《論語》說：“禮之用，和為貴�！薄熬�子和而不同，小人同而不和。”前句是根本的價(jià)值觀，后句是待人做事的根本態(tài)度；總的是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。

以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價(jià)值。和的實(shí)質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。

孔子說“政者正也”，又說如果有機(jī)會當(dāng)政，一定以“正名”為當(dāng)務(wù)之急，做到君君臣臣，父父子子。“正”是他治國的根本理念�！蹲雍薄菲�又有“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所�！�”以各得其所釋“正”�！罢�名”，“君君臣臣，父父子子”也就是要使君臣父子各得其所。程子說：“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已�！薄昂蜑橘F”，就是以各得其所為最高的目標(biāo)。

“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同就是要承認(rèn)差別，在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求和諧，而不是取消差別求統(tǒng)一、和諧。

達(dá)到和諧的基本方法是中庸、中道。各得其所的基礎(chǔ)是中。只有各個(gè)部分、各種因素都無過無不及，達(dá)到中的要求，才有整體的和。程子說：“使萬物無一失所者，斯天理，中而已�！�

各得其所是目標(biāo)，和而不同是原則，中庸、中道是途徑。和與中是從不同的角度說，和是總體的狀態(tài)和目標(biāo)，中是各局部應(yīng)處的狀態(tài)和要求，二者相合，就是中和，也就是各得其所。

以和為貴、和而不同的精神，貫穿中華民族發(fā)展的全部歷史，滲透在社會生活的一切方面，使我們不同族群、不同地域的不同文化，不斷相互吸取、相互融合，團(tuán)成了博大精深、豐富多彩的中華文化；在廣土眾民的中華大地上，組成統(tǒng)一的國家，長期保持穩(wěn)定統(tǒng)一的局面，綿延發(fā)展。對外，中華民族始終與世界各國、各民族人民友好相處，以愛好和平的民族的良好形象展現(xiàn)于世界。

中華文化的貴和思想，以和為貴，和而不同，在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所，指示了解決當(dāng)代人類面臨的危機(jī)的方向。今天我們深化改革，建設(shè)中國特色社會主義，以及外交上實(shí)行和平外交政策，促進(jìn)世界的和平、發(fā)展，某種意義上可以說也是求“萬物各于其所”。全面建設(shè)中國特色社會主義，要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)，求其各得其所；經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各方面，也要求其內(nèi)部各因素、各方面，如政府和市場之間，各種經(jīng)濟(jì)成分之間，以及城鄉(xiāng)，東、中、西部，貧富之間等等，各得其所�？梢哉f改革就是調(diào)整各方面、各部分的關(guān)系，以達(dá)到各得其所的目標(biāo)；各得其所是改革的目標(biāo)和實(shí)質(zhì)。

（選自錢遜《中華文化的核心價(jià)值之三：和》，有刪節(jié)）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“和為貴”是根本的價(jià)值觀，“君子和而不同”是待人做事的根本態(tài)度，二者都是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。

B．因?yàn)橐院蜑橘F是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。

C．以和為貴是在宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體這一根本認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)了“和”為最高價(jià)值的觀念。

D．孔子主張為政者當(dāng)“正名”，“正”是他治國的根本理念。而他強(qiáng)調(diào)的“君君臣臣，父父子子”其實(shí)也就是使君臣父子各得其所。

參考答案：1.B（強(qiáng)加因果，二者沒有直接的因果關(guān)系。）

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．程子認(rèn)為萬事萬物無不是各得其所，圣人之所以能使天下順治，也是因?yàn)槟苁固煜律n生各得其所，而使天下萬物各得其所，唯中而已。

B．人與人之間存在著差別，盲目地取消差別求統(tǒng)一是不現(xiàn)實(shí)的不合理的，君子都會承認(rèn)差別，并在差別的基礎(chǔ)上追求和諧。

C．只要堅(jiān)持中庸、中道的基本方法，各個(gè)部分、各種因素都無過無不及，達(dá)到中的要求，就會實(shí)現(xiàn)整體的和，達(dá)到和諧。

D．要想達(dá)到各得其所的目標(biāo)，就應(yīng)該堅(jiān)持和而不同的原則，走中庸、中道的途徑。和是總體的目標(biāo)，中是各局部應(yīng)處的狀態(tài)和要求。

參考答案：2.C（“只要……就……”表示充分條件，原文是必要條件。）

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中華民族在發(fā)展的過程中始終堅(jiān)持以和為貴、和而不同的精神，正因?yàn)槿绱�，才會使廣土眾民的中華大地長期保持穩(wěn)定統(tǒng)一的局面。

B．貴和思想，以和為貴，和而不同的中華文化，使得中華民族始終以愛好和平的民族的良好形象展現(xiàn)于世界，也為解決當(dāng)代人類面臨的危機(jī)指示了方向。

C．深化改革，建設(shè)中國特色社會主義，以及外交上實(shí)行和平外交政策，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，都是為了達(dá)到“萬物各于其所”的目的。

D．如果經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)各方面各得其所，就可以改革、調(diào)整好各方面、各部分的關(guān)系，就可以全面建設(shè)中國特色社會主義。

參考答案：3.D（兩個(gè)“就可以”表示的假設(shè)關(guān)系有誤。從原文看，有前者未必“就可以”實(shí)現(xiàn)后者。）

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