二級傳播的擔(dān)當(dāng)者④，他（她）要取得受眾的認同，承當(dāng)輿論領(lǐng)袖的角色，那么，就必須要向主流人群靠攏，表現(xiàn)在語言上，就要采用主流話語，傳達主流思想。兩者的要求迫使電視人要“本欄目認為……”。
　　2、敘事者偶爾曝光的背后
　　里蒙?凱南認為：“一個故事里總有個講故事的人，至少每句話，或記錄下來的每句話是以有一個說這句話的人為前提的。從這個意義上說，總有一個講故事的”⑤。所謂講故事的，在中國傳統(tǒng)的講唱文學(xué)中，就是說書人。我們知道，只有敘事者是與故事處在同一個敘事層面，說書人是游離于這個層面之外的。在紀實風(fēng)格的電視專題中，敘事者也是與故事處在同一個發(fā)展層面的。但這個敘事者是隱形的，除了偶爾兩句輕輕的旁白之外，他總是輕手輕腳地隱藏起來，讓鏡頭、讓主人公自己敘述。例如央視《東方時空》和《紀實》等欄目。
　　在中國傳統(tǒng)的小說中也會出現(xiàn)另外一種反常的敘事現(xiàn)象，那就是說書人推開敘事者，直接進入故事的敘事層面，從而導(dǎo)致敘事者的曝光�！毒�世通言 崔衙內(nèi)白鷂招妖》：“……衙內(nèi)借得新白鷂，令一個五放家架著，果然哪里去討？牽將銀鞍馬過來，衙內(nèi)攀鞍上馬出門。若是說話的當(dāng)時同年生，并肩長，勸住崔衙內(nèi)，只好休去……”
　　同樣的還有《水滸傳》第31回“血濺鴛鴦樓”中“……武松掣出那口帶血刀來，把門一推，呀的推開門……休道是兩個丫鬟，便是說話的見了，也驚得半舌不展……”
　　這里反復(fù)提到的“說話的”就是說書人，這是書面文學(xué)保留講唱的文學(xué)的一種固有模式。說書人的冒然闖入固然打破了傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的既有模式，但卻創(chuàng)造出了一種懸念頓生、令人十分緊張的閱讀（聽講）氛圍，這對吸引讀者（聽眾）顯然是大有好處的。
　　“敘事者曝光”的模式在現(xiàn)代電視敘事中得到了繼承，這就是被稱為“電視調(diào)查文體”的《新聞?wù){(diào)查》。制片人賽納曾說：“《新聞?wù){(diào)查》實際上更多的時候是在拍攝自己，在《新聞?wù){(diào)查》的文體里，我覺得是沒有過去的概念的，……時態(tài)永遠是現(xiàn)在進行時……”⑥
　　由于作為事件的見證者與事件甚至創(chuàng)造事件的主人公是處在同一個時間層次，所以，敘事者也就自然歸屬于調(diào)查人――記者。因而，記者在這個欄目中的頻頻亮相甚至參與到敘事中去，并不讓人感到意外。所以賽納認為：“《新聞?wù){(diào)查》有一個不可或缺的要素――記者，他是調(diào)查行為的實施者、調(diào)查過程的表現(xiàn)者�！雹�
　　雖然由于敘事層次的不同，《新聞?wù){(diào)查》的敘事者曝光與傳統(tǒng)的說書人有著根本的區(qū)別，但那種急迫進入敘事空間，創(chuàng)造緊張氣氛的敘事精神卻是一致的。
　　我們注意到，敘事類電視專題正異軍突起，逐漸占了上風(fēng)。從央視《今日說法》、《紀實》到《新聞?wù){(diào)查》，各省衛(wèi)視臺此類節(jié)目也在增多，說新聞也在新聞節(jié)目中嶄露頭角，同時，對敘事話語權(quán)的爭奪，對傳統(tǒng)敘事模式的繼承和突破也正在考驗著勤奮的電視人，怎樣創(chuàng)造出屬于自己的電視敘事話語、電視敘事模式、依然任重而道遠。
　　參考文獻
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　　②趙毅衡：《苦惱的敘事者》，中國社科出版社，1993
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　�、軓堯E德：《現(xiàn)代廣播電視新聞學(xué)》，四川人民出版社，1996：207
　�、輀以色列]里蒙?凱南：《敘事虛構(gòu)作品》，三聯(lián)出版社，1989：159
　�、�、⑦賽納，《〈新聞?wù){(diào)查〉的內(nèi)容與樣式》，央視網(wǎng)
　　（作者單位：安徽電視臺經(jīng)濟中心）
　　責(zé)編：姚少寶

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