觀百歲老人梁披云先生的書法作品和書論，具有極為濃厚的中國文化意味，并與我倡導(dǎo)的“文化書法”精神暗合。所謂“文化書法”，意在突出中國書法的文化根基和文化內(nèi)涵，強調(diào)文化是書法的本體依據(jù)，使得書法成為文化的審美呈現(xiàn)。書法超越技法而成為直指心性的文化審美形式，從中展現(xiàn)出生命的境界和哲學的意蘊。書法要達到爐火純青絕不能滿足于技法，真正的書法家都是在“技進乎道”的歷練中去追求宇宙大化的心性價值的，可以說，梁披云先生的書法境界正是因此而獨樹一幟。

　　在全球化的今天，中國傳統(tǒng)仍然傳遞出歷史歲月的魅力，如何使得傳統(tǒng)和現(xiàn)代能夠在個人心性價值上統(tǒng)一起來，使得書法既有文化本土性，又有審美的世界性，從而使中國書法成為人類共同的財富，實在是一個值得思考的問題。在這個基點上看梁披云先生的書法歷程和詩詞創(chuàng)作歷程，就要了全新的視角。作為會通中西的學問型書法家，他力求打通文化與書法的關(guān)隘，既注重書法又力求超越書法。同時，他作為學富五車飽讀詩書的著名詩人，他又有一雙詩意的眼睛洞悉世界。這使得他的書法和詩詞境界，具有了合則雙美的四個重要的文化美學特性，而成為澳門文化的一個重要象征。

　　一、注重生命修為。梁披云先生奉行“讀萬卷書，行萬里路”的探索精神。大凡甘于面對清貧的人，骨子里都蘊藏著一股不可戰(zhàn)勝的精神力量，他們簡樸的生活有著更加高貴的價值�！靶恼齽t筆正�！狈彩悄艽騽尤说乃囆g(shù)作品，都是表現(xiàn)人性和揭示人內(nèi)心思想與靈魂世界的。書法作為書法家思想載體，最為顯著的一點就是人格的力量。真正的書法家也求能在作品中，尋找自我，發(fā)現(xiàn)自我，達到一種精神上的滿足。梁披云先生將自己的詩意思想溶入書法藝術(shù)之中，吸取碑、帖之精髓，廣征博采，自成一格。

　　二、體驗藝術(shù)經(jīng)典。藝術(shù)之路是漫長的，只有不停地前進，才會有新的收獲。梁披云先生頗得恩師于右任書法之精髓，經(jīng)過幾十個春秋的伏案臨池，形成自己博取眾長大樸無華古雅凝重的書法風格。步入耄耋之年，梁老人書俱老遒勁傳神，更是達到了爐火純青的境界�？梢哉f一個世紀以來，梁先生用毛筆蘸著飽滿的墨汁，在宣紙上書寫自己的詩歌感懷。書法的修煉在某種意義上說是對生命情操的陶冶，而精妙絕倫的作品則代表了東方人對生命高峰體驗可能性極限的探索。張旭的草書劍拔弩張猶如公孫大娘的劍器舞，在飛揚流動的生命線條中凸現(xiàn)了中國藝術(shù)“舞”的特征，極大地突破了日常生活經(jīng)驗，進入到超越高妙的境界中去了。梁披云先生對書法經(jīng)典臨習不輟，不斷走進王羲之、顏真卿、懷素、黃庭堅、米芾、王鐸、于右任，走進《龍門二十品》、《馬王堆帛書》、《張遷碑》等。走進經(jīng)典，為了繼承；
創(chuàng)意經(jīng)典，為了圖新。梁披云先生在不斷超越自我的路途上，可謂書法藝術(shù)碩果累累。

　　三、拓展生命內(nèi)涵。梁披云先生將生活與藝術(shù)、思想與詩歌等看成是相通相關(guān)相合的，因而他的書法凝聚了多個領(lǐng)域的文化因子，漸漸形成一種“郁郁乎文”的精神氣質(zhì)。對詩詞沉醉賦予了梁披云先生更為深廣的視野，詩詞的魅力觸手可及。詩詞與書法是姐妹藝術(shù)，在梁披云先生的筆下，以詩言志又以書達情——詩詞與書法互為映照璀璨生輝。大體上說，梁老的詩大都感時觀世，直抒胸臆、淡泊高遠。1991年出版《雪廬詩稿》，梁老以行書手錄而成，其書法氣象之高古通達，詩詞境界之從容深情，令海內(nèi)外詩壇注目。全書收錄他1928年至1988年所寫的舊體詩400多首，分“夢痕心影集”“瀛海嘯歌集”“秋鴻嘴爪集”三部分傳達出梁老“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的生命意義。

梁披云先生認為：當今之世界，科技發(fā)達，物質(zhì)豐富，人們的生活水平在日益提高，人們的文化品位也在逐步提高。這樣，人們的審美情趣、審美意識都在發(fā)生巨大的變化，但是人生根本意義仍然應(yīng)珍藏心中。梁老在書法上融韻、法、意、樸為一爐，從而創(chuàng)造出當代中國書法史中獨立高標的作品。

　　四、追求道之境界。《大學》開篇說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。書法也承當了“傳道”的心性啟蒙功能，在“明明德”就是把本心光輝發(fā)出來，將自己所悟所思告訴天下百姓，使自己所做的事達到至善的最高境界。仁者無敵。梁披云先生因此有了更為優(yōu)雅的書法聯(lián)想。他要用最剛毅的筆法來寫瀟灑的字體，帖派靈活不拙，碑派拙而不活，梁披云先生整合兩者的優(yōu)勢，用筆沉凝奔放，用墨酣暢遒勁，意態(tài)灑脫，氣韻高遠。古代士人或有家學淵源或出身科舉，都有著豐厚的文化修養(yǎng)根基，使書法在古代中國達到藝術(shù)與文化的高度整合。梁老的書法在當代中國書法流派眾多中，超越技法結(jié)構(gòu)層面的藝術(shù)話語，堅持以文化勝心性勝的書法文化本源。梁披云先生以文化寫書法，以書法表達文化的，強調(diào)心性修為的價值顯現(xiàn)，凸顯了自己書法的深刻文化內(nèi)涵。

　　不僅如此，梁披云先生于1974年在香港創(chuàng)辦《書譜》社，出版雙月刊，暢銷20多個國家和地區(qū)，在海外大力弘揚中華書法藝術(shù)文化，有深遠的國際影響。他主編的《中國書法大辭典》（1984年版）在我國屬于開創(chuàng)之舉。作為一部集研究中國書法藝術(shù)的專業(yè)辭書，共收辭目13000余條，220余萬字，附圖2500幅，堪稱研究中國書法藝術(shù)之津梁，考索東方書法藝術(shù)之瑰寶，在“漢字文化圈”有持久不衰的文化影響力。

　　幾年前，梁老在與我的“書法文化對話”中認為：中國書法絕不能一味追新潮，更不能按照西方的路子把書法寫成非書法，而應(yīng)該張揚中國文化的個性，表現(xiàn)東方藝術(shù)美的完整性、境界的高邁性和文化的和諧性。當代書法如果一味講求技術(shù)性形式性結(jié)構(gòu)性，而忽略了文化性精神性和人格心性的提煉，那么青年一代真有可能拋棄書法。這些深切精警的看法，具有相當?shù)漠敶�文化高度�?/p>

　　梁披云先生的書法創(chuàng)作和書法理論，影響了中國書法界，影響了“漢字文化圈”。在未來的歲月中，他的經(jīng)典書法思想和詩詞的歷史厚重感，會給漢字文化圈的詩人和書家以全新的文化互動意義。梁老也透過其人生的世紀風云，折射出他那具有雙重境界的藝術(shù)人格光輝!

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