今年6月15日趕上了藏歷四月十五，這是經(jīng)書記載的釋迦牟尼誕生、成佛和涅?的紀(jì)念日，也是為期一個月藏傳佛教薩嘎達(dá)瓦節(jié)中最隆重、最熱鬧的日子，拉薩城里格外熱鬧，人們轉(zhuǎn)經(jīng)、布施、燒香、放生，種種方式，紀(jì)念佛祖。
　　
　　我曾經(jīng)一直以為“流浪藝人”是來自西方的傳說，誰想他們卻是來自東方的古代幽靈。這種發(fā)現(xiàn)是在我抵達(dá)印度西部，拉賈斯坦邦名叫迦撒彌爾的沙漠古城時，才突然面對的現(xiàn)實(shí)，借駱駝之力騎行幾個鐘頭后，在可以望見巴基斯坦的沙漠之中，突然涌現(xiàn)一群身穿鮮艷長裙的女子，在風(fēng)沙中歌舞，僅僅為博得游客一笑，糊口為生。他們正是吉普賽人的先祖，而東方也才是流浪藝術(shù)的源頭，是音樂、舞蹈、水晶球占卜術(shù)、吉普賽撲克的源頭�！傲骼怂嚾恕笔撬囆g(shù)永恒的主題，塔可夫斯基的電影《安德烈?盧布廖夫》中，流浪藝人的出場仿佛沙漠中突然涌現(xiàn)的甘泉、一朵驟開驟謝的花朵，一來一去，像是一愣神的瞬息之間幻變的云朵。
　　自薩噶達(dá)瓦節(jié)起，拉薩的流浪藝人就漸漸多了起來，一直持續(xù)到八月雪頓節(jié)。在拉薩城的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，八仙過海般展示他們的歌舞。薩噶達(dá)瓦，乃是布施之月，許多施主專程在轉(zhuǎn)經(jīng)道上以錢糧布施給貧困的人們，既是佛教菩提心的修行，也是積累資糧道（佛法功德）的方式之一。
　　藝人們是以技藝來錦上添花的，五花八門，彈唱加歌舞是最常見的方式，樂器多半是扎念（六弦琴）或曼陀鈴。
　　扎念是最傳統(tǒng)的西藏樂器，六弦三組，并不復(fù)雜，適于彈唱。許多民間的天才歌手都擅長彈奏扎念，比如廖東凡先生寫過的朗瑪吉度傳奇人物瞎子阿覺朗杰，幼年因?yàn)楦改溉ブР�，遺下他一人在院中，被烏鴉啄去雙眼，阿覺朗杰后來在音樂上釋放了天賦，聽過他彈琴的人都驚呼“瞎子阿覺朗杰十個指頭上有神靈！”我在西藏遇過最迷人的扎念彈唱來自一個身患白化病的盲歌手，他不是在后藏日喀則扎仁倫布寺廣場前，就是在拉薩的羅布林卡或大昭寺廣場，坐在地上唱他的歌，一把扎念彈得出神入化，盲歌手最絕的是經(jīng)常聽到哪里有其它的賣藝人，就尋聲過去，在旁邊幾步遠(yuǎn)的地方雙腿一盤，席地坐下，彈琴唱歌，沒多會兒，聚集在先來賣藝人身邊的人紛紛轉(zhuǎn)到他這邊來，圍個里外三層，先來的賣藝人自嘆技不如人，悄沒聲地打包走人。這個盲歌手我?guī)啄昀镉龅竭^許多次，在不同的地方，也許他穿越了整個大地。
　　另一種常見的彈唱樂器是曼陀鈴，這本是來自西方的樂器，在上世紀(jì)傳入拉薩。這種八弦四組的樂器竟被藏族歌手發(fā)展成彈唱的樂器，最出名的是甘南瑪多藏醫(yī)院的老藏醫(yī)名叫華爾貢的，被稱為開拓曼陀鈴安多彈唱第一人，從此曼陀鈴成為安多“拉伊“（情歌）的標(biāo)幟性符號，他的弟子遍布藏地，德白等弟子大名遠(yuǎn)揚(yáng)。因而使這般“兵器”的高手多半是安多（青海、甘南等地藏區(qū)）的歌手。
　　我遇到的拉伊歌手中，最優(yōu)秀的是一個十七八歲的年輕僧人，一襲紅袈裟、一把小曼陀鈴，立在八廓轉(zhuǎn)經(jīng)路道邊，輕描淡寫，淺唱低吟，唱著天都昏了，鳥雀四集的感覺，聽得我頭皮發(fā)麻，路人鴉雀無聲，真如溪澗般清澈，絕非俗世品格！
　　在藏地漫游的藝人群中，有一支十分富有“吉普賽意味”，他們來自日喀則白朗縣某村，我猜測，過去時代中曾經(jīng)發(fā)生過一件對于全村來說事關(guān)生死的大事，饑荒、戰(zhàn)亂，或者瘟疫，而最終使全村人獲得救贖的方式必定與流浪藝人有關(guān)，然后村中立下一條奇怪的規(guī)矩，凡村中居民，每年都必須用幾個月的時間，背上六弦琴，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，如此游蕩在藏地，彈著扎念（西藏六弦琴），跳著堆詣（西藏踢踏舞），賣藝為生。村民們祟尚黑色，男子最常見的打扮是黑色氆氌的上下兩件式藏式衣褲。
　　那年夏天在拉薩龍王潭、西郊羅布林卡我經(jīng)�？吹綆讉�如此打扮的男子，與一個身著長袍、前圍邦典（藏族已婚婦女帶的圍裙）的女子，且歌且舞。而那年冬天，當(dāng)我在云南德欽縣城一間咖啡館中和朋友老韋喝酒時，闖進(jìn)來一群彈著扎念、身穿上下兩件式黑氆氌藏服的歌手，正是半年前在拉薩遇到過的他們。這半年里，我從拉薩飛回北京、從北京飛到云南、換巴士來到德欽，他們卻僅靠雙腳，來到這天寒地凍的邊遠(yuǎn)之地。
　　林懷民在《流浪者之歌》中引用古印度《婆羅門書》中大神梵天曉諭一個名叫羅希塔的青年：“……流浪者的雙足宛如鮮花，他的靈魂成長，終得正果：浪跡天涯的疲憊洗去他的罪惡，那么，流浪去吧！”

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