摘 要：學(xué)生經(jīng)驗(yàn)課程資源是課程資源向生命領(lǐng)域的延伸，文章從學(xué)生經(jīng)驗(yàn)這一課程資源角度入手，對品德教學(xué)中學(xué)生課程資源及開發(fā)進(jìn)行探討，以拓寬和充實(shí)課程資源研究領(lǐng)域。同時(shí)，品德課堂中學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的課程資源不僅是與教師聯(lián)系最為緊密、最鮮活的課程資源，也是最難以把握的課程資源，希望能為教學(xué)一線的品德教師提供參考，使品德課程教學(xué)煥發(fā)生命活力。
　　關(guān)鍵詞：小學(xué)生;生活經(jīng)驗(yàn);品德課;課程資源;學(xué)習(xí)效果
　　一、品德課程的基本特性是生活性
　　“品德與生活（社會(huì)）”課程的主旨是使學(xué)生參與自己身邊的生活活動(dòng)，參與社會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能，感受良好的道德行為習(xí)慣對人、對社會(huì)的意義與作用，感受“我”在社會(huì)生活中的價(jià)值作用，幫助兒童初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，建立正確的人生價(jià)值觀念。無論是《品德與社會(huì)》還是《品德與生活》，它們的第一基本特性是生活性（生活經(jīng)驗(yàn)），主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
　　（一）品德培養(yǎng)回歸生活
　　課程設(shè)置是把道德存在于人的整個(gè)生活中，把品德課與生活課的綜合，品德課與社會(huì)課的綜合，這樣做就不會(huì)脫離生活的道德。人們是為了生活（社會(huì)生活）而改善、提升社會(huì)的道德，培養(yǎng)、發(fā)展個(gè)體的品德，并不是為了道德而道德，同樣，社會(huì)道德和個(gè)體品德的提高與發(fā)展也只有通過他們自己的生活才能完成。
　　教材的內(nèi)容是有限的也是無限的，教師應(yīng)該在理解教材的基礎(chǔ)上充分挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例對教材進(jìn)行無限擴(kuò)充，與學(xué)生生活的有效整合，才能收到更好的教學(xué)效果。
　　（二）關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活
　　教育要回歸生活，我們重視關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。這也是兩門課程標(biāo)準(zhǔn)共同追求的一個(gè)基本理念。另外要注意，課程以學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，但它不是學(xué)生生活的簡單的“翻版”。
　　品德教材都是用生動(dòng)的卡通人物、圖畫、富有童趣的語言，展現(xiàn)學(xué)生置身其中的真實(shí)生活。因此，在課堂教學(xué)案例的選取中，要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛去觀察、去發(fā)現(xiàn)，用心去感悟、去體會(huì)，用自己的大腦去分析、去思考，實(shí)現(xiàn)“從生活中來，回生活中去”，更好地指導(dǎo)兒童生活。
　�。ㄈ�）關(guān)注學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)開展學(xué)習(xí)活動(dòng)
　　尊重學(xué)生不僅是有效教育的必要條件，也是教育的本質(zhì)要求。但是，尊重學(xué)生絕不是對學(xué)生聽之任之，而是需要通過正確引導(dǎo)對自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)、對社會(huì)的準(zhǔn)確理解和對自我的合理把握。教師要關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生合理運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)知識(shí)的效率。
　　二、正確認(rèn)識(shí)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)
　　學(xué)生經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)生在開始學(xué)習(xí)新知識(shí)之前，頭腦中已經(jīng)形成的、對學(xué)習(xí)新知識(shí)有促進(jìn)作用的一些經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、頓悟、信息的總稱。
　　品德課程資源是品德課程研究、實(shí)施和評價(jià)等全部課程發(fā)展過程中可供利用的一切人力、物力與自然資源的總和，包括課程思想、課程目的、課程材料、課程經(jīng)驗(yàn)、課程主體資源。課程的主體資源，包括學(xué)生生存背景、學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生情感體驗(yàn)等。由此可見，學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)是品德課程資源不可或缺的一部分。
　　基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，我們也作了初步的思考，國內(nèi)外專家有不同的論述。在20世紀(jì)70年代，課程研究開始重視學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，重視過程本身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材、環(huán)境的整合等方面。美國著名課程論專家施瓦布通過對泰勒的“目標(biāo)模式”的反思，在《實(shí)踐3：轉(zhuǎn)換成課程》中確立了一種新的課程觀——實(shí)踐性課程。英國課程論專家斯滕豪斯提出了課程開發(fā)的“過程模式”，他們都強(qiáng)調(diào)課程是教師、學(xué)生、教材及環(huán)境之間的互動(dòng)中不斷生成與建構(gòu)的，教師和學(xué)生是課程建構(gòu)的主體。以派納為代表的“存在現(xiàn)象學(xué)”課程論者認(rèn)為，課程是師生共同建構(gòu)的一種過程模式，課程不僅僅是預(yù)設(shè)的，而且應(yīng)該是生成的。課程不只是外在于個(gè)體的文化知識(shí)，課程具體存在于個(gè)體中的活生生的經(jīng)驗(yàn)或存在體驗(yàn)，是個(gè)體內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外在環(huán)境相互作用的經(jīng)驗(yàn)改造和意義建構(gòu)。
　　國內(nèi)學(xué)者在借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上，對學(xué)生與課程的關(guān)系進(jìn)行了探究，論述的觀點(diǎn)眾多，這里選取幾個(gè)著名學(xué)者的論點(diǎn)為代表。
　　葉斕教授在新基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升了對教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)。她認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)在“多向互動(dòng)、動(dòng)態(tài)生成”中進(jìn)行，以體現(xiàn)對教師和學(xué)生的生命價(jià)值和意義的關(guān)注。課堂教學(xué)在這樣互動(dòng)和生成過程中不斷的演進(jìn)下去，這個(gè)過程既考慮了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和背景，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)資源的作用和地位，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了教師對生成性教學(xué)資源的主導(dǎo)作用。
　　郭元祥教授從“學(xué)生是課程的主體”的角度，揭示出了學(xué)生即課程的思想。他說：“從表層看，課程是由特定的社會(huì)成員設(shè)計(jì)的，但從深層看，課程是由兒童來創(chuàng)造的。課程不是設(shè)計(jì)者預(yù)設(shè)的發(fā)展路徑，兒童也不是完全地通過對成人生活方式的復(fù)制來成長的，他們是在與課程的接觸中，時(shí)刻用兒童獨(dú)有的眼光去理解和體驗(yàn)課程，并創(chuàng)造出鮮活的經(jīng)驗(yàn)，這些鮮活的經(jīng)驗(yàn)是課程的一部分，從此意義上講，兒童是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者�！�
　　余文森教授在《樹立與新課程相適應(yīng)的教學(xué)觀念》一文中指出：當(dāng)課程由“專制”走向民主，由封閉走向開放，由專家研制走向教師開發(fā)，由學(xué)科內(nèi)容走向?qū)W生經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，課程就不只是“文本課程”，而更是“體驗(yàn)課程”，課程也由此變成一種動(dòng)態(tài)的、生長性的“生態(tài)系統(tǒng)”和完整文化。學(xué)生與教師彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”，分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富著教學(xué)內(nèi)容。
　　上述是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)以及對課程資源的相關(guān)論述，具體到學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的品德課程資源開發(fā)的研究，較為鮮見。筆者由此詳細(xì)論證了學(xué)生經(jīng)驗(yàn)對思想品德課程資源開發(fā)的重要意義，逐條闡明如何基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思想品德課程資源開發(fā)的思考，進(jìn)一步解決學(xué)生知識(shí)鏈斷層、缺乏獨(dú)立思考能力和道德辨別能力等諸多問題。
　　綜上所述，從以往的研究成果可以看出：首先，學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)和感受的過程，一切知識(shí)的形成都是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。其次，教育即經(jīng)驗(yàn)、生長、生活，是心理、認(rèn)知的不斷積累和完善的過程，是可以相互交融并促進(jìn)再生的資源。最后，課程與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，可以幫助他們獲得更多的知識(shí)，獲得更多的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。因此，國內(nèi)外的學(xué)者們一方面肯定了經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)過程中的重要性，另一方面也提出課程與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合有助于學(xué)生更好地理解和學(xué)習(xí)知識(shí)。
　　三、利用學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)開發(fā)品德課程資源的有效途徑
　　學(xué)生經(jīng)驗(yàn)作為品德課程資源的開發(fā)，實(shí)際上是學(xué)生學(xué)習(xí)的知、情、意、行等已有經(jīng)驗(yàn)資源的開發(fā)利用，具體而言，是教師教學(xué)實(shí)施策略。
　�。ㄒ唬┳⒅貙W(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)資源的積累，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力
　　小學(xué)品德課程以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以滿足學(xué)生的身心需要為目標(biāo)，以學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，提高學(xué)生道德判斷和行為選擇能力，發(fā)展學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、積極參與社會(huì)的能力。課程具有綜合性、實(shí)踐性、開放性等性質(zhì)。拓寬學(xué)生經(jīng)驗(yàn)資源的來源渠道勢在必行。在開展品德課的過程中，應(yīng)幫助學(xué)生開闊視野、增加信息量，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、處理信息等方面的能力。
　　（二）充分把握學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)資源，促進(jìn)學(xué)生由已知向新知轉(zhuǎn)變
　　“教”只能是促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”的一種手段，只能是為學(xué)生“學(xué)”提供指導(dǎo)方向。替代學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)只能說是強(qiáng)制的附加與給予，忽視了學(xué)生是否需要或者能否接受，所以此種情形下的教學(xué)效果必然不盡人意。我們要進(jìn)一步探究教師如何把握學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，如何在理解學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)水平的基礎(chǔ)上再進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生由已知向新知轉(zhuǎn)變。
　�。ㄈ�）拓展校外實(shí)踐活動(dòng)空間，進(jìn)一步豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)
　　實(shí)踐活動(dòng)是面向全體學(xué)生的、以體驗(yàn)學(xué)習(xí)為主要形式，促進(jìn)學(xué)生在情感、認(rèn)知、態(tài)度、行為上協(xié)調(diào)發(fā)展的課程資源。拓展校外實(shí)踐活動(dòng)空間有利于開發(fā)品德課程的資源，在實(shí)踐活動(dòng)過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，進(jìn)一步豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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