內(nèi)容提要：德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)具有極為廣泛而深刻的影響。就其影響的廣度而言，德國(guó)古典哲學(xué)所包含的不同體系以及不同體系的不同方面，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的不同流派都產(chǎn)生了或大或小的影響；
就其影響的深度而言，可以說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)規(guī)定了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)討論的根本問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本思路。德國(guó)古典哲學(xué)作為傳統(tǒng)是活生生的，它通過(guò)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的刺激作用而構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。因此，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代哲學(xué)思維方式的“超越”時(shí)，必須充分注意到兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)鍵詞：德國(guó)古典哲學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代，西方哲學(xué)，影響

　　在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界，在討論馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代意義”問(wèn)題時(shí)，為了突出現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)共同具有的所謂“現(xiàn)代性”或“當(dāng)代性”意義，出現(xiàn)了一種過(guò)分強(qiáng)調(diào)包括德國(guó)古典哲學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方近代哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之形態(tài)區(qū)別的傾向，即強(qiáng)調(diào)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代哲學(xué)之思維方式的整體超越。本文側(cè)重于揭示德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的廣泛而深刻的影響，力圖表明：現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)雖然在很多地方表現(xiàn)出對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判和變革，但從深層上看仍受古典哲學(xué)的問(wèn)題規(guī)定，因此與德國(guó)古典哲學(xué)有著深刻的繼承關(guān)系，必須放在西方哲學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)中去加以理解。

　　一、影響的廣度

　　德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響是巨大的。從它對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)影響的范圍來(lái)看，可以說(shuō)整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)都發(fā)生了影響。這個(gè)論斷包含兩層意思：第一，整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)有影響；
第二，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)都有影響。

　　德國(guó)古典哲學(xué)不同于一般的由統(tǒng)一的原理或概念體系構(gòu)成的一門“學(xué)科”，而是同時(shí)包含了康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈五個(gè)哲學(xué)體系。這些體系盡管存在著相互繼承的關(guān)系，其探討的問(wèn)題、提出的觀點(diǎn)和對(duì)各自觀點(diǎn)進(jìn)行的論證盡管有內(nèi)在的相似或相通之處，但是它們畢竟具有相對(duì)的獨(dú)立性，有一定的區(qū)別甚至對(duì)立。每一個(gè)后出現(xiàn)的體系，總是包含了對(duì)前一個(gè)體系的批判和改造。不僅如此，即便同一個(gè)哲學(xué)家，他的思想也是處在不斷的變化和發(fā)展之中的，像謝林，其早期和晚期哲學(xué)思想的變化是非常顯著的。另外，德國(guó)古典哲學(xué)中每一個(gè)哲學(xué)體系都包含了許多不同的方面，諸如形而上學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論（含真理論）、方法論、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、自然哲學(xué)等等，人們甚至還可以從各自不同的角度或立場(chǎng)，談?wù)摴诺湔軐W(xué)家們的實(shí)踐哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、生存哲學(xué)、精神哲學(xué)等等。面對(duì)上述情形，把德國(guó)古典哲學(xué)劃分為不同的體系，把同一個(gè)體系又劃分為不同的方面，把同一個(gè)哲學(xué)家的思想視為一個(gè)變化的過(guò)程，對(duì)于我們更細(xì)致、更準(zhǔn)確地把握德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響是必要的和有重大意義的。當(dāng)我們說(shuō)整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)有影響的時(shí)候，意指不論是康德、費(fèi)希特、謝林的哲學(xué)，還是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，也不論是他們各自哲學(xué)的哪一個(gè)方面，都對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生了影響。

　　如果說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)還只是包含五個(gè)不同的哲學(xué)體系，那么，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)則是由更多的哲學(xué)流派構(gòu)成的。在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)諸多的哲學(xué)流派和人物之間，雖然存在著思想上的親緣關(guān)系或相似性，但更多的是相互之間的差別和對(duì)立。唯意志主義、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、實(shí)用主義、人格主義、結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、后現(xiàn)代主義等等，所有這些不同的哲學(xué)流派的標(biāo)記，都在顯示著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的多樣性和復(fù)雜性，而且從今天看來(lái)，當(dāng)代西方哲學(xué)的變化和花樣翻新顯得比以前更為明顯。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，學(xué)術(shù)界一度以“科學(xué)主義”和“人本主義”兩大思潮來(lái)加以概括，也有人傾向于把全部20世紀(jì)的哲學(xué)同“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為它體現(xiàn)出了同近代哲學(xué)普遍關(guān)注認(rèn)識(shí)問(wèn)題不同的普遍關(guān)注語(yǔ)言的旨趣，但是，只要我們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)作出比較準(zhǔn)確和全部的把握，則勢(shì)必會(huì)發(fā)現(xiàn)這類概括不僅存在著概念上的歧義，而且存在著不準(zhǔn)確和全面的地方。正是由于現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)本身具有上述的多樣性、豐富性和復(fù)雜性，因此，我們?cè)诳隙ǖ聡?guó)古典哲學(xué)對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)都有影響的時(shí)候，就不能不考慮到這種影響的極端廣泛性和全面性，同時(shí)注意到這種影響在現(xiàn)當(dāng)代西方不同哲學(xué)流派和人物當(dāng)中的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，比較而言，他們各自影響的大小是有差別的。康德和黑格爾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響最大，費(fèi)希特、謝林、費(fèi)爾巴哈的影響相對(duì)要小一些。

　　對(duì)于黑格爾在20世紀(jì)西方哲學(xué)界的巨大影響，國(guó)外的不少學(xué)者曾作過(guò)精辟的概括。例如，美國(guó)學(xué)者M(jìn).懷特在其編著的《分析的時(shí)代——20世紀(jì)的哲學(xué)家》一書的第一章“絕對(duì)理念之衰微與沒落”的一開始，就這樣寫道：“幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開始的，這實(shí)際上就是對(duì)他的特別顯著的頌揚(yáng)。我心里指的是黑格爾�！�…不談他的哲學(xué)，就無(wú)從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。他不僅影響了馬克思主義、存在主義與工具主義（當(dāng)今世界最盛行的三大哲學(xué)）的創(chuàng)世人，而且在這一時(shí)期或另一時(shí)期還支配了那些更加具有技術(shù)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的邏輯實(shí)證主義、實(shí)在主義與分析哲學(xué)的奠基人。問(wèn)題在于：卡爾·馬克思、存在主義者克爾凱郭爾、約翰·杜威、伯特蘭·羅素和G.E.摩爾，這些人在這一時(shí)期或那一時(shí)期都是黑格爾思想的密切的研究者，他們的一些最杰出的學(xué)說(shuō)都顯露出從前曾經(jīng)同那位奇特的天才有過(guò)接觸或斗爭(zhēng)的痕跡或傷痕�！雹亳R爾科姆·諾克斯在其“對(duì)于黑格爾的一種辯解”一文中也寫道：“黑格爾的幽靈在當(dāng)代世界上隱現(xiàn)，其范圍要比許多人了解的大得多。馬克思對(duì)于社會(huì)生活和政治生活的影響是極其明顯的，而且如某些人所相信，對(duì)于哲學(xué)的影響也是極其明顯的。就一個(gè)非常不同的領(lǐng)域即神學(xué)而言，克爾凱郭爾的影響仍然是顯著的。我猜想，在當(dāng)今世界上，作馬克思或克爾凱郭爾追隨者的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)研究黑格爾的人。然而這兩個(gè)人曾是黑格爾的熱誠(chéng)的學(xué)生。他們所寫的東西乃是從黑格爾的倒退，如果沒有黑格爾著作的某些知識(shí)，就不是真正可理解的。從這些假先知的學(xué)說(shuō)退回來(lái)和回頭研究大師的時(shí)期來(lái)到了。這位大師的天才超過(guò)其同時(shí)代的人，也仍然超出其繼承者。反對(duì)黑格爾比理解他容易，這仍然是真理�！雹�

　　康德的影響雖然或許比黑格爾的影響小一些，但是說(shuō)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)都受其影響是同樣毫不過(guò)分的。除康德主義外，康德哲學(xué)對(duì)叔本華的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”等等的影響都是直接的，也就是說(shuō)，這些哲學(xué)家都是通過(guò)直接閱讀康德本人的著作來(lái)闡發(fā)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的�？档聦�(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，比黑格爾運(yùn)用辯證法所建構(gòu)的，同思辨邏輯、認(rèn)識(shí)論（真理論）、方法論內(nèi)在統(tǒng)一的形而上學(xué)（本體論），對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的分析思潮反叛形而上學(xué)產(chǎn)生了更直接的推動(dòng)作用。康德在其知識(shí)論和先驗(yàn)邏輯當(dāng)中提出的“先天綜合判斷”問(wèn)題，更是一直支配著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的全部知識(shí)論研究。在當(dāng)代，政治哲學(xué)家羅爾斯還引人注目地把康德地倫理學(xué)作為其“正義論”的哲學(xué)基礎(chǔ)。同樣，隨著極端反叛形而上學(xué)的分析哲學(xué)的式微，即隨著分析哲學(xué)重新對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，我們發(fā)現(xiàn)又是康德在支配著當(dāng)代分析哲學(xué)思潮中有關(guān)形而上學(xué)問(wèn)題的討論。關(guān)于這一點(diǎn)，彼德·斯特勞森——正是通過(guò)他的工作，二次世界大戰(zhàn)之后分析哲學(xué)重新以形而上學(xué)和本體論為核心——在其《康德與當(dāng)代哲學(xué)家》一文的看法是很有代表性的。他說(shuō)：“……當(dāng)代形而上學(xué)究竟在多大程度上依賴于康德的新基礎(chǔ)？我的回答是：在很大程度上。具體地說(shuō)我在這篇論文中要提出的觀點(diǎn)是，康德的哥白尼式革命在我所屬于的哲學(xué)傳統(tǒng)中占有主導(dǎo)地位。盡管有一斷時(shí)間情況不是這樣，但近期以來(lái)的情況的確如此，而且現(xiàn)在情況仍未改變，也許永遠(yuǎn)不會(huì)改變。這樣說(shuō)并不意味著先驗(yàn)唯心論的全部學(xué)說(shuō)也獲得了同樣的認(rèn)可或接受。這僅僅是說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)的某些方面在20世紀(jì)用英語(yǔ)寫作的哲學(xué)家們中間正活躍著，繁衍著，甚至起著支配作用�！雹�

　　二、影響的深度

　　任何一種哲學(xué)思想對(duì)后世的影響，其廣度和深度都是統(tǒng)一的。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之影響的深度，主要表現(xiàn)在它規(guī)定了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)討論的根本問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本思路。

　　這當(dāng)然不是說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)完全沒有超出德國(guó)古典哲學(xué)，僅僅在德國(guó)古典哲學(xué)的既有框架中打圈子�，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)幾乎所有重要的哲學(xué)家都宣稱傳統(tǒng)哲學(xué)（形而上學(xué)）的終結(jié)，都自認(rèn)為開辟了新的哲學(xué)方向或視野，他們都自覺地把自己的哲學(xué)同黑格爾的體系區(qū)別開來(lái)，這當(dāng)中肯定存在著一定的創(chuàng)新。我們從分析哲學(xué)的代表人物對(duì)哲學(xué)的重新界定當(dāng)中，可以最為強(qiáng)烈地感受到分析哲學(xué)家們?cè)噲D開辟哲學(xué)新方向的巨大努力。例如，維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》中宣稱“全部哲學(xué)都是‘語(yǔ)言批判’”，他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)所討論的絕大多數(shù)問(wèn)題是“無(wú)意思的”，是“由于不理解我們邏輯語(yǔ)言的邏輯而來(lái)的”；
②維也納學(xué)派的代表人物石里克在其《哲學(xué)的轉(zhuǎn)變》中聲稱：“我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不是一種知識(shí)的體系，而是一種活動(dòng)的體系，這一點(diǎn)積極表現(xiàn)了當(dāng)代的偉大轉(zhuǎn)變的特征；
哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題的活動(dòng)。哲學(xué)是命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實(shí)�！雹凼�里克甚至認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)的沒落并不是因?yàn)槿说睦硇圆荒芙鉀Q它的問(wèn)題（像康德相信的那樣），而是根本就沒有這種問(wèn)題，它所探討的是一些“假問(wèn)題”。盡管分析哲學(xué)這種極端的反傳統(tǒng)形而上學(xué)的觀點(diǎn)在當(dāng)代分析哲學(xué)當(dāng)中得到了糾正，但是它確實(shí)體現(xiàn)出早先分析哲學(xué)家反叛傳統(tǒng)形而上學(xué)——黑格爾哲學(xué)是最主要的代表——的企圖�？陀^地看，這種反形而上學(xué)的觀點(diǎn)的科學(xué)背景、思維方法等等，也確實(shí)同德國(guó)古典哲學(xué)的科學(xué)背景和黑格爾的辯證法有了很大的區(qū)別。因?yàn)樵?9世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方出現(xiàn)了包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等在內(nèi)的一系列科學(xué)革命，由弗雷格和羅素創(chuàng)立的現(xiàn)代數(shù)理邏輯也成了分析哲學(xué)所使用的分析方法的出發(fā)點(diǎn)。事實(shí)上，不僅英美分析哲學(xué)體現(xiàn)了重新開辟哲學(xué)新方向的努力，歐洲大陸的各派哲學(xué)，如叔本華和尼采的意志哲學(xué)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，克爾凱郭爾、海德格爾、薩特、梅洛·龐蒂等人的存在主義，伽達(dá)默爾和利科的解釋學(xué)，等等，也都表現(xiàn)出程度不一的反叛黑格爾或至少是“改造”黑格爾的努力。

　　盡管現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家大多有意識(shí)地試圖把自己同康德、黑格爾等古典哲學(xué)家區(qū)別開來(lái)，有的還顯得同古典哲學(xué)家格格不入，但是，恰好是在有關(guān)形而上學(xué)的最根本的問(wèn)題上，他們無(wú)法割斷同古典哲學(xué)家的極為重要的聯(lián)系。問(wèn)題是由康德提出來(lái)的，這就是：形而上學(xué)到底能不能作為一門真正的科學(xué)得以確立？如果能，形而上學(xué)的研究又該遵循怎樣的思路，滿足哪些條件？如果不能，人類是否應(yīng)當(dāng)從根本放棄形而上學(xué)？面對(duì)具體科學(xué)不斷從哲學(xué)中獨(dú)立和分化出去的歷史趨勢(shì)，加上來(lái)自宗教神學(xué)的壓力，哲學(xué)究竟如何才能站穩(wěn)自己的腳跟？哲學(xué)內(nèi)部的懷疑論和獨(dú)斷論又究竟對(duì)哲學(xué)造成了怎樣的危害？康德提出的這類問(wèn)題，不僅直接支配了費(fèi)希特、謝林和黑格爾，同樣支配了整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，尤其是分析哲學(xué)�？档碌摹跋忍炀C合判斷”問(wèn)題之所以引起持續(xù)不斷的討論，恰好因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到形而上學(xué)能否作為科學(xué)得以確立的問(wèn)題的解決，因?yàn)橐勒湛档�，形而上學(xué)要成為真正的科學(xué)，就必須像純粹數(shù)學(xué)和自然科學(xué)一樣提供先天綜合知識(shí)。我們不僅可以把費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)看作是對(duì)康德問(wèn)題所作出的不同回答，同樣可以把整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)視作對(duì)康德問(wèn)題的持續(xù)不斷的“回應(yīng)”。當(dāng)人們談?wù)摤F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)意味著西方近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了歷史性的“轉(zhuǎn)型”時(shí)，千萬(wàn)不要忘記現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)同近代哲學(xué)在研究的根本問(wèn)題上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性。

　　現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)不僅始終面臨著由康德提出的上述根本問(wèn)題——這個(gè)關(guān)系到形而上學(xué)之命運(yùn)的問(wèn)題其實(shí)也關(guān)系到整個(gè)哲學(xué)的命運(yùn)，而且在試圖重新思考和解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)始終受益于康德和黑格爾等人早就提供的思路。也就是說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代西方許多哲學(xué)家思考和研究哲學(xué)問(wèn)題的路徑、視野，其實(shí)或名或暗地存在于古典哲學(xué)家們的著作之中。例如，康德解決自己?jiǎn)栴}的人學(xué)或人類學(xué)思路，他為了建立真正科學(xué)的形而上學(xué)（所謂“內(nèi)在的形而上學(xué)”）而首先在認(rèn)識(shí)論當(dāng)中所實(shí)現(xiàn)的哥白尼式的變革，以及為了確立他更為看重的“道德的形而上學(xué)”而對(duì)人的純粹實(shí)踐理性、人的自由意志和人的價(jià)值、尊嚴(yán)的高揚(yáng)，都在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中產(chǎn)生長(zhǎng)久不熄的回響。前面援引的斯特勞森的話，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　已充分表明康德的內(nèi)在的形而上學(xué)（斯特勞森稱之為“描述的形而上學(xué)”）對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)分析哲學(xué)的本體論復(fù)興的深刻影響。其實(shí)，康德對(duì)舊形而上學(xué)的批判，也正是早期分析哲學(xué)反叛形而上學(xué)的“先聲”。早期分析哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的徹底拒斥的態(tài)度，也僅僅是由于他們不像后來(lái)的分析哲學(xué)家那樣意識(shí)到康德形而上學(xué)思想雙重性：康德既批判舊形而上學(xué)，同時(shí)試圖建立真正科學(xué)的形而上學(xué)，他們?cè)诓粚?duì)形而上學(xué)進(jìn)行任何區(qū)分地情況下一概地加以拒斥了。而后來(lái)的試圖復(fù)興本體論和形而上學(xué)的分析哲學(xué)家，如斯特勞森等人，則注意到了康德對(duì)形而上學(xué)的區(qū)分。當(dāng)然，分析哲學(xué)家們更多的只注意到康德的“內(nèi)在的形而上學(xué)”，而不太關(guān)注康德的“道德的形而上學(xué)”�？档碌牡赖滦味�上學(xué)這個(gè)在康德本人看來(lái)更根本的方面，在現(xiàn)當(dāng)代西方的人文主義哲學(xué)家當(dāng)中得到了更多的關(guān)注。康德的倫理學(xué)和道德哲學(xué)在當(dāng)代政治哲學(xué)中（例如在羅爾斯的哲學(xué)中）重新受到青睞，自然也充分表明了康德道德形而上學(xué)的長(zhǎng)久的生命力。至于叔本華、胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾等人的“新哲學(xué)”，也無(wú)不同康德的建構(gòu)自己的科學(xué)的形而上學(xué)的思路相關(guān)聯(lián)。海德格爾通過(guò)闡發(fā)康德的形而上學(xué)思想來(lái)建立自己的哲學(xué)，是一個(gè)很好的例子。他的《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》一書的書名即說(shuō)明了他對(duì)康德哲學(xué)的取向。

　　不僅康德對(duì)形而上學(xué)能否作為真正的科學(xué)得以確立這個(gè)根本問(wèn)題的解決思路在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中始終顯示著自己的豐富的啟發(fā)力，費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人對(duì)問(wèn)題的解決思路同樣產(chǎn)生了各自的“歷史效應(yīng)”。例如，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、克爾凱郭爾和海德格爾的存在主義都有深刻的影響；
謝林對(duì)理智直觀和藝術(shù)直觀的強(qiáng)調(diào)和偏愛同樣對(duì)胡塞爾等人尤其是生命哲學(xué)產(chǎn)生深刻影響；
費(fèi)爾巴哈在批判以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)時(shí)所提出的感性哲學(xué)，尤其是他對(duì)感覺、直觀和個(gè)體性的注重，同現(xiàn)當(dāng)代許多反黑格爾哲學(xué)的感覺主義、直覺主義和個(gè)體主義哲學(xué)家有著驚人的相似之處。當(dāng)然，作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾提供了對(duì)康德問(wèn)題的更詳盡、更宏偉、在他自己看來(lái)也更完滿的解決。他在試圖把形而上學(xué)（本體論）作為真正科學(xué)的形而上學(xué)來(lái)加以建立時(shí)，非常自覺地把它同邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論（真理論）、方法論乃至神學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，他不僅運(yùn)用其思辨的方法（辯證法）來(lái)解決傳統(tǒng)哲學(xué)一直涉及到、一直在不斷展開研究的一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然、絕對(duì)與相對(duì)、理性與感性（非理性）、思維與存在、主觀與客觀、精神與物質(zhì)、主體與客體、神與世界、神與人等一系列關(guān)系問(wèn)題，而且在其辯證法中把人理解為自己勞動(dòng)的產(chǎn)物，把勞動(dòng)——盡管勞動(dòng)在他那里是一種抽象的精神勞動(dòng)——理解為人的不斷生成的本質(zhì)。黑格爾哲學(xué)之所以在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中產(chǎn)生了比費(fèi)希特、謝林、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)大得多的影響，主要是因?yàn)樗�的哲學(xué)之解決哲學(xué)根本問(wèn)題的思路更富有啟發(fā)性，能夠包容和解釋更多的內(nèi)容。

　　顯然，黑格爾的哲學(xué)思路是不能同他的辯證法相分離的，黑格爾哲學(xué)之超出其他古典哲學(xué)家的地方，主要是因?yàn)樗�的辯證方法，黑格爾哲學(xué)之所以遭受現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家更普遍的批判和攻擊，同樣是因?yàn)樗�的辯證法�，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家在試圖“超越”黑格爾哲學(xué)的時(shí)候，運(yùn)用了許多有別于黑格爾思辨的辯證法的方法，如實(shí)證主義哲學(xué)特別重視實(shí)證的方法，分析哲學(xué)在注重實(shí)證方法的同時(shí)，還特別青睞建立在現(xiàn)代數(shù)理邏輯基礎(chǔ)上的分析的方法，胡塞爾在構(gòu)建自己的現(xiàn)象學(xué)時(shí)提出了現(xiàn)象學(xué)的方法，諸如克羅齊、柏格森等人則倚重直覺的方法等等。不過(guò)，所有這些不同于黑格爾辯證法的新方法的運(yùn)用，本身即表明黑格爾辯證法具有極大的激發(fā)力。而且，如果我們進(jìn)一步認(rèn)真比較這些方法同黑格爾辯證法的異同，則必定會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)幾乎所有這些方法或者已由黑格爾預(yù)見到了，或者作為黑格爾辯證法當(dāng)中的一個(gè)要素包含在黑格爾的辯證法之中。當(dāng)然，有些方法（如“理智直觀”的方法）還不僅在黑格爾哲學(xué)中可以找到起源，同樣早已包含在康德、費(fèi)希特、謝林和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)當(dāng)中。更為重要的是，在整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家當(dāng)中，黑格爾的辯證法并沒有像某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣激起了普遍的“憤懣”，①而是得到許多人的認(rèn)同，許多哲學(xué)大家甚至把經(jīng)過(guò)批判改造的黑格爾辯證法作為建立自己“新哲學(xué)”的主要方法。例如，老牌現(xiàn)象學(xué)家芬克曾求助于黑格爾，使之有利于他對(duì)外在反思的批判，并仿佛通過(guò)辯證法來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)象學(xué)；
伽達(dá)默爾的解釋學(xué)的方法同黑格爾的辯證法更著密切的聯(lián)系：他一方面通過(guò)把黑格爾的辯證法引入解釋學(xué)，使解釋學(xué)擺脫了歷史主義與虛無(wú)主義的困境，另一方面又通過(guò)把黑格爾的辯證法解釋學(xué)化，使黑格爾的辯證法在當(dāng)代哲學(xué)中獲得了新生。

　　美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威對(duì)待康德和黑格爾方法的態(tài)度和他的實(shí)際做法，提供了一個(gè)說(shuō)明德國(guó)古典哲學(xué)家的方法在現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響深刻的更好的例證。杜威哲學(xué)的方法，可以說(shuō)就是“經(jīng)驗(yàn)方法”，這種方法立足于日常生活對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行了重建。傳統(tǒng)哲學(xué)往往把經(jīng)驗(yàn)看成是偶然的、不確定的主觀意識(shí)，彼此沒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而杜威把經(jīng)驗(yàn)理解為相互依賴和彼此維系的關(guān)系性存在。他把經(jīng)驗(yàn)視為生命活動(dòng)的歷程，并且把經(jīng)驗(yàn)本身提升為一種方法。杜威的經(jīng)驗(yàn)方法，不只受達(dá)爾文的影響，而且直接受到康德的哲學(xué)方法和黑格爾辯證法的影響。在其早年論文《康德和哲學(xué)方法》一文中，杜威即闡述了康德的經(jīng)驗(yàn)概念，并特別對(duì)黑格爾的哲學(xué)方法表示了認(rèn)同。他發(fā)現(xiàn)，康德通過(guò)其先天直觀形式和范疇的先驗(yàn)論證而使傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念發(fā)生了根本的變化，這就是說(shuō)，康德把一種普遍而必然的聯(lián)系賦予經(jīng)驗(yàn)之中，他的先驗(yàn)的知性范疇對(duì)經(jīng)驗(yàn)起構(gòu)造作用。不過(guò)，康德的經(jīng)驗(yàn)概念存在著內(nèi)在的矛盾：先天的知性范疇與感覺材料的關(guān)系始終是外在關(guān)系，刺激我們感官使感覺得以發(fā)生的“物自體”始終不能被為我們所認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，相對(duì)于康德的方法而言，黑格爾的方法才稱得上是一種“完成了的哲學(xué)方法”。這種方法使得理性本身既是分析的，又是綜合的。黑格爾的辯證法體現(xiàn)了理性如何在自身走出區(qū)分，又如何基于這種區(qū)分而達(dá)到自身統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。于是，黑格爾的辯證邏輯便體現(xiàn)出了被康德視為外在于理性活動(dòng)的感覺材料如何只是理性內(nèi)在于自身的差別性，它同時(shí)也是理性自身之作為真理的不同的發(fā)展環(huán)節(jié)。他承認(rèn)，黑格爾的辯證法把真理當(dāng)作一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的全體，對(duì)他有著特殊的吸引力。

　　三、影響的方式

　　德國(guó)古典哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生廣泛、持久而深刻的影響，這決不是偶然的，而是具有客觀的必然性。

　　這種必然性首先要?dú)w根于德國(guó)古典哲學(xué)本身所包含的極為豐富的內(nèi)容，尤其是它所提出的超越特定時(shí)代、具有普遍性和永恒性的問(wèn)題，以及對(duì)這些問(wèn)題所作出的各種極富啟發(fā)力的解決思路和方法，它們決定了德國(guó)古典哲學(xué)并沒有隨著古典哲學(xué)家的逝世而喪失其理論價(jià)值和實(shí)踐意義。當(dāng)然，這里所謂的必然性也意味著：德國(guó)古典哲學(xué)是整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)由以出發(fā)的直接源頭，整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，不論何種哲學(xué)流派，都不能不面對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)這個(gè)深厚的“傳統(tǒng)”。那些試圖從德國(guó)古典哲學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)之中尋找思想資源的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家，固然會(huì)自覺地把德國(guó)古典哲學(xué)作為自己思想的起點(diǎn)，那些力圖反叛傳統(tǒng)、甚至“顛覆”、“解構(gòu)”、“摧毀”傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家，尤其是例如后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，其實(shí)也在反叛傳統(tǒng)的過(guò)程中融入傳統(tǒng)之中了，盡管他們確實(shí)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了自己各自的“改造”。正是因?yàn)樗�有現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家都會(huì)面對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)，因此，即使在一些有著非常強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家那里，我們也會(huì)找到自覺地尊重傳統(tǒng)的意識(shí)。例如，法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家戴里達(dá)雖然不愿意做傳統(tǒng)的維護(hù)者，但他意識(shí)到變革始終與傳統(tǒng)有染，而傳統(tǒng)也總是保持某種開放的姿態(tài)。他承認(rèn)自己始終無(wú)法超越黑格爾，每走一步都發(fā)現(xiàn)黑格爾等在前面，因此不應(yīng)做一個(gè)反黑格爾主義者，而應(yīng)做一個(gè)“徹底的黑格爾主義者”。

　　德國(guó)古典哲學(xué)作為傳統(tǒng)是活生生的，它通過(guò)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家思想的刺激和作用，而構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)的組成部分�，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家所研究的幾乎所有比較重大的問(wèn)題，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家所采用的哲學(xué)思維方式和范疇，所運(yùn)用的方法，都有德國(guó)古典哲學(xué)的“影子”。當(dāng)然，如此強(qiáng)調(diào)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，并不意味著否認(rèn)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的變革。變革經(jīng)常不斷地在進(jìn)行著，其成果正是現(xiàn)當(dāng)代一系列的新哲學(xué)流派的出現(xiàn)。而變革之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家盡管在哲學(xué)研究的問(wèn)題、思路、方式和方法諸方面受德國(guó)古典哲學(xué)的深刻影響，但他們畢竟生活在不同于古典哲學(xué)家生活的時(shí)代，他們面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自然已大大不同于古典哲學(xué)家所面對(duì)的。他們不僅會(huì)遇到來(lái)自傳統(tǒng)的純粹哲學(xué)學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，也會(huì)遇到個(gè)人生活的各種問(wèn)題，遇到他們生活于其中的時(shí)代的重大問(wèn)題，這些問(wèn)題固然同古典哲學(xué)家的問(wèn)題在本質(zhì)上有一致或相通之處，但畢竟有自己特殊的表現(xiàn)形式。

　　因此，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生影響的根本方式，就是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家不斷地對(duì)古典哲學(xué)家們的著作或“文本”進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀或詮釋。在這種解讀過(guò)程中，古典哲學(xué)家們的思想至少在表面上講是處于被動(dòng)狀態(tài)中的，因?yàn)樗鼈兪潜滑F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家所接受，還是會(huì)遭到現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家的拒斥，其主動(dòng)權(quán)似乎完全掌握在解讀者手中。不過(guò)，古典哲學(xué)家的被動(dòng)性和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家的主動(dòng)性，其區(qū)分僅僅是相對(duì)的：古典哲學(xué)家的思想盡管不像活人那樣說(shuō)話，但它決不是躺在書籍（文本）上的毫無(wú)生氣的“僵尸”，而是一種活生生的生發(fā)力量。它們作為古典哲學(xué)家的思想，盡管在形式上已凝固在書籍上，但后世的哲學(xué)家在面對(duì)它們是仍會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)自己其實(shí)就是在面對(duì)古典哲學(xué)家本人�，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)古典哲學(xué)家各種著作或文本的創(chuàng)造性解讀，說(shuō)到底是他們同古典哲學(xué)家在進(jìn)行一種思想上、智力上的深刻的對(duì)話。

　　現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家的各種哲學(xué)著作或文本的創(chuàng)造性解讀或詮釋，通常被稱為現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的研究。于是，德國(guó)古典哲學(xué)逐步擴(kuò)大影響的過(guò)程，同時(shí)是它在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)界得到越來(lái)越深刻的研究的過(guò)程。值得指出的是，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)古典哲學(xué)家著作或文本的解讀或詮釋，其創(chuàng)造性或獨(dú)創(chuàng)性是有很大的差別的。一般來(lái)說(shuō)，凡是開辟了新的哲學(xué)方向、奠定了一個(gè)新的哲學(xué)流派的思想基礎(chǔ)的哲學(xué)家，他們的解讀或詮釋更富有創(chuàng)造性或獨(dú)創(chuàng)性，他們?cè)诮庾x的過(guò)程中更注重發(fā)揮出一套自己的思想觀念，他們對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)自然也表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的批判色彩。而一般的哲學(xué)史家，或一般的詮釋家，他們似乎較少發(fā)揮自己的觀點(diǎn)，而更注重客觀地闡述、評(píng)價(jià)古典哲學(xué)家的思想。

　　無(wú)論如何，語(yǔ)言在德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生影響的過(guò)程中始終起著極為重要的作用。德國(guó)古典哲學(xué)之作為傳統(tǒng)首先被保存在古典哲學(xué)家們的著作（書籍）當(dāng)中，它們之作為按照一定的邏輯規(guī)則組織起來(lái)的概念體系，其實(shí)也就是一個(gè)有意義的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)�，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家所面對(duì)的，正是這樣一個(gè)系統(tǒng)。他們的整個(gè)閱讀和研究過(guò)程，都在同這個(gè)系統(tǒng)打交道。他們還必須借助于語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的研究成果，即把自己對(duì)古典哲學(xué)家思想的理解用論文或書籍的形式呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，在今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，古典哲學(xué)家的著作以及現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)古典哲學(xué)的大量研究成果，都出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上。這成為德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)生影響的一種特殊的、但是越來(lái)越普遍和重要的途徑。

　　德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響，首先依賴于古典哲學(xué)家們所撰寫的大量論著的整理和出版。古典哲學(xué)家們有些著作是生前已正式發(fā)表的，有些講稿、手稿、筆記等則是生前未發(fā)表的，但它們又確實(shí)構(gòu)成其思想的一個(gè)有機(jī)的組成部分。于是，把他們遺留下來(lái)的各種論著系統(tǒng)地加以整理，并正式出版使之在后世流傳，便成為使他們?cè)诤笫腊l(fā)生影響的最基本的條件，同時(shí)構(gòu)成德國(guó)古典哲學(xué)最基本的“研究”工作。黑格爾早期著作的整理和出版對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家研究其早期思想的重要意義，是一個(gè)說(shuō)明整理和出版古典哲學(xué)家原著對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展有重要價(jià)值的極好的例證：本世紀(jì)初著名哲學(xué)家狄爾泰正是在閱讀了黑格爾的“早期著作”的基礎(chǔ)上，才撰寫并出版了《黑格爾的青年時(shí)代》（1905）一書；
他的弟子諾爾整理出版了《黑格爾早期神學(xué)著作》（1907），構(gòu)成此后全部黑格爾早期思想研究所使用的基本文獻(xiàn)；
而此后學(xué)者們對(duì)黑格爾早期著作的更準(zhǔn)確的考訂、整理和出版，也始終同包括盧卡奇在內(nèi)的所有青年黑格爾思想研究連在一起。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　德國(guó)古典哲學(xué)家們的思想在世界范圍內(nèi)的傳播，當(dāng)然還依賴著作翻譯這一極為重要的程序。德國(guó)古典哲學(xué)家的著作是用德語(yǔ)撰寫的，它要在其他非德語(yǔ)國(guó)家流傳，必須翻譯成其他語(yǔ)種，包括英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、瑞典語(yǔ)等等。不論是康德還是黑格爾的著作，都有許多不同的翻譯版本問(wèn)世。例如，康德的《純粹理性批判》一書，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，目前至少有14個(gè)不同的譯本。①

　　此外，德國(guó)古典哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)所發(fā)生的影響，還始終同各種專門的學(xué)術(shù)組織或團(tuán)體，以及它們開展的學(xué)術(shù)活動(dòng)、創(chuàng)辦的各種學(xué)術(shù)刊物密切相關(guān)。黑格爾、康德等人都有專門的國(guó)際性的學(xué)會(huì)，這類學(xué)會(huì)還專門創(chuàng)辦了《康德研究》和《黑格爾研究》等學(xué)術(shù)刊物。此外，尤其值得一提的是，有關(guān)古典哲學(xué)家的國(guó)際性的學(xué)術(shù)討論會(huì)，也經(jīng)常地在進(jìn)行。例如，國(guó)際性的康德哲學(xué)大會(huì)已召開了共計(jì)9次，國(guó)際黑格爾哲學(xué)大會(huì)已召開22次。1989年，國(guó)際謝林協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)在德國(guó)的累翁貝格召開。1972年，聯(lián)邦德國(guó)學(xué)術(shù)界為紀(jì)念費(fèi)爾巴哈逝世100周年舉行了一系列的小學(xué)術(shù)活動(dòng)。1973年9月5日到8日，在北威州比勒費(fèi)爾德大學(xué)舉行了一次國(guó)際性的費(fèi)爾巴哈思想討論會(huì)。1887年8月3日到8日，第二屆國(guó)際費(fèi)希特哲學(xué)大會(huì)在奧地利南部山區(qū)貝爾格召開。1981年為紀(jì)念康德的《純粹理性批判》出版200周年，德國(guó)和美國(guó)等許多國(guó)家都舉行了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

　　可見，德國(guó)古典哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生影響的途徑和方式，從不同的角度看是多種多樣的。當(dāng)然，上述各種途徑，歸根到底都要同現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家親自解讀古典哲學(xué)家的原著結(jié)合起來(lái)才能發(fā)生切實(shí)的效果。古典哲學(xué)家們各種著作和譯本的出版，各種學(xué)術(shù)會(huì)議的召開，固然都充分反映了德國(guó)古典哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)所產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響，但是，德國(guó)古典哲學(xué)的影響更突出地體現(xiàn)在已經(jīng)出版的各種各樣、數(shù)目巨大的專門研究德國(guó)古典哲學(xué)的論著當(dāng)中。

　　（載《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期）

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　* 舒遠(yuǎn)招，1964年3月生，湖南辰溪人，哲學(xué)博士、教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)在湖南師范大學(xué)哲學(xué)系·倫理學(xué)研究所工作，主要研究外國(guó)哲學(xué)（倫理學(xué)）、馬克思主義哲學(xué)。

　�、� 《分析的時(shí)代——20世紀(jì)的哲學(xué)家》，M.懷特編著，杜任之主譯，商務(wù)印書館，1981年，第3頁(yè)。

　�、� 《黑格爾哲學(xué)新研究》，施泰因克勞斯編，王樹人等譯，商務(wù)印書館，1990年，第5頁(yè)。

　�、俦说隆に固貏谏�：《康德與當(dāng)代哲學(xué)家》，《哲學(xué)研究》1988年第9期，第30頁(yè)。

　�、诰S特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，郭英譯，商務(wù)印書館，1962年，第38頁(yè)。

　�、� 《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》上冊(cè)，洪謙主編，商務(wù)印書館，1993年，第414頁(yè)。

　�、僬轮颐裨谄洹蹲叱鲛q證法絕對(duì)同一性的陰影——從阿多爾諾對(duì)黑格爾辯證法的批判談起》（載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期）中表達(dá)了這種觀點(diǎn)。

　�、倨渲邪�括了中文和日文版本，參閱涂敏、丁冬紅：《康德著作出版概況》，載1991年《世界哲學(xué)年鑒》。

相關(guān)熱詞搜索：德國(guó) 現(xiàn)當(dāng)代 古典 哲學(xué) 影響