提要：“亞洲”不能通過“亞洲可以說不”和“亞洲不高興”來得到確認(rèn)。真正成熟的“亞洲”，不應(yīng)該是“西方”的敵人，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不同于“西方”的擁有自身獨(dú)特價(jià)值的獨(dú)立存在實(shí)體，它還應(yīng)當(dāng)是“西方”很好的對話者與合作者。

　　陳季冰：上海商報(bào)評論版主編，先后就職于文匯報(bào)、上海經(jīng)濟(jì)報(bào)、東方早報(bào)等多家滬上媒體，著有從近現(xiàn)代歷史出發(fā)探討“中國崛起”問題的通俗學(xué)術(shù)著作《下一站：中國》。

　　博鰲已經(jīng)曲終人散，剛剛過去的這個(gè)周末的喧鬧消退于日復(fù)一日的海浪拍岸聲中。

　　好幾位出席今年亞洲論壇年會(huì)的重量級嘉賓在啟程前往博鰲前，異口同聲地對媒體說，金融危機(jī)中的世界應(yīng)該更多“傾聽亞洲的聲音”，博鰲就提供了一個(gè)絕好的場合。

　　這話說起來相當(dāng)有底氣，聽起來也相當(dāng)有道理。但如果我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度繼續(xù)求證下去，就會(huì)立刻陷入難以克服的困境——什么是亞洲？亞洲在哪里？

　　分析家們幾乎每天都在告訴我們一些似是而非的數(shù)據(jù)，例如亞洲占全球人口60%，經(jīng)濟(jì)總量占全球四分之一，貿(mào)易總額占全球三分之一……不過在我看來，這些就好比說“地球分成五大洲，其中面積最大、人口最多的是亞洲”一樣，僅僅是初中生都應(yīng)掌握的課本常識。我們最應(yīng)該明白的真相是，世界上并不存在一個(gè)具有實(shí)體意義的“亞洲”。

　　為了方便理解這句話的意思，讓我們先拿一個(gè)對應(yīng)概念來作參照，這就是近年來中國民間輿論似乎日趨反感的西方。當(dāng)我們想到“西方”這個(gè)詞的時(shí)候，我們也許會(huì)想到美國、英國和法國，我們也許還會(huì)想到白人，想到基督教……可是，澳大利亞不在西半球，我們卻會(huì)認(rèn)為它是“西方”；
阿根廷地處西半球，大多數(shù)國民是白人，并且信仰基督教，可怎么看它都不像“西方”……

　　我相信，不管多么憎惡西方，大多數(shù)人都不得不承認(rèn)，它是一個(gè)堅(jiān)實(shí)而強(qiáng)大的實(shí)體。而之所以如此，根源并不是“西方”是多么團(tuán)結(jié)一心（事實(shí)上它的內(nèi)部一刻也沒有停止過喋喋不休的言語爭吵和相互拆臺(tái)的利益爭斗）。所謂“西方”，是一個(gè)文明，而不是一塊地方和這塊地方上的一堆人。因此，與其說“西方”存在于地球的西面一半，不如說它存在于地球上某一部分人群的共同記憶和認(rèn)同里——現(xiàn)代西方其實(shí)就是對文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)……的共同記憶、以及上述這些歷史過程所塑造的民主憲政、市場經(jīng)濟(jì)、多元文化等一整套價(jià)值理念的認(rèn)同。歸根結(jié)底，西方的外部整體力量源自其內(nèi)部凝聚力，而后者又來自上述歷史記憶和價(jià)值認(rèn)同。從歐盟對申請加入它的捷克和土耳其這兩個(gè)國家的不同態(tài)度上，我們就可以一眼窺破所謂“西方”的廬山真面目。

　　那么，關(guān)于“東方”或“亞洲”的共同記憶和認(rèn)同在哪里呢？至少到現(xiàn)在，我們只能無奈地說，我們找不到。當(dāng)人們談?wù)撝�許多亞洲國家和地區(qū)具有的經(jīng)濟(jì)高增長、高儲(chǔ)蓄、高外匯儲(chǔ)備等共同特征時(shí)，我們仿佛能夠從互相身上找到一些共同點(diǎn)。然而，只要稍微再深入一層，談到對過往歷史和現(xiàn)實(shí)世界的看法時(shí)，中國人和日本人、印度人和泰國人、馬來亞人和印尼人……立刻會(huì)陷入不可調(diào)和的紛爭和敵對。這個(gè)地區(qū)的政治家和學(xué)者們大概是從歐洲的成功實(shí)驗(yàn)中看到了一幅美麗圖畫，他們不斷地夸夸其談所謂“亞洲一體化”，但他們忽略了最重要的一點(diǎn)：一體化的歐洲是建立在共同的記憶和認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。

　　亞洲——或者更準(zhǔn)確地說是東亞——在現(xiàn)代以前也曾有過相同的記憶與認(rèn)同。但是，19世紀(jì)的西方帝國主義列強(qiáng)的擴(kuò)張、20世紀(jì)前半葉的“熱戰(zhàn)”和后半葉的“冷戰(zhàn)”幾乎徹底摧毀了這種記憶與認(rèn)同。正是“西方”強(qiáng)加的現(xiàn)代秩序，建構(gòu)了亞洲內(nèi)部的民族和意識形態(tài)的分裂和對立。一個(gè)更大的悖論是：在西方人闖進(jìn)來之前，東亞根本不識“民族”和“主義”為何物，今天我們卻比發(fā)明了它們的西方人更加狂熱于“民族”和“主義”之爭！

　　因此，“亞洲的聲音”要想獲得世界的認(rèn)真傾聽，我們必須先找回那個(gè)真正的“亞洲”，也就是在這個(gè)四分五裂的觀念和情感世界中重新“發(fā)現(xiàn)”一種新的認(rèn)同。否則，所謂“亞洲的聲音”只是一些嘈雜凌亂并相互抵消的噪音。

　　但這項(xiàng)使命注定不是那么容易完成的，它應(yīng)該是一種重新建構(gòu)。而且，它顯然也不是政府或精英群體能夠大包大攬的，未來更多地需要靠民間力量來推動(dòng)。尤為重要的是，這種建構(gòu)必須使用東方人自己的智慧和方式。假如我們試圖以過去200年來西方所慣用的那套方式去從事“一體的新亞洲”的建構(gòu)——比如半個(gè)多世紀(jì)前日本想要搞的“大東亞共榮圈”那樣——的話，那么它既不會(huì)得到亞洲這塊土地上大多數(shù)人的支持，因而也不可能成功。退一步說，即使勉強(qiáng)做到了，那也仍不過是一小部分亞洲人根據(jù)歐洲人的設(shè)計(jì)圖紙建造出來的一幢蹩腳的贗品洋房而已。它將根本不是真實(shí)的亞洲，而是我們通過西方這面鏡子進(jìn)行自我關(guān)照時(shí)看到的一個(gè)扭曲的哈哈鏡像�？赡苷�相反，要發(fā)現(xiàn)和尋找到真正的“亞洲”，首先要做的，恰恰是熨平強(qiáng)大的“西方”用血與火在亞洲人心靈中烙下的創(chuàng)傷，還記憶以正常狀態(tài)。從另一方面看，一個(gè)健康和恒久的“亞洲認(rèn)同”也絕不可能建立在對西方的同仇敵愾之上。換言之，“亞洲”不能通過“亞洲可以說不”和“亞洲不高興”來得到確認(rèn)。真正成熟的“亞洲”，不應(yīng)該是“西方”的敵人，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不同于“西方”的擁有自身獨(dú)特價(jià)值的獨(dú)立存在實(shí)體，它還應(yīng)當(dāng)是“西方”很好的對話者與合作者。

　　我認(rèn)為，對建立屬于亞洲人自己的“新亞洲認(rèn)同”進(jìn)而在此基礎(chǔ)上推進(jìn)亞洲一體化這個(gè)宏大目標(biāo)而言，本次全球金融海嘯的確是一個(gè)很好的契機(jī)。因?yàn)樗�能夠讓更多亞洲人懂得：�?dú)立自主地掌握自身命運(yùn)是多么可貴！當(dāng)然，在這個(gè)全球化時(shí)代，世界上沒有一個(gè)國家能夠獨(dú)善其身，但對外依存的前提是不能喪失自主權(quán)。

　　作為亞洲唯一的高層次交流平臺(tái)，一年一度的博鰲論壇應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重新尋找和發(fā)現(xiàn)“亞洲”的起點(diǎn)。徜徉在這片從未被污染過的美麗海灘上，我們能夠更好地思索“亞洲”的本質(zhì)。

　　本文來源：中國江西網(wǎng)

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