自從笛卡爾1644年發(fā)表《哲學(xué)原理》以來(lái)，西方哲學(xué)史上以“原理”(principium)為名的著作已非罕見(jiàn)。在眾多的“原理”中，本世紀(jì)西方哲學(xué)的學(xué)海中還有兩部“原理性”著作沒(méi)有受到我國(guó)學(xué)界的注意：第一部是德國(guó)哲學(xué)家恩斯特•布洛赫(Ernst Bloch)在1954年至1959年期間發(fā)表的三卷本《希望原理》(Das Prinzip Hoffnung)，另一部是德裔美國(guó)哲學(xué)家•約納斯(Hans Jonas)發(fā)表于1979年的兩卷本《責(zé)任原理》(Das Prinzip Verantwortung)。

　　如果我國(guó)的哲學(xué)工作者和讀者不熟悉漢斯•約納斯，那倒是情有可原，因?yàn)樗�的代表作《�?zé)任原理》在1989年才獲得國(guó)際和平圖書(shū)獎(jiǎng)，并被輿論界贊為是一部“劃時(shí)代的著作”，他本人也由此獲得“智慧的大師、憂慮的告誡者、偉大的思想家”的稱(chēng)號(hào)。但恩斯特•布洛赫在我國(guó)哲學(xué)界所遭到的冷遇則令人不解，因?yàn)閺钠渌枷雭?lái)說(shuō)，他無(wú)疑是最重要的西方馬克思主義代表人物之一，從其風(fēng)格來(lái)說(shuō)，他可以算得上是本世紀(jì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的幾位哲學(xué)大師之一。哈貝馬斯在《理論與實(shí)踐》一書(shū)中曾將他稱(chēng)作是“一位馬克思主義的謝林”、“一位思辨的唯物主義者”，也有人說(shuō)他是“最后一位馬克思主義形而上學(xué)家”。

　　我對(duì)布洛赫的關(guān)注最初是在1985年剛到聯(lián)邦德國(guó)之后，首先因?yàn)槭菐孜粚W(xué)哲學(xué)的德國(guó)同行用布洛赫的名字和著作將我問(wèn)倒，然后是因?yàn)橐晃粚W(xué)教育學(xué)的鄰居將一套《希望原理》半賣(mài)半送給我。一年后回國(guó)探親，在系資料室發(fā)現(xiàn)了此書(shū)的北圖影印本，方知國(guó)內(nèi)哲學(xué)界已有人對(duì)其注意。但看一看國(guó)內(nèi)對(duì)西方馬克思主義的種種介紹，竟找不到布洛赫的大名。這一狀況也許與英美哲學(xué)界對(duì)布洛赫的態(tài)度有或多或少的聯(lián)系。我讀到過(guò)兩本國(guó)內(nèi)出版的關(guān)于西方馬克思主義的介紹，一部是英國(guó)人麥克萊爾寫(xiě)的《馬克思以后的馬克思主義》（東方版，1986年），另一部是加拿大人阿格爾寫(xiě)的《西方馬克思概論》（中國(guó)人大版，1991年）。這兩部著作都將布洛赫放在一邊，置而不論。

　　布洛赫于1885年8月7日出生在德國(guó)路德維希港的一個(gè)猶太人家庭。他在大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)和物理學(xué)。畢業(yè)后作為自由作家生活在慕尼黑、伯爾尼和柏林。1933年納粹上臺(tái)。布洛赫作為猶太學(xué)者開(kāi)始流亡生涯。他先到瑞士，然后一路輾轉(zhuǎn)，從維也納、巴黎到布拉格，最后于1938年流亡到美國(guó)。1949年布洛赫與一批流亡的哲學(xué)家一起又回到歐洲。他有意識(shí)地選擇了當(dāng)時(shí)的民主德國(guó)作為落腳點(diǎn)，接受了萊比錫大學(xué)哲學(xué)正教授的聘書(shū)，在那里工作直至1957年。在此期間，東德政府的政治和政策使他感到失望，思想上和政治上的沖突不斷產(chǎn)生。于是，在1961年?yáng)|德政府筑建柏林墻之前，他又“流亡”到了聯(lián)邦德國(guó)。在圖賓根大學(xué)哲學(xué)系的首次講座中他帶著切身感受聲言：“希望會(huì)變成失望嗎？當(dāng)然會(huì)！而且會(huì)變成那樣深痛的失望！”這個(gè)真理對(duì)于布洛赫在西德所度過(guò)的余生也是有效的。直到1977年8月4日布洛赫逝世之前，他也不曾認(rèn)為在西德的生活可以算得上稱(chēng)心如意。

　　《希望原理》寫(xiě)于布洛赫在美國(guó)流亡期間，從1938年到1947年整整用了10年時(shí)間。他在這部著作中所提出的中心命題可以概括為：對(duì)更好的生活的向往是人類(lèi)歷史發(fā)展的首要驅(qū)動(dòng)力。因此，人類(lèi)所具有的最重要的人類(lèi)學(xué)核心特征就在于希望。只要人還活著，他也就在希望著。希望是哲學(xué)的根本問(wèn)題。布洛赫的這個(gè)中心命題得到了各方面的論證：從繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、詩(shī)歌，到童話、電影、旅游、時(shí)裝、櫥窗陳列、舞蹈；
從宗教、神話、文學(xué)，到節(jié)日、假期、集市……通過(guò)對(duì)這些豐富多彩的人類(lèi)現(xiàn)象的研究，布洛赫證明， 這些現(xiàn)象都是人類(lèi)希望在社會(huì)與政治關(guān)系中的各種表達(dá)形式。可以說(shuō)，人類(lèi)的每一種希望都代表著世界和社會(huì)發(fā)展的具體趨向。而希望一般則構(gòu)成人類(lèi)歷史發(fā)展的不變本質(zhì)�！霸跒跬邪畹姆较蛏纤�表露出來(lái)的各種面孔在每個(gè)時(shí)代都是不一樣的……相反，烏托邦的整個(gè)方向則始終是相近的，并且在這個(gè)方向中所隱含的目標(biāo)也始終是相同的：這似乎是在歷史中唯一不變的東西�！倍�“在歷史的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中的最終基因”在布洛赫看來(lái)則是“由經(jīng)濟(jì)利益所構(gòu)成的”。換言之，人類(lèi)最根本的希望是與物質(zhì)欲望密切相關(guān)的。

　　這里可以看出，馬克思的主張是在經(jīng)過(guò)一定的修正之后才被布洛赫所接受。除此之外，從某種意義上完全可以說(shuō)，布洛赫的哲學(xué)也是一門(mén)博大的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)說(shuō)。所以，人們今天將《希望原理》稱(chēng)之為“人類(lèi)希望的大百科全書(shū)”，布洛赫的哲學(xué)思想也因此書(shū)而獲得“希望哲學(xué)”的稱(chēng)號(hào)。

　　希望總是對(duì)一種尚未實(shí)現(xiàn)、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西的期待。布洛赫認(rèn)為，只要烏托邦還是一種尚未的存在(Noch-nicht-Sein)，那么希望就是人類(lèi)的本質(zhì)。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，真正的人類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)開(kāi)始于烏托邦與存在完全同一之時(shí)。當(dāng)烏托邦不再是虛無(wú)時(shí)，真正的人類(lèi)歷史也就開(kāi)始了。有人也將這種“真正的人”等同于尼采所說(shuō)的“超人”’。由此可見(jiàn)，在布洛赫那里，真正的人類(lèi)精神的建立最終是以人類(lèi)希望的極大滿足為前提的，而希望的滿足又與物質(zhì)利益的滿足緊密聯(lián)系在一起。

　　時(shí)隔二十年，《希望原理》找到了真正的對(duì)手。這對(duì)手就是漢斯約納斯撰寫(xiě)的《責(zé)任原理》。從這部書(shū)的書(shū)名便可以看出，《責(zé)任原理》是針對(duì)《希望原理》而做的一個(gè)倫理學(xué)原則上的變革嘗試。

　　約納斯出生于1903年5月10日。與布洛赫一樣，約納斯也具有猶太人的血統(tǒng)。他的家鄉(xiāng)是德國(guó)中部的一個(gè)小城明興—格拉德巴赫。他14歲時(shí)正身處第一次世界大戰(zhàn)的中期。有一次，他的老師在上課前十分自豪地報(bào)告說(shuō)，一艘英國(guó)運(yùn)兵船被德國(guó)潛艇擊沉，他希望英國(guó)人死得越多越好，這時(shí)，十四歲的約納斯反駁道，人不可以做這樣的期望，這是“非人性的”�？梢钥闯觯�他當(dāng)時(shí)就反對(duì)在政治上劃分朋友—敵人這種思維方式，而實(shí)際上這就是他以后發(fā)表的最重要著作、兩卷本的《責(zé)任原理》所要陳述的基本思想之一。

　　自1921年夏開(kāi)始，約納斯在弗萊堡大學(xué)作為胡塞爾和海德格爾的學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)。1922年，海德格爾去馬堡大學(xué)任教。兩年后，約納斯也到馬堡去聽(tīng)海德格爾的課。1928年，約納斯以《靈知與后古代精神》為題在海德格爾和神學(xué)家R•布爾特曼那里通過(guò)博士論文答辯。這篇論文分兩部分在1934年和1954年發(fā)表，布爾特曼為這部著作作序并給予此書(shū)以高度的評(píng)價(jià)。但約納斯在1934年第一部發(fā)表時(shí)已經(jīng)流亡英國(guó)，而后又轉(zhuǎn)到巴勒斯坦。據(jù)約納斯自己說(shuō)，在修改他的博士論文時(shí)，他已經(jīng)意識(shí)到，一個(gè)有尊嚴(yán)的猶太人此時(shí)不應(yīng)生活在德國(guó)�？梢钥闯觯�約納斯的政治意識(shí)是相當(dāng)敏銳的。在這方面，約納斯與布洛赫的經(jīng)歷有許多相同之處。在巴勒斯坦住了幾年之后，約納斯于1938年應(yīng)聘去耶路撒冷的希伯萊大學(xué)任教。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他作為同盟國(guó)的宣傳員在1940年至1945年期間加入到英國(guó)軍隊(duì)中。戰(zhàn)后，他又在反阿拉伯的自衛(wèi)隊(duì)中擔(dān)任兩年以色列軍官。這些看來(lái)與哲學(xué)反思大相徑庭的生活經(jīng)歷卻使約納斯獲得了一個(gè)新的思維方向：當(dāng)他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間隨時(shí)面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，他感到海德格爾的意識(shí)哲學(xué)十分抽象和遠(yuǎn)離世界。于是他為自己提出一個(gè)目標(biāo)：建立一門(mén)“有機(jī)體的哲學(xué)”或“哲學(xué)的生物學(xué)”，這門(mén)學(xué)說(shuō)要填補(bǔ)在對(duì)物理狀況的自然科學(xué)描述和哲學(xué)反思之間的空白。他認(rèn)為，從這里出發(fā)可以找到對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的中介，由此而避免我們的“理性文化”分裂的危險(xiǎn)。他的這一思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑已經(jīng)走在了時(shí)代的前面：關(guān)于人類(lèi)理性文化分裂成“兩種文化”的問(wèn)題，在1959年才由英國(guó)的查理士•斯諾提出后才引起學(xué)術(shù)界廣泛的討論，這比約納斯在這方面的意圖實(shí)際上要晚了10多年。

　　1948年，約納斯受他一位朋友的推薦來(lái)到加拿大的一所大學(xué)任教，這時(shí)他已45歲了。在加拿大的幾所大學(xué)陸續(xù)地教了一段時(shí)間的書(shū)后，他于1955年來(lái)到美國(guó)，在紐約的“新社會(huì)研究院”任職。這所研究院是由一批具有自由派政治傾向的知識(shí)分子在1919年創(chuàng)建的，在這里安置了許多流亡的科學(xué)家和藝術(shù)家。與流亡美國(guó)的法蘭克福學(xué)派代表人物的看法相反，他認(rèn)為北美的大學(xué)教育制度對(duì)精神科學(xué)的發(fā)展有較大的促進(jìn)作用。這也許是他在戰(zhàn)后沒(méi)有象法蘭克福學(xué)派代表人物那樣回到歐洲，而是留在了美國(guó)的主要原因之一。

　　從其思想發(fā)展來(lái)看，約納斯的《責(zé)任原理》反映了他始終堅(jiān)持的一個(gè)信念：倫理學(xué)不應(yīng)只探討人與人之間的關(guān)系，而且也應(yīng)同時(shí)討論人與自然之間的關(guān)系。因此，他的這部著作是對(duì)倫理學(xué)理論傳統(tǒng)的一個(gè)變革，用他自己的話來(lái)說(shuō)，是對(duì)倫理學(xué)領(lǐng)域中一塊“無(wú)人區(qū)”的開(kāi)拓。

　　我們只要稍稍回顧一下本世紀(jì)的思想史便可以看到：實(shí)際上，施本格勒早在1918年第一次世界大戰(zhàn)期間便以《西方的沒(méi)落》為題對(duì)科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制發(fā)展做了批判。他認(rèn)為， 在人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的“文明”無(wú)非只是一種對(duì)“舒適生活”的理解。而“文化”已經(jīng)逐漸降低為“文明”并因此而開(kāi)始走向“沒(méi)落”�！拔拿鳌币辉~自斯本格勒始而帶有了貶義的色彩。此后，胡塞爾在第二次世界大戰(zhàn)的前夕曾嚴(yán)肅地警告人們注意“歐洲人和歐洲科學(xué)的危機(jī)”（1935年）。海德格爾也試圖解答“技術(shù)問(wèn)題”（1954年），哈貝馬斯和盧曼則要人們?cè)凇吧鐣?huì)理論還是社會(huì)技術(shù)論”（1971年）之間做出選擇……。我們還可以列舉出一大批這樣的命題�？梢哉f(shuō)，人類(lèi)近代史上的每一次生存危機(jī)、每一次利益壓迫總會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)有用性的反思。

　　當(dāng)今較為成熟、較為嚴(yán)肅的生態(tài)哲學(xué)思想，代表作就是約納斯的兩卷本《責(zé)任原理》。約納斯認(rèn)為，布洛赫的希望原理在今天看來(lái)只能是一種可望而不可及的烏托邦式目標(biāo)，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的前提從兩方面看都不存在：一方面，從主觀上或從人的本性上說(shuō)，人的希望是無(wú)限的，換言之，人的物質(zhì)利益是永遠(yuǎn)無(wú)法得到完全的滿足的，它是一個(gè)無(wú)限大；
另一方面，從客觀上或從自然的本性上說(shuō)，我們只有一個(gè)地球，最大限度實(shí)現(xiàn)人類(lèi)希望的物質(zhì)條件不存在。因此，通過(guò)希望的滿足來(lái)建立真正的人，這一想法既不具備主觀可能性，也不具備客觀可能性。在約納斯看來(lái)，新的倫理學(xué)原理的提出并不是因?yàn)榕f原理的不可行性。他在這部著作中提出這樣一個(gè)要求：人應(yīng)當(dāng)“根據(jù)責(zé)任的原理而不是根據(jù)利益的壓迫”來(lái)改變自己的種類(lèi)。達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了在自然界中適者生存，不適者遭淘汰的事實(shí)。人類(lèi)現(xiàn)在便面臨著這個(gè)問(wèn)題。如果要繼續(xù)生存，就必須改造自己的種類(lèi)，作出人類(lèi)的一次“有意識(shí)的進(jìn)化”。但是人類(lèi)之所以要進(jìn)行這種改造和進(jìn)化，不僅僅是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)遇到了生存的危機(jī)，經(jīng)驗(yàn)了利益的壓迫，意識(shí)到烏托邦和存在的不等性；
而且，我們所以這樣做，更主要原因是來(lái)自一種原理：責(zé)任的原理——對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)自然負(fù)責(zé)。

　　很明顯，《責(zé)任原理》是對(duì)西方馬克思主義者布洛赫《希望原理》所做的一個(gè)反駁，并用一個(gè)新原理來(lái)代替舊原理的嘗試。舊原理建立在滿足物質(zhì)欲望的個(gè)人主義自利的基礎(chǔ)上，它貫穿在西方思維傳統(tǒng)幾千年中；
取而代之的應(yīng)當(dāng)是人與人，人與自然之間的互利關(guān)系。不是靠希望，而是靠責(zé)任�！叭艘�自己控制他自身的進(jìn)化，目標(biāo)不僅僅在于完整地維持他的種類(lèi)的存在，而且還在于根據(jù)他自己的設(shè)計(jì)去改善和改變他的種類(lèi)。我們是否有這個(gè)權(quán)利，我們是否能夠勝任這個(gè)創(chuàng)造性的角色，這是擺在突然具備了極大力量的人面前的一個(gè)最嚴(yán)肅的問(wèn)題�！�

　　科學(xué)技術(shù)不能回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題已處在科學(xué)技術(shù)的能力范圍之外。例如我們無(wú)法通過(guò)醫(yī)學(xué)手術(shù)來(lái)完成人的進(jìn)化。也許人文主義文化的確能為此做一些事。我們至少看到，如今一些不愿被選民們視為落伍的西方政治家們已經(jīng)開(kāi)始把“責(zé)任”這個(gè)概念掛在嘴邊。記得德國(guó)社會(huì)民主黨推出的1990年總理候選人拉豐坦在大選時(shí)曾說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不能同日而語(yǔ)，利益與責(zé)任原則上是相互排斥的；
德國(guó)目前的首要問(wèn)題不在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而在于保護(hù)環(huán)境。日本天皇訪華時(shí)所談的首要問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題�？肆诸D在美國(guó)大選中獲得勝利的原因有一部分要?dú)w功于他和他的副總統(tǒng)候選人戈?duì)柕沫h(huán)境保護(hù)思想。哲學(xué)理論對(duì)社會(huì)政治的潛移默化的影響在這里已經(jīng)顯示出來(lái)。有理由相信，在今后幾十年里，生態(tài)哲學(xué)將不僅僅只在思想史上發(fā)揮作用，而且將會(huì)在人類(lèi)社會(huì)的政治和歷史中占據(jù)一定的引導(dǎo)位置。而約納斯

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