自先秦到明清，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的基本構(gòu)成要素有三：宗族、鄉(xiāng)里和鄉(xiāng)紳。宗族是由父系血緣關(guān)系而結(jié)成的組織，鄉(xiāng)里是基于地緣關(guān)系而形成的組織，鄉(xiāng)紳是指有官職或功名的地方士紳。這三者形成了古代不同時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)紳中的良紳，他們根植、立足于鄉(xiāng)土社會(huì)，以其士大夫的文化精神影響、作用于鄉(xiāng)土社會(huì)，上利國(guó)家，下益鄉(xiāng)民。他們有些人通過讀書獲得功名，走出鄉(xiāng)村，在外為官，但是在他們年老退休之后，選擇了回鄉(xiāng)養(yǎng)老。他們深受儒家禮儀教化的熏陶，一向以治國(guó)平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉(xiāng)里，熱衷于地方公益事業(yè)，如設(shè)義田、修水利、辦書院、賑災(zāi)民等等。作為一個(gè)特殊的階層，他們具有溝通地方政腐與社會(huì)的權(quán)利和便利，對(duì)于地方政腐的政策，亦可以代表民眾向州縣官進(jìn)言。同時(shí)，他們又經(jīng)常是宗族長(zhǎng)，維持著鄉(xiāng)間社會(huì)的禮儀和秩序。這樣一個(gè)階層，在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐著儒家進(jìn)亦憂，退亦憂的理念，維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。

　　從大體上說來，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)皇權(quán)不下縣，國(guó)家正式的行政機(jī)構(gòu)管理只到縣一級(jí)。這就為鄉(xiāng)村社會(huì)的自我管理留下了很大的空間，使得鄉(xiāng)賢對(duì)于鄉(xiāng)村的治理成為可能。鄉(xiāng)賢屬于士階層，其與鄉(xiāng)村發(fā)生緊密聯(lián)系當(dāng)在宋代以后。先秦時(shí)期的士主要依附于貴族，如張儀、蘇秦之輩，縱橫捭闔，在諸國(guó)之間逞其舌辯之才；吳起、樂毅之屬，學(xué)得兵法，志在建功立業(yè)，他們都很少與鄉(xiāng)村基層發(fā)生關(guān)涉。秦代不重文教，焚書坑儒，壓制讀書人，士人雖多散落在民間，但甚至連道德教化的作用也談不上。魏晉重門閥，上品無寒門，下品無勢(shì)族，讀書人也多集中在世家大族。有些可以被當(dāng)作鄉(xiāng)賢的，其影響鄉(xiāng)里也只限于道德教化方面。

　　直到隋唐科舉制度的實(shí)施，才開始打破門閥對(duì)士階層的壟斷。由科舉進(jìn)入仕途的人在宋代以后逐漸增多，他們構(gòu)成了鄉(xiāng)賢的主體，并逐漸參與到地方事務(wù)中來。最為典型的要數(shù)范仲淹，他晚年捐獻(xiàn)積蓄，在家鄉(xiāng)蘇州購置良田千馀畝，設(shè)立義莊，在家族范圍內(nèi)進(jìn)行慈善救助。為此，他還訂立了義莊規(guī)矩，對(duì)米、絹、錢發(fā)放的對(duì)象、數(shù)量、方式、管理、監(jiān)督等事項(xiàng)均作了具體可操作的規(guī)定。后來呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》更是對(duì)鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交友等行為和婚喪嫁娶等社會(huì)性的活動(dòng)作了規(guī)范性的要求。錢穆先生說，宋代有一種自覺的精神在士大夫社會(huì)中逐漸萌茁，這種自覺的精神，就是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)著天下的重任。

　　隨著明代一條鞭法和清代攤丁入畝政策的推行，作為鄉(xiāng)村基層的里甲制度逐漸流行，國(guó)家將繳納賦稅的職能交給民間社會(huì)自行辦理，由此形成了明清以來的基層社會(huì)自治化。而地方政府往往也因人力、財(cái)政上的困難，而難以有效地組織公共工程、福利機(jī)構(gòu)和教育設(shè)施等，鄉(xiāng)村的組織及公共產(chǎn)品的提供很大程度上依靠鄉(xiāng)賢。清末民國(guó)，隨著科舉的廢除，鄉(xiāng)村的讀書人通往上層社會(huì)的渠道被阻斷，只好走向城市，鄉(xiāng)賢大量流失，一向以鄉(xiāng)賢為精神領(lǐng)袖的鄉(xiāng)民在文化層面喪失了指引，鄉(xiāng)村道德水平急劇下降，其留下的交化真空很快被外來文化尤其是外來宗教文化所填補(bǔ)，由此導(dǎo)致的結(jié)果是，鄉(xiāng)村社會(huì)急劇凋敝，基層社會(huì)動(dòng)蕩不安。

　�。ㄕ�自胡彬彬《古代鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村治理》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

　　A．宗族、鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)紳作為從先秦到明清中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的基本構(gòu)成要素，形成了古代不同時(shí)期的社會(huì)秩序。

　　B．有官職或功名的地方士紳以其士大夫的文化精神，立足鄉(xiāng)土，利用自身的權(quán)利和便利，上利國(guó)家，下益鄉(xiāng)民。

　　C．有些在外為官的鄉(xiāng)賢，在年老退休返鄉(xiāng)之后，施行鄉(xiāng)民教化，積極參與地方事務(wù)，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。

　　D．鄉(xiāng)賢深受儒家思想熏陶，具有社會(huì)責(zé)任感，他們作為政府和基層民眾之間的中介，發(fā)揮了重要的作用。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （ ）

　　A．大體上說，傳統(tǒng)中國(guó)中央向地方派遣的官員到縣級(jí)為止就不再有命官，這就為鄉(xiāng)村的自我管理留下了很大的空間。

　　B．鄉(xiāng)賢作為士階層，參與鄉(xiāng)村管理的程度隨著歷史的發(fā)展不斷加深，魏晉時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)里的影響僅限于道德教化，宋時(shí)成為鄉(xiāng)村管理的主體。

　　C．隋唐時(shí)期，寒門子弟通過考試，有機(jī)會(huì)獲得士的身份，參與國(guó)家政治和地方事務(wù)，這些由科舉進(jìn)入仕途的人在宋代以后漸增。

　　D．范仲淹在《岳陽樓記》中提出的先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂就可以說是宋代士大夫自覺的精神的反映。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）

　　A．作為參與地方事務(wù)的鄉(xiāng)賢典型，范仲淹對(duì)家鄉(xiāng)事務(wù)的參與僅限于宗族內(nèi)部；后來呂大均的《呂氏鄉(xiāng)約》則超越了宗族的范疇。

　　B．明清以來，由于基層社會(huì)自治化程度提高，再加上地方政府人力、財(cái)力上的困難，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理上發(fā)揮著舉足輕重的作用。

　　C．清末科舉制度的廢除，可以說是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢流失的原因之一�？婆e制度廢除之后，鄉(xiāng)村讀書人為了尋求發(fā)展的途徑，只好走向城市。

　　D．隨著鄉(xiāng)賢的流失，鄉(xiāng)民失去文化引領(lǐng)，鄉(xiāng)村治理失效，鄉(xiāng)村社會(huì)凋敝，基層社會(huì)動(dòng)蕩，以致鄉(xiāng)村的文化空間被外來文化占據(jù)。

　　參考答案

　　1．B（擴(kuò)大范圍，有官職或功名的地方士紳錯(cuò)，應(yīng)是鄉(xiāng)紳中的良紳，也就是鄉(xiāng)賢。）

　　2．B（張冠李戴，宋時(shí)成為鄉(xiāng)村管理的主體錯(cuò)，原文是由科舉進(jìn)入仕途的人構(gòu)成了鄉(xiāng)賢的主體。）

　　3．D（顛倒因果。）

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