�。ㄐれo寧，女，1934年生，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，中國(guó)生理學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事腦科學(xué)與認(rèn)識(shí)論、科學(xué)方法論研究。）

　　關(guān)于馬斯洛的人本主義心理學(xué)理論，國(guó)內(nèi)已有不少評(píng)介，但對(duì)于他有關(guān)人的潛能與自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系的見(jiàn)解尚缺乏應(yīng)有的討論。本文認(rèn)為，對(duì)這一問(wèn)題的考察有利于全面評(píng)析馬斯洛學(xué)說(shuō)，特別是在認(rèn)識(shí)和吸取其自我實(shí)現(xiàn)論的積極內(nèi)涵方面具有重要意義。

　　1．自我實(shí)現(xiàn)作為人類(lèi)對(duì)自身價(jià)值的追求是一種普遍性的社會(huì)現(xiàn)象。馬克思與恩格斯在批判把利己主義和自我犧牲形而上學(xué)地對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)指出：“無(wú)論利己主義還是自我犧牲都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第275頁(yè))。這就告訴人們，盡管自我實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)、內(nèi)容和形式依不同時(shí)代、不同政治文化背景、不同價(jià)值觀念以及各種難以估計(jì)的偶然條件而異，但自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)著“人是要有一點(diǎn)精神的”信念，表明追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一種具有普遍意義的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象早就引起人們極大的關(guān)注，東方或西方古代的思想家都曾對(duì)它進(jìn)行過(guò)哲學(xué)的、道德學(xué)的、宗教學(xué)的多方面的思考和探討。只是到了較晚的時(shí)候，自我實(shí)現(xiàn)(self—actualization)才作為一個(gè)心理學(xué)的概念出現(xiàn)，而這又是與潛能(potentiality)概念緊密相連的。德國(guó)神經(jīng)學(xué)家、精神病理學(xué)家戈?duì)柕滤固棺钕纫�進(jìn)潛能概念來(lái)指稱他在第一次世界大戰(zhàn)期間所發(fā)現(xiàn)的大腦受損的傷病員發(fā)揮自身潛能、進(jìn)行有效的腦功能的自我調(diào)整以維持生存這樣一種情況。后來(lái)馬斯洛在探討健康人格的明確意義上采用自我實(shí)現(xiàn)的概念來(lái)表達(dá)個(gè)人使自身潛能得以發(fā)揮以達(dá)到自我完成的傾向或欲望，并提出了一種新的人格模式，即充分發(fā)揮自身潛能的人格模式——自我實(shí)現(xiàn)者模式。

　　2．馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論是以他的潛能論為核心和基礎(chǔ)的。馬斯洛把自我實(shí)現(xiàn)看作是一種推動(dòng)或引發(fā)人的行為和活動(dòng)的心理需要。他把人類(lèi)的基本需要分為五個(gè)層次、三個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要(低級(jí)需要)；
愛(ài)與歸屬需要、尊重需要(中級(jí)需要)；
自我實(shí)現(xiàn)需要(高級(jí)需要)。馬斯洛把自我實(shí)現(xiàn)看作一種需要、一種與中低級(jí)需要有本質(zhì)區(qū)別的處于最高層次上的基本需要，而這種高級(jí)需要又是在那些較低層次的需要得到相對(duì)滿足的基礎(chǔ)上發(fā)生作用的。他把自我實(shí)現(xiàn)定義為“人的潛力、才能和天賦的持續(xù)實(shí)現(xiàn)”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們都有未被利用或發(fā)展不充分的潛力”，都有“一種朝向自我實(shí)現(xiàn)或人性充分發(fā)展的沖動(dòng)”。由此可見(jiàn)，馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征就在于人的潛力與創(chuàng)造力的發(fā)揮，自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的人的潛力與創(chuàng)造力不斷弘揚(yáng)的過(guò)程。要理解他的自我實(shí)現(xiàn)理論就必須首先理解他的潛能論。

　　馬斯洛的潛能論是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)轉(zhuǎn)到研究健康人、健康人格的軌道上來(lái)后的產(chǎn)物。為了認(rèn)識(shí)健康人格，馬斯洛及其代表的人本主義心理學(xué)，通過(guò)對(duì)精神分析學(xué)派的生物本能驅(qū)力論以及對(duì)行為主義學(xué)派將人視為一般動(dòng)物的環(huán)境決定論和機(jī)械還原論的深刻批判，終于找到了將人性自然因素與社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)的新途徑，提出了他們自己的獨(dú)樹(shù)一幟的潛能論概念。潛能論在一定意義上將歷史上關(guān)于人性的兩種彼此對(duì)立、爭(zhēng)論不休的觀點(diǎn)——本能(遺傳)決定論與環(huán)境決定論協(xié)調(diào)和統(tǒng)一起來(lái)了。

　　在這里，要特別討論一下馬斯洛潛能論中最重要的“似本能”(instinctoid)這個(gè)新概念，馬斯洛用它來(lái)表達(dá)人類(lèi)基本需要的性質(zhì)與特點(diǎn)。似本能不是本能，只是相似于本能，它是由本能(instinct)加后綴的轉(zhuǎn)意詞。本能是“強(qiáng)大的、牢固的、不可更改、不可控制、不可壓制”的先天的驅(qū)力活動(dòng)，而似本能則是“柔弱、微薄的”，“有更多變異的余地”。似本能在某種程度上是由人的遺傳決定的，但是它的表現(xiàn)和發(fā)展卻是后天的。馬斯洛通過(guò)廣泛研究對(duì)本能向似本能的轉(zhuǎn)化規(guī)律作了透徹的說(shuō)明：“沿著種系階梯上升，本能逐漸減退，對(duì)作為適應(yīng)工具的文化的依賴將越來(lái)越大”，人身上沒(méi)有“在低等動(dòng)物身上可以看到的那種完整的本能。人是沒(méi)有本能的，但看上去他的確有著本能的殘余、‘似本能需要、內(nèi)在的能力和潛力’”。也就是說(shuō)，馬斯洛看到，隨著自然演化的進(jìn)展，生物譜系上升到似人動(dòng)物時(shí)，原有的低等動(dòng)物的本能已逐漸削弱，增強(qiáng)了對(duì)后天條件的依賴，并有類(lèi)似本能的新的沖動(dòng)和潛能的出現(xiàn)。新近的動(dòng)物學(xué)研究資料表明，黑猩猩已有利他、友愛(ài)、合作的行為表現(xiàn)，這些欲望在人身上向高峰發(fā)展，并出現(xiàn)“比其他動(dòng)物那里更強(qiáng)烈的需要”——“對(duì)信息、對(duì)理解、對(duì)美的需要”。這些新的需要作為一種潛能繼續(xù)發(fā)展，最終產(chǎn)生了“人類(lèi)獨(dú)有的”自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的獨(dú)到之處在于，他既肯定了人類(lèi)與動(dòng)物界演化發(fā)展的連續(xù)性，更注意其深刻的差別。馬斯洛正是通過(guò)他的似本能概念，看到了人性不同于獸性是在于人類(lèi)獲得了新的特有的屬性和多種潛能，而這種潛能需要發(fā)揮，又成為一種自然的傾向。他強(qiáng)調(diào)高級(jí)需要的似本能性質(zhì)，希望“通過(guò)促進(jìn)社會(huì)改革”、“改善文化”、“給予人們內(nèi)在的生物傾向以一個(gè)更好的實(shí)現(xiàn)自身的機(jī)會(huì)”，而自我實(shí)現(xiàn)的人，必然“具有有益于公眾和社會(huì)的效果”。

　　3．以潛能論為基礎(chǔ)的自我實(shí)現(xiàn)論為研究人的自然本性與社會(huì)本性的結(jié)合作了有益的探索。馬斯洛用似本能的概念來(lái)表達(dá)人的基本需要，把人的低級(jí)需要與高級(jí)需要納入一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體中。他認(rèn)為越是高級(jí)的需要越為人類(lèi)所獨(dú)有。高級(jí)需要不僅是種系進(jìn)化上發(fā)展較遲的產(chǎn)物，也是個(gè)體發(fā)育中出現(xiàn)較晚的產(chǎn)物。自我實(shí)現(xiàn)的需要就是一種弘揚(yáng)其固有潛能的高級(jí)需要。潛能的弘揚(yáng)是人的一種固有的內(nèi)在傾向，但個(gè)體行為的決定與發(fā)展都有賴于后天環(huán)境與社會(huì)的作用，有賴于個(gè)體的學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)。馬斯洛明確指出：“人的欲望或基本需要至少在某種可以覺(jué)察的程度上是先天給定的，那些與此有關(guān)的行為或能力、認(rèn)識(shí)或情感則不一定是先天的，而可能是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得的”。這“學(xué)習(xí)”與“引導(dǎo)”為發(fā)揮似本能的微弱沖動(dòng)提供了絕不可少的條件，也為研究人性自然因素與社會(huì)因素的關(guān)系提供了很大的余地。

　　馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論旨在激勵(lì)人們樂(lè)觀進(jìn)取，為人性的發(fā)展、人格的完善指出了令人不懈追求的高境界。馬斯洛反復(fù)表明：“自我實(shí)現(xiàn)也許可以大致被描述為充分利用和開(kāi)發(fā)天資、能力、潛能等等這樣的人幾乎竭盡所能，使自己趨于完美”。他認(rèn)為在一定程度上，需要越高級(jí)，就越少自私，越多社會(huì)化效應(yīng)。自我實(shí)現(xiàn)一方面要求有很好的外部條件，另一方面又給社會(huì)帶來(lái)有益的作用，這就指明了，在一定條件下，自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值具有同步性。

　　4．雖然馬斯洛的理論是心理學(xué)的一種有益的開(kāi)拓，但也有不可避免的局限性。馬斯洛十分強(qiáng)調(diào)潛能的作用，遺憾的是關(guān)于潛能本身的形成，包括原始社會(huì)沖動(dòng)、原始生產(chǎn)活動(dòng)等等在潛能形成中的作用，未作深入探討，也沒(méi)有說(shuō)明為什么進(jìn)化階梯到人那里會(huì)出現(xiàn)含有社會(huì)性潛能的自然屬性，馬斯洛止步的地方，正是應(yīng)當(dāng)用馬克思主義觀點(diǎn)深入研究的地方。又如，馬斯洛關(guān)于人的潛能的內(nèi)容及其弘揚(yáng)受社會(huì)、歷史、政治、文化等多種因素制約的討論也限于一般與空泛。而且關(guān)于個(gè)人潛能與人類(lèi)潛能及其弘揚(yáng)的關(guān)系也未真正涉及，有強(qiáng)調(diào)自然因素和個(gè)人因素而忽視社會(huì)因素的傾向。

　　綜上所述，馬斯洛所強(qiáng)調(diào)的以個(gè)人潛力與創(chuàng)造性的弘揚(yáng)為核心的自我實(shí)現(xiàn)，是任何社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程中都必然會(huì)有的現(xiàn)象，也是任何社會(huì)進(jìn)步都不可或缺的現(xiàn)象，馬斯洛的潛能論和自我實(shí)現(xiàn)論就是對(duì)這一現(xiàn)象或事實(shí)的一種記錄、描述和說(shuō)明。因此，對(duì)于馬斯洛的這種理論，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地否定或拒絕，而是應(yīng)以事實(shí)和實(shí)踐為依據(jù)，對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真的研究，把它作為建立和發(fā)展馬克思主義心理學(xué)、價(jià)值論、自我實(shí)現(xiàn)論或人生哲學(xué)的一種有益的借鑒和重要的思想資料來(lái)源。

　　主要參考文獻(xiàn)：

　�。�1）馬斯洛著，許金聲等譯：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店1987年第1版。

　　（2）許金聲著：走向人格新大陸，工人出版社1988年第1版。

　�。ㄘ�(zé)任編輯 盧明霞）

　　原載《社科信息》1992年第11期第22-24頁(yè)。

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