一、何謂“文化”？

　　文化是人們?cè)诟脑熳匀画h(huán)境中所獲得的品格、行為和方法，以及由此所積累起來(lái)的意識(shí)、風(fēng)俗、禮儀等精神復(fù)合體。

　　講文化，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的估價(jià)問(wèn)題，又有對(duì)現(xiàn)代化的理解問(wèn)題。目前，越來(lái)越多的人傾向承認(rèn)文化的多元論，不僅承認(rèn)文化起源上的多元論，而且承認(rèn)在文化的現(xiàn)代化上也是多元的。

　　文化存在著普世的原則，但這種普世的原則是要通過(guò)不同的特殊的文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。在世界不同的區(qū)域中歷史地形成的文化，都是這里所講的特殊文化。人們就是通過(guò)這些特殊的文化去體驗(yàn)?zāi)且话愕�、普適的原則。在這里特殊和一般并不存在著沖突，它們只是抽象原則和具體表現(xiàn)形式的不同，因而也不存在一個(gè)取代另一個(gè)的問(wèn)題。基督教是歷史形成的，顯然也是一種特殊的文化形態(tài)。今天，不少基督教文化的傳人都認(rèn)為基督教文化與其他文化存在著沖突，更有人認(rèn)為應(yīng)該用基督教文化取代其它文化，因此就不能說(shuō)基督教文化是一個(gè)普適性的文化。因?yàn)槠者m性的原則不會(huì)取代特殊的文化，只會(huì)超越它。既然普適性的原則是通過(guò)特殊的文化實(shí)現(xiàn)的，而這種文化的多樣性會(huì)從不同的角度去表現(xiàn)普適性原則，任何個(gè)人在追求普適性原則時(shí)，都不能不借助于特殊的文化形態(tài)，因此維護(hù)這些文化形態(tài)，維護(hù)文化形態(tài)的多樣性，就是探索普適性原則所必需的。一個(gè)人可以改變自己的文化的、宗教的信仰，但一個(gè)民族不可能整體地放棄自己的文化。一個(gè)文化的傳人對(duì)該文化的繼承和發(fā)展，決不僅僅是一個(gè)感情問(wèn)題，這有道義基礎(chǔ)，也有功利主義的解釋。一個(gè)文化不僅僅反映一個(gè)民族的整體利益，而且是這一民族的精神生命；
它不僅僅對(duì)本民族有利，而且以其批判力對(duì)其他民族有利。它所蘊(yùn)涵的文化基因是全人類的財(cái)富。所以，從特殊的文化出發(fā)，不僅是該文化傳人的權(quán)力，更是他的義務(wù)；
而企圖用一種文化取代另一種文化，則是一樁罪惡。在全球化的今天，各文化之間會(huì)出現(xiàn)融合與整合的過(guò)程，但這一過(guò)程注定是非常漫長(zhǎng)的，而且由于世界不同區(qū)域的環(huán)境，需要人們采取不同的文化策略，不同的文化將會(huì)長(zhǎng)期共存。因此探求各文化之間和睦相處的方式，才是我們要為之努力的。

　　文化的最后成果是人格。這是心理學(xué)大師榮格的名言。推而廣之，個(gè)體文化的最后成果是個(gè)體人格，集體文化的最后成果是集體人格，民族文化的最后成果是民族人格。無(wú)知會(huì)使一個(gè)人的人格平庸蒼白，學(xué)習(xí)則不斷地使人格豐滿完整。培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻……凡有所學(xué)，皆成性格�！碑�(dāng)前許多理工大學(xué)的學(xué)生缺乏必要的人文知識(shí)，這對(duì)他們?nèi)烁竦慕∪�發(fā)展是不利的。當(dāng)今世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人格在人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中又起著舉足輕重的作用。誠(chéng)如康德所言：“人是目的”。中華民族悠久的傳統(tǒng)文化是民族精神的體現(xiàn)，亦是民族整體人格的體現(xiàn)。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的非歷史主義的批判，只能帶來(lái)民族整體人格的缺損，對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不是福祉而是災(zāi)難。

　　二、何謂“傳統(tǒng)文化”？

　　五四以來(lái)所有關(guān)于文化問(wèn)題， 都是環(huán)繞著西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊這一主題展開(kāi)的。在一般人的觀念中，中國(guó)文化與現(xiàn)代生活是兩個(gè)截然不同而根本對(duì)立的實(shí)體。前者是中國(guó)幾千年來(lái)積累下來(lái)的舊傳統(tǒng)，后者是近幾百年才出現(xiàn)的一套新的生活方式，且源于西方；
前者是建立在迷信和權(quán)威之上，后者是建立在科學(xué)和理性之上。在這一觀念的影響下， 人們自然產(chǎn)生了兩種截然相反的觀點(diǎn)和態(tài)度：一種是主張全盤(pán)西化，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代生活的阻礙，必須加以清除；
另一種則極力維護(hù)傳統(tǒng)文化，視西方東來(lái)的現(xiàn)代生活方式為中國(guó)禍亂之源，破壞了傳統(tǒng)的道德秩序和社會(huì)安定。幾十年來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停息，沒(méi)有得到最終解決。人們一直認(rèn)為文化的唯一特性是它的時(shí)代性，因?yàn)樯鐣?huì)總是按照一個(gè)模式向前發(fā)展，所以文化的不同就是時(shí)代的不同�？磥�(lái)解決上述的爭(zhēng)論，必須首先明確何為中國(guó)文化傳統(tǒng)？

　　什么叫傳統(tǒng)呢？傳統(tǒng)實(shí)際上包括時(shí)間的全部：過(guò)去發(fā)生了，流傳到現(xiàn)在，并且影響著未來(lái)的那些東西。簡(jiǎn)單說(shuō)，傳統(tǒng)不單單是遺產(chǎn)，而是又投入了再生產(chǎn)的遺產(chǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)又是各種文化類型的基本核心，或曰核心精神。任何一個(gè)民族的精神，都可以理解為這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，它包括行為模式、思維方式、生活情趣、價(jià)值觀念等等。物質(zhì)化和制度化的東西，可以通過(guò)革命，在一夜之間解決問(wèn)題，但作為精神力量的文化傳統(tǒng)，卻不是在短時(shí)期內(nèi)能夠消除的。它既是古人所訂立的文化規(guī)范，又是后人所依傍的心性寄托。

　　所謂傳統(tǒng)，就是世世代代人的同意；
所謂天道，就是人與自然之間和和諧秩序。當(dāng)然這兩者往往互相交叉。傳統(tǒng)中所包含的原則，不僅有人類社會(huì)中的規(guī)則，而且還有人類如何與自然保持和睦相處的文化。而且天道不僅指自然界的秩序，而且指人類社會(huì)的正義。政治機(jī)構(gòu)，尤其是立法機(jī)構(gòu)，向社會(huì)提供的服務(wù)是建造公共物品，其中尤為重要的是對(duì)制度的維護(hù)和改進(jìn)。制度的優(yōu)劣往往需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的觀察才能判定，其長(zhǎng)度也許是幾百年，甚至是幾千年。這樣長(zhǎng)的時(shí)間超越了任何個(gè)人生命的長(zhǎng)度，所以只有世世代代的觀察和積累，才能得出比較準(zhǔn)確的判定。這就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是在對(duì)制度的試錯(cuò)過(guò)程中形成的，它包含了實(shí)世世代代人的智慧，因而比個(gè)別世代人的意愿更有價(jià)值。人與人之間的關(guān)系是如此，人與自然的關(guān)系更是如此。人類對(duì)自然界的擴(kuò)張、索取、以至征服，并不是能夠在短時(shí)間中能夠遭到自然界報(bào)復(fù)的。近代工業(yè)化對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，也只是在二三百年后才被一些人關(guān)注，但由于只強(qiáng)調(diào)人的政治體系和統(tǒng)治地位，直到今天，我們也沒(méi)有一套解決全球環(huán)境問(wèn)題的政治方案。因此強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)也就更接近天道。這種政治理念，除了強(qiáng)調(diào)來(lái)自民主的合法性以外，還強(qiáng)調(diào)來(lái)自傳統(tǒng)的合法性和來(lái)自天道的合法性，不能不說(shuō)是對(duì)當(dāng)今占主流地位的西方政治制度的重要補(bǔ)救和超越。

　　近代以來(lái)，西方的政治資源不僅對(duì)西方世界的崛起產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力，而且也是對(duì)東方，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的批判武器。將現(xiàn)代西方政治制度作為參照，中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度不僅在理論上，而且在實(shí)際上遭到了批判。一種文化的重要價(jià)值就是對(duì)其它文化的批判力。因此相對(duì)于另一種文化，一種文化的價(jià)值首先來(lái)自于它與另一種文化的區(qū)別。只有當(dāng)不同的政治資源互為批判的武器，而不是用一種完全代替另一種，才有可能克服一種政治傳統(tǒng)自身無(wú)法克服的問(wèn)題，而使其優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的恰到好處。只論證中國(guó)文化傳統(tǒng)中與西方傳統(tǒng)中相同的部分，并不能證明中國(guó)文化應(yīng)該獨(dú)立存在的意義，也容易使它失去文化批判力。因?yàn)椋�只有�?dāng)存在不同文化時(shí)，才會(huì)存在文化批判力。文化批判既可以從西方指向中國(guó)，也可以從中國(guó)指向西方。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，無(wú)論是哪一種文化，都是一種傳統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)，我們具有的優(yōu)勢(shì)是不單單能做一種傳統(tǒng)的傳人，而且能做所有傳統(tǒng)的傳人。通過(guò)不同傳統(tǒng)之間的批判，我們才能整合不同的傳統(tǒng)，才有可能在傳統(tǒng)的邊際上實(shí)現(xiàn)劃時(shí)代的變革和創(chuàng)新。

　　三、文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

　　如果對(duì)傳統(tǒng)文化做結(jié)構(gòu)性的解剖，那么它可以分為三個(gè)層面：最外面的一層是物質(zhì)的部分，表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ�活所接觸的各種器物；
中間一層是心物結(jié)合的部分，表現(xiàn)為社會(huì)生活中的制度和習(xí)俗，這是物質(zhì)化了的意識(shí)；
最核心的內(nèi)層是心理的部分，表現(xiàn)為人們的思維方式和意識(shí)形態(tài)。通常情況下，自然科學(xué)的大部分成果體現(xiàn)為文化的物質(zhì)部分，社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象表現(xiàn)為制度和習(xí)俗，而人文科學(xué)研究的對(duì)象則是心理和意識(shí)的部分。從歷史的角度觀察，西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊，也是按照這三個(gè)層面，由表及里逐步展開(kāi)的。近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所學(xué)習(xí)的是西方的器物，戊戌變法所改變的是中國(guó)的制度，而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)所沖擊的則是傳統(tǒng)的思想文化。近年來(lái)改革開(kāi)放所走過(guò)的道路也印證了這一點(diǎn)。隨著全黨工作重心的轉(zhuǎn)移，人們抓經(jīng)濟(jì)首先看到的是國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備和資金，三來(lái)一補(bǔ)、中外合資，解決的多是物質(zhì)層面的需求；
接下來(lái)進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制的改革，要解決由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的制度層面的問(wèn)題；
現(xiàn)在進(jìn)行的精神文明建設(shè)，涉及的乃是思想文化的變遷。大體說(shuō)來(lái)，物質(zhì)的、有形的東西變遷較易，而無(wú)形的、精神的內(nèi)容變化則難。

　　世界上任何一個(gè)民族都會(huì)有自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)橛形幕�就�?huì)有傳統(tǒng)，文化的積累就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，可以使人不加思索，正如每個(gè)人都會(huì)有些無(wú)意識(shí)的行動(dòng)一樣，整個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)行動(dòng)就是傳統(tǒng)。它構(gòu)成一個(gè)民族文化的核心力量，會(huì)始終貫徹在民族的觀念和行為之中，而成為一種習(xí)慣。由此說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)實(shí)際上根本不存在什么繼承不繼承的問(wèn)題。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于繼承或發(fā)揚(yáng)什么東西，而是要解決文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，這也就是我們今天所說(shuō)的，什么是中國(guó)特色的問(wèn)題。

　　四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

　　在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題上，我們的頭腦中常常有一思維上的死結(jié)：一方面，要?jiǎng)?chuàng)新就必須突破傳統(tǒng)，只有在批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才有創(chuàng)新的可能。社會(huì)每前進(jìn)一步，就是對(duì)傳統(tǒng)的一次否定；
另一方面，創(chuàng)新又決非無(wú)根柢的東西，一切創(chuàng)新都離不開(kāi)傳統(tǒng)。歷史上新舊兩派人物常各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休。中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者最善于利用這一點(diǎn)，每當(dāng)要推行自己的一套理論觀念，便大力反傳統(tǒng)、反本本主義、反經(jīng)驗(yàn)主義，反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字；
而當(dāng)他們面臨一種新的思潮或新的做法的挑戰(zhàn)時(shí)，為維護(hù)既定的社會(huì)秩序，又常常搬出傳統(tǒng)來(lái)做抵擋。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，不在于要不要傳統(tǒng)，而在于怎樣理解傳統(tǒng)。從理論上說(shuō)，人是文化的產(chǎn)物，而文化的積淀就是傳統(tǒng)，由此，人也是傳統(tǒng)的產(chǎn)物。人活在世上，同時(shí)也生活在祖祖輩輩為我們創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)中，所以，人不可能離開(kāi)傳統(tǒng)。從根本意義上說(shuō)，傳統(tǒng)是打不倒的，也是無(wú)法鏟除的。要想鏟除一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，唯一的辦法是鏟除這個(gè)民族。

　　在任何民族的文化傳統(tǒng)中，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都是渾然一體的，優(yōu)點(diǎn)摻合著缺點(diǎn)，負(fù)面牽連著正面，呈現(xiàn)這些缺點(diǎn)，正因?yàn)榫邆淞四切﹥?yōu)點(diǎn)。當(dāng)現(xiàn)代化浪潮襲來(lái)時(shí)，首先被沖刷的是文化傳統(tǒng)表層那些顯然不合時(shí)宜的東西。但傳統(tǒng)不僅裸露為表面物，還凝聚成種種制度和習(xí)俗，更深藏在人們的心理結(jié)構(gòu)中。所以現(xiàn)代化必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)必須以現(xiàn)代化為目標(biāo)。不然的話，到頭來(lái)我們所實(shí)現(xiàn)的決不會(huì)是現(xiàn)代化，恐怕是一種沒(méi)有殖民者的殖民地化。

　　五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

　　1.王道理想

　　王道理想是“參通天地人天下歸往的政治理想”。所謂“天地人”，不僅包括人與人的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系；
不僅代表當(dāng)世的空間，也代表傳統(tǒng)和未來(lái)的時(shí)間。貫通天地人的政治機(jī)構(gòu)的合法性，不僅應(yīng)來(lái)自當(dāng)世人民的同意，而且應(yīng)來(lái)自傳統(tǒng)和天道。王道理想就是綜合考慮這些因素的政治理念。而西方的民主政治是以個(gè)人主義為邏輯基礎(chǔ)理性地展開(kāi)的政治制度，它雖然關(guān)注了當(dāng)世人的意愿，卻忽略了傳統(tǒng)的價(jià)值和自然的秩序。哈耶克在強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)的功效以后，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)制度和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由之所以容易受到侵犯，卻經(jīng)常是因?yàn)槎鄶?shù)人的意愿。所以，哈耶克企圖用法治反對(duì)人治，不僅是少數(shù)人的獨(dú)裁，也包括多數(shù)人的暴政。對(duì)于他不信任的立法機(jī)構(gòu)，他提出了要用一般原則來(lái)加以約束。而這一般原則中，應(yīng)包括傳統(tǒng)的價(jià)值和自然的秩序。在他看來(lái)，最接近他的這一理論的，就是美國(guó)憲法以及由憲法規(guī)定的美國(guó)政治制度。自有美國(guó)憲法以來(lái)，根據(jù)憲法自身規(guī)定的程序，已有多次憲法修正案。這說(shuō)明美國(guó)憲法凝結(jié)了歷代人的智慧，從而就是美國(guó)的政治傳統(tǒng)。但是，就是這種政治制度，也沒(méi)有能夠阻止政府的擴(kuò)張和福利國(guó)家的形成，更不用說(shuō)對(duì)待自然。在被視為自然的和其它國(guó)家的人民時(shí)，美國(guó)憲法缺少道德原則。由于只有“人”，而沒(méi)有“天地”，只重當(dāng)世，而不重傳統(tǒng)和后世，一般的西方政治制度導(dǎo)致了極為嚴(yán)重的后果。布坎南的研究揭示：持續(xù)的赤字財(cái)政政策是以損害后代人為代價(jià)的，而由于后代人不會(huì)來(lái)投票，所以沒(méi)有人能阻止這一政策。由于參與一國(guó)政治過(guò)程的只是本國(guó)人民，當(dāng)涉及到國(guó)與國(guó)的沖突時(shí)，投票程序不能阻止一項(xiàng)損害它國(guó)人民利益的政策通過(guò)，無(wú)論是發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還是赫伯法案。這是近代以來(lái)國(guó)與國(guó)、民族與民族、文明與文明沖突的一個(gè)政治原因。我們也不難看到，對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的破壞，也和這種政治制度缺少人類與自然和諧相處的精神相關(guān)�？磥�(lái)天地人分離甚至對(duì)立的政治制度，不僅破壞了人與人之間和人與自然之間的和諧，而且最終會(huì)毀滅人類自身。

　　2.禮治精神

　　中國(guó)傳統(tǒng)的禮治精神是西方法治精神的對(duì)應(yīng)物。法治精神是西方世界對(duì)人類政治制度的重大貢獻(xiàn)，但是到今天，法治政治已經(jīng)過(guò)度擴(kuò)張了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它的弊端有使西方社會(huì)不知所措。法治政治主張整齊劃一、沒(méi)有例外的法制，并以政府暴力的形式加以實(shí)施。這種形式在解決社會(huì)沖突時(shí)極有效率，因而又被推廣到各個(gè)領(lǐng)域，甚至包括家庭和道德領(lǐng)域。然而對(duì)法治手段的濫用卻產(chǎn)生了負(fù)面效果。由于它代替了家庭的功能，導(dǎo)致了不少家庭的解體。在美國(guó)三權(quán)分立的政治結(jié)構(gòu)中，司法體系是制衡立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)構(gòu)的重要力量，但它本身卻成為不受制衡的力量。因?yàn)樗痉�體系的主要成員——律師和法官，作為一個(gè)利益集團(tuán)，已經(jīng)占據(jù)了美國(guó)國(guó)會(huì)的大部分席位，他們可以一手加緊制造法律，一面又享受法律繁多帶來(lái)的好處。最為重要的是，法治政治的這種弊端是不可能通過(guò)法治本身來(lái)解決的。外在三強(qiáng)制力不能解決的問(wèn)題，內(nèi)在的約束力卻有可能解決。使人能夠自律的力量就是道德與宗教。但如果它們與法治處于對(duì)立的狀態(tài)，也不能達(dá)成社會(huì)的和諧。所謂禮治精神，就是既考慮人類行為規(guī)范的普遍性，又考慮人情厚薄親疏的特殊性；
既不排除典章制度對(duì)人有某種外在的強(qiáng)制作用，更強(qiáng)調(diào)典章制度的本質(zhì)在于內(nèi)在的人性基礎(chǔ)。因此，禮治可以被理解為既強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的道德自律，又強(qiáng)調(diào)法治和道德互相兼容和融合�！岸Y”本身是一種介乎于法律與道德之間的制度形式。它是一種有習(xí)慣程序或有形儀式的道德規(guī)范，或者說(shuō)是一種非強(qiáng)制性的法律條文。它既克服了對(duì)法治的濫用，又避免了法律與道德的對(duì)立，而這正是目前西方式的法治政治所無(wú)法達(dá)到的。

　　六、重建人生價(jià)值

　　如何看待民族的文化傳統(tǒng)，不僅涉及思想方法，還有一個(gè)民族自信心的問(wèn)題。今天世界上最堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，既不來(lái)自某種共同的階級(jí)意識(shí)，也不出于某一特殊的政治理想，唯有民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量。中東地區(qū)持續(xù)已久的沖突，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。歷史悠久的中國(guó)文化，具有強(qiáng)大的生命力，外來(lái)文化對(duì)于它只能補(bǔ)充而不能取代。英國(guó)統(tǒng)治香港一百多年，他們把西方文化全盤(pán)移植到香港，但至今無(wú)法取代東方文化，香港社會(huì)仍然保持了不亞于內(nèi)地的民族文化傳統(tǒng)的成分。同時(shí)，任何一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)，只有在保存本民族文化傳統(tǒng)的前提下，努力地吸收外來(lái)文化的精華，才會(huì)形成新的優(yōu)勢(shì)和活力。近代上海的迅速發(fā)展，海派文化的形成，就從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了問(wèn)題。一個(gè)城市或地區(qū)，如果失去文化優(yōu)勢(shì)，就會(huì)失去人才優(yōu)勢(shì)，而失去人才優(yōu)勢(shì)，也就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，多功能中心城市的地位就會(huì)動(dòng)搖。

　　科學(xué)的發(fā)展，解決不了人生的價(jià)值問(wèn)題�，F(xiàn)代西方社會(huì)創(chuàng)造了象人一樣靈巧的機(jī)器，同時(shí)也造就了象機(jī)器一樣無(wú)情的人。大工業(yè)的發(fā)展，使人的內(nèi)心世界日益空虛。宗教、道德、藝術(shù)、文學(xué)、思想等都是為人生提供意義的活動(dòng)，無(wú)論有無(wú)權(quán)勢(shì)或財(cái)富的人，都同樣需要一個(gè)“精神的家”。因?yàn)�，人生中有許多遭際，如生老病死等，權(quán)勢(shì)和財(cái)富在這些問(wèn)題面前是無(wú)能為力的。這種精神資源必須通過(guò)長(zhǎng)期不斷的開(kāi)發(fā)才能積累起來(lái)，臨渴掘井是不濟(jì)事的。目前看來(lái)，解決人類的心理問(wèn)題或如何做一個(gè)人，中國(guó)文化重視個(gè)人修養(yǎng)的傳統(tǒng)會(huì)有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　由于長(zhǎng)期以來(lái)世俗功利觀念的影響，現(xiàn)在人們?nèi)諠u以權(quán)勢(shì)和財(cái)富的觀點(diǎn)來(lái)衡量文化的價(jià)值，因而自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)受到普遍的重視，而人文學(xué)術(shù)則日趨式微。這其中原因在于，人們認(rèn)為前者可以直接促進(jìn)富強(qiáng)，而后者則非當(dāng)務(wù)之急。以致于這些年來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮，帶來(lái)的是酒食征逐紙醉金迷式的感官享受，真正有深度的精神文化則未見(jiàn)有突破性的發(fā)展。如果一個(gè)人除了感官刺激之外，別無(wú)精神寄托之所，則不能不說(shuō)是相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。在精神境界方面，科學(xué)不是萬(wàn)能藥，因?yàn)榈赖虏粚儆诳茖W(xué)的范疇，道德自有其精神的來(lái)源，這個(gè)精神來(lái)源主要是靠人類對(duì)自己的控制。忽視倫理，任技術(shù)、財(cái)富與權(quán)勢(shì)日益刺激人的欲望，是目前世界的通病。人的欲望是永遠(yuǎn)難以滿足的，只能一次比一次更大，長(zhǎng)此以往，以利益為中心的社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)一種惡性循環(huán)。要扼制這種循環(huán)，人必須對(duì)自己下一番功夫。因此，人文學(xué)科依然是我們必須尊重的。

　　中國(guó)人需要有一種合乎現(xiàn)代生活的文化精神，但什么才是我們所需要的這種精神呢？這是每一個(gè)中國(guó)人都必須考慮的問(wèn)題。精神資源雖然可以從外面汲取，但只有在與自己的文化生命融合為一體時(shí)才會(huì)發(fā)揮真正的力量。文化的移植只能就個(gè)別因子而言，不能全面取代。事實(shí)上，歷史也沒(méi)有給我們提供全面取代成功的范例。所以，我們必須首先重視自己的文化傳統(tǒng)。中國(guó)需要有新的人文傳統(tǒng)，這是我們從世俗功利觀念中超拔出來(lái)的唯一希望。

　　就整個(gè)中華民族而言，中國(guó)文化的基本價(jià)值并沒(méi)有離我們而去，不過(guò)是存在于一種模糊籠統(tǒng)的狀態(tài)中。中國(guó)人一般對(duì)人、對(duì)事、處世、接物的方式，暗中仍然有中國(guó)價(jià)值系統(tǒng)在操縱主持，但是這種價(jià)值處于不知不覺(jué)之中。一種文化價(jià)值系統(tǒng)，不經(jīng)過(guò)自覺(jué)的反省和檢討，不經(jīng)過(guò)弘揚(yáng)發(fā)揮，便不能與日俱新，不能獲得現(xiàn)代意義并充分發(fā)揮其創(chuàng)造的力量。如果不能把長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)文化傳統(tǒng)的不正確看法厘清，中國(guó)人在文化方面源于價(jià)值觀念的混亂，必然會(huì)給我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)困難，這應(yīng)該成為目前精神文明建設(shè)所必須解決的問(wèn)題。

　　七、不能沒(méi)有理論思維

　　文化的建設(shè)必須立足于學(xué)術(shù)思想的深厚基礎(chǔ)之上，這是需要堅(jiān)韌的精神和長(zhǎng)期而艱苦的努力才能獲得的。近代中國(guó)人有一種觀念，把一切希望都寄托在政治變遷上。其實(shí)，政治是一種浮面的東西，它離不開(kāi)學(xué)術(shù)思想的支持。二千年的歷史說(shuō)明，在學(xué)術(shù)思想未發(fā)生建設(shè)性的根本轉(zhuǎn)變之前，政治是很難突然出現(xiàn)奇跡的。任何一個(gè)物質(zhì)文明的創(chuàng)造，都有其精神力量作為后盾，作為原動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家要維持其物質(zhì)文化的高度發(fā)展，就不能不維護(hù)其精神文化的原動(dòng)力，不能不維持其對(duì)價(jià)值的意識(shí)，以及其統(tǒng)合過(guò)去和未來(lái)的一貫的思想能力。也就是說(shuō)，要推廣物質(zhì)文明的創(chuàng)造，就必須在精神文明的領(lǐng)域內(nèi)做出更大的創(chuàng)造，不僅使其文化傳統(tǒng)發(fā)揮潛力，而且還應(yīng)開(kāi)辟新的文化理想和境界。

　　知識(shí)是寶貴的，但“知”和“識(shí)”是兩個(gè)概念�！爸�”是知曉，是了解；
“識(shí)”是認(rèn)識(shí)，是見(jiàn)解，后者是比前者更高一個(gè)層次的東西。見(jiàn)解是人的一種自我意識(shí)，正是知識(shí)分子最可寶貴的東西。認(rèn)識(shí)到自己是一名知識(shí)分子，就帶有這種自我意識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種歷史使命感。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，知識(shí)分子的特殊地位就是堅(jiān)守道統(tǒng)，為社會(huì)創(chuàng)造理論，總結(jié)過(guò)去，規(guī)劃未來(lái)，這也正是知識(shí)分子得以安身立命之處。美國(guó)學(xué)者列文森教授說(shuō)：近代中國(guó)知識(shí)分子的苦惱在于，他們?cè)诶碇巧鲜敲嫦蛭磥?lái)的，而情感上卻留戀過(guò)去。那么，現(xiàn)在是到了將文化的民族性也提升到理智地了解的時(shí)候了，時(shí)代和民族都在期待著我們這樣做。

　　恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”目前，我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，是在缺乏一定的理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備的前提下發(fā)生的，因此，只能走一步看一步，這是迫不得已的現(xiàn)實(shí)。但是，我們不能因此而忽視理論觀念和思維方式，即整個(gè)文化背景在改革過(guò)程中的重要作用。應(yīng)該承認(rèn)，改革以來(lái)最大的社會(huì)問(wèn)題是：在每個(gè)人的生活中，愈來(lái)愈缺乏值得奉獻(xiàn)的理由和理想。心靈上的虛無(wú)主義困境，使人們只追求眼前的快樂(lè)與利益，而失去了長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想目標(biāo)。我們?cè)谙蚴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的同時(shí)，上層建筑的保護(hù)帶必須做相應(yīng)的調(diào)整，不然的話，這種轉(zhuǎn)型要么不能順利完成，要么得到的并非是期望的東西。

　　近百年來(lái)，中國(guó)有好幾次走向現(xiàn)代化的嘗試和奮爭(zhēng)，那是在民族危急的關(guān)頭被逼出來(lái)的，因?yàn)槭孪热狈λ枷胛幕�的�?zhǔn)備，所以都失敗了。例如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在維新思潮產(chǎn)生之前，辛亥革命發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之前，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變革先于思想文化的變革。今天我們正在進(jìn)行的改革，應(yīng)該總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，避免歷史的教訓(xùn)重演。

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