摘要：為全面促進(jìn)發(fā)展與協(xié)調(diào)的真正統(tǒng)一，須構(gòu)建一種生境主義倫理。這一生境主義倫理所敞開的當(dāng)代方向，是必須通過調(diào)整技術(shù)的方向與目標(biāo)、調(diào)整存在發(fā)展的體認(rèn)態(tài)度、改變?nèi)藗兊男袆?dòng)方式和生存觀念，來實(shí)現(xiàn)重構(gòu)“人與天調(diào)”的整體生態(tài)道德。為此，重新確立人與生命平等的倫理通則和需求優(yōu)先于欲求、生態(tài)優(yōu)先于利益、關(guān)愛優(yōu)先于法律的基本原則，創(chuàng)建地球、自然、生命、人互為體用、共生互生的倫理判據(jù)，構(gòu)成生境主義倫理探索的奠基工作。

　　關(guān)鍵詞：生境視域 生態(tài)行動(dòng) 整體生態(tài)道德 倫理通則 生境主義倫理

　　3、生境視域下的倫理方向

　　世界是在生生之境中敞開自身，生命是在生生之境中創(chuàng)造生命，人類亦在生生之境中謀求存在發(fā)展。“存在發(fā)展”是近代以來人類的中心課題。然而，近代以來的存在發(fā)展意識(shí)、觀念、追求，幾乎都只滯留于政治－經(jīng)濟(jì)和科學(xué)－技術(shù)領(lǐng)域，其關(guān)注的主題是財(cái)富增長(zhǎng)速度和物質(zhì)幸福程度。斯里蘭卡發(fā)展研究中心主任戈弗雷．古納鐵雷克指出：當(dāng)今世界各國(guó)的發(fā)展“視野中沒有政治與宗教－文化成分”，更重要的是缺少倫理價(jià)值引導(dǎo)，“當(dāng)前的發(fā)展思考不愿對(duì)這些問題進(jìn)行討論，其最終根源在于一種片面的和不完整的認(rèn)識(shí)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)。在人們所宣揚(yáng)的發(fā)展戰(zhàn)略中，始終是追求物質(zhì)福利，在首位的是發(fā)展的社會(huì)－經(jīng)濟(jì)成份。這種偏向的基礎(chǔ)是關(guān)于社會(huì)變革的歐洲意識(shí)形態(tài)和產(chǎn)生于產(chǎn)業(yè)革命的認(rèn)識(shí)體系，而把社會(huì)與人的經(jīng)濟(jì)主義觀推向至尊。”[1]（P251）確實(shí)，自近代革命以來，被日益完善起來的龐大知識(shí)體系，以及支撐該一體系的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是以傲慢物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為觀念基石的，并形成以物質(zhì)霸權(quán)主義為行動(dòng)綱領(lǐng)、以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則的社會(huì)－經(jīng)濟(jì)至上觀，它把人類推向了“獨(dú)眼巨人”的道路。在這種獨(dú)眼的燭照下，人類成了只靠面包生活的存在者，人的存在意義這一面被逐漸廢棄。但不容懷疑的事實(shí)是，一個(gè)人為了生存，必須意愿生存，一個(gè)人的生命如果沒有意義，又怎樣能意愿生存呢？有意義的生存才是人類一切需要中最基本的需要，一旦要謀求有意義的生存，就需要價(jià)值判斷，就進(jìn)入價(jià)值領(lǐng)域，必須倫理的引導(dǎo)，面對(duì)畏懼和神秘，接受宗教激勵(lì)。唯有如此，才可開辟全面、健康的生存發(fā)展道路。

　　生存發(fā)展，是我們每天都面臨的問題，它以各種不同的形式賦予給我們的日常生活，使我們只要存在一天，就本能地追求一天的發(fā)展。當(dāng)然，我們所講的“發(fā)展”，已不單純是社會(huì)－經(jīng)濟(jì)至上論意義上的物質(zhì)發(fā)展觀、技術(shù)發(fā)展觀和以此為本質(zhì)規(guī)定的社會(huì)發(fā)展觀，“發(fā)展”的本質(zhì)含義是人類追求生存創(chuàng)生機(jī)會(huì)，謀求創(chuàng)生性地存在于天地之間的權(quán)利、德性、能力、品格，并使這些存在發(fā)展的權(quán)利、德性、能力、品格得到不斷提升與完善。這種創(chuàng)生性存在方式，不能理解為以對(duì)物的開發(fā)為主題而征服自然、改造自然、控制自然，而是追求人的世界性存在之心與靈的回歸與厚重。因?yàn)橐晕餅橹黝}的發(fā)展觀，本質(zhì)上是發(fā)展暴力和對(duì)暴力的發(fā)展，并激發(fā)我們運(yùn)用巨大的暴力力量去摧毀一切美好的和有價(jià)值的東西（比如對(duì)生命之母的大地的征服，對(duì)土地的蠶食、對(duì)森林的砍伐、對(duì)山川的改造、對(duì)河流對(duì)大氣的污染、對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞與消滅等等）。所以從根本講，這種暴力性發(fā)展卻在無聲無息地削弱了我們自己，比如說氣候的逆生化、空氣的嚴(yán)重污染、生養(yǎng)人類的肥沃土地一天天變成鋼筋水泥或亂石，化學(xué)藥品和化學(xué)殺蟲劑的普遍使用，使我們生活在一個(gè)有毒的和癌變的海洋之中，我們的生活已經(jīng)沒有清潔、衛(wèi)生、健康之源。約伯曾這樣詢問：“是誰關(guān)上海洋之門，．．．．．．．規(guī)定了海洋的界限？．．．．．．．誰能夠傾倒天堂里的水囊？”（《約伯記》）回答只能是我們?nèi)祟愖约海何覀兊男袆?dòng)決定著海平面的高低，改變著降雨的過程和每一滴水的目的地；
我們的意愿和作為鑄造著我們的生態(tài)狀況，是天堂還是地獄的生活，全在于我們自己的意念、欲望與行動(dòng)。

　　調(diào)整技術(shù)的方向與目標(biāo) 我們一旦要秉持這樣一種拒絕地獄、邁向天堂之路的存在發(fā)展理念，必須啟動(dòng)天賦的高貴理性來調(diào)整我們自己的生活藍(lán)圖與行動(dòng)。

　　首先，我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來而在技術(shù)的層面上做出整體上的調(diào)整，這是我們謀求新的存在發(fā)展之真正起步。這種調(diào)整調(diào)整可從兩個(gè)方面展開：一是調(diào)整技術(shù)的發(fā)展速度和技術(shù)的運(yùn)用范圍，其目的是把技術(shù)限定在人的一般智力層面，把技術(shù)的運(yùn)用限定在工作范圍。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入技術(shù)化生存的時(shí)代，這已經(jīng)不可避免，面對(duì)此，我們所要做的，就是要把這種技術(shù)化生存的模式限定在一定的范圍，給我們的生活世界，給我們的未來世界，留下一塊非技術(shù)化的、自然生存的空間地帶。因而，技術(shù)調(diào)整的直接目標(biāo)和努力方向，就是使我們努力保持或創(chuàng)造一種能夠緩沖與協(xié)調(diào)技術(shù)化生存模式，使之獲得自然化生存的生活天空。為此，所需要做出的整體上的技術(shù)調(diào)整，必須朝向第二個(gè)方向努力，即對(duì)技術(shù)的發(fā)展方向和技術(shù)的發(fā)展目的予以合目的性的調(diào)整。這種調(diào)整應(yīng)該追求實(shí)現(xiàn)人類的整體利益和人類的生態(tài)利益，前者意在于強(qiáng)調(diào)人類利益的世界化；
后者意在突出人類利益的生命化和生境化。也就是說，技術(shù)的發(fā)展方向必須突破社會(huì)－經(jīng)濟(jì)至上，技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)必須走出單一的人類物質(zhì)幸福論，應(yīng)該追求生命個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與整體的共生與互生，為實(shí)現(xiàn)地球、物種、生命、自然之間的整體生態(tài)利益而努力。

　　具體地來講，調(diào)整我們的技術(shù)發(fā)展方向，就是要著手解決化學(xué)殺蟲劑、化學(xué)清潔劑對(duì)地球生態(tài)的危害，改變化學(xué)式生存方式，使之由自然化生存方式來代替，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)溫室效應(yīng)的消除，使整個(gè)自然世界、使我們的人類世界，重新恢復(fù)自然生存方式的活力，使氣候恢復(fù)自然的韻味，使空氣拉動(dòng)自然的弦律，使陽(yáng)光流溢自然的清醒，．．．．．．．技術(shù)將不再是征服的工具，而應(yīng)該成為彌合一切生態(tài)裂痕的努力方式和應(yīng)急工具。因?yàn)閺母�本上講，生態(tài)狀況，尤其是自然生態(tài)狀況與人間的道德指向之間，無可回避地構(gòu)成了對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)和互動(dòng)效應(yīng)。比如，我們的工業(yè)化進(jìn)程意想不到地促進(jìn)了氣候變暖，溫室效應(yīng)產(chǎn)生；
而氣候變暖卻使整個(gè)自然生態(tài)產(chǎn)生了許多意想不到的裂變，比如生物的繁衍活力增強(qiáng)等等。自然生態(tài)的裂變，必然影響到我們的生存，因而，我們不得面對(duì)此而有所行動(dòng)，這些行動(dòng)背后所蘊(yùn)含的，恰恰是對(duì)倫理信仰、道德信念、價(jià)值尺度、行動(dòng)原則的修正與改變，其根本者，恰恰是對(duì)自然和生命的倫理看待，即這種人對(duì)自然的征服意志，最終落實(shí)在對(duì)自然界生物的反抗的回應(yīng)，就是強(qiáng)化對(duì)自然界生命的征服意志、毀滅意志。這種征服生命、毀滅生命的意志一旦取得了合法化，就向四周擴(kuò)散，最后指向了人本身，那就是人對(duì)人的殘暴，人對(duì)人性的殘忍，它通過政治壓迫，通過戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，通過政黨間的傾軋．．．．．．．．而表現(xiàn)得淋漓盡致。比如，作為對(duì)變暖的天氣的回應(yīng)，我們不斷地增加農(nóng)業(yè)殺蟲劑的用量，擴(kuò)大化學(xué)殺蟲劑的范圍。殺蟲劑的普遍施用，卻又嚴(yán)重地蝕化了水源，使地球上的水質(zhì)十分明顯地變得極易發(fā)生退化，最后自己也被圈進(jìn)了殺蟲劑的施用范圍，并無形地成為殺蟲劑剿殺、消滅的對(duì)象。這樣一來，人無時(shí)無刻不生活在殺蟲劑之中，我們吃的蔬菜、糧食，我們喝的水，我們吸的空氣，無不含有有毒的化學(xué)物質(zhì)。但我們卻容忍它，并適應(yīng)它，殺蟲劑殺害生命，致毒生命，變成了合法化，我們?nèi)俗约罕贿@些有害的化學(xué)物質(zhì)予以慢性殺害，也成為合法化。生命對(duì)我們這些把技術(shù)帶來的一切都看成是合法化的人來講，已經(jīng)失去了知覺，完全麻木了。我們所唯一關(guān)心的，除了眼前的經(jīng)濟(jì)利益、鈔票、財(cái)富、感官享樂，其它什么都不重要。這就是我們今天的生命倫理與生活道德。

　　我們今天所持守的這種生命倫理觀、道德觀，恰恰是如羅爾斯頓所講的那種錯(cuò)讀生命支撐系統(tǒng)的愚蠢的生命倫理觀、道德觀：“未來的史學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)的一個(gè)奇特之處是人類知識(shí)廣博而價(jià)值判斷卻很狹隘。人類對(duì)于世界從來沒能像我們現(xiàn)在這樣，知道得這么多而評(píng)價(jià)得這么少，無怪乎我們會(huì)面臨一場(chǎng)生態(tài)危機(jī)。貶低自然的價(jià)值而抬高人類的價(jià)值無異于用假幣做生意。這樣的做法導(dǎo)致了一種機(jī)能失調(diào)的、獨(dú)斷的世界觀。因?yàn)槲覀冨e(cuò)讀了我們的生命支撐系統(tǒng)，我們變得不適應(yīng)這個(gè)世界。我們給自己找理由說：我們生活的這個(gè)世界并沒有規(guī)范性結(jié)構(gòu)，因而我們想怎么做就怎么做。隨后，這種觀點(diǎn)潛沉到我們的思想的深處，成為一個(gè)看不見的說服者，默默地左右著我們的倫理觀。”[2]（PP196-197）從根本上講，我們之所以錯(cuò)讀生命支撐系統(tǒng)，在于我們錯(cuò)讀了我們?nèi)祟愖约�，錯(cuò)讀了我們?nèi)祟愖约旱纳�命支撐系統(tǒng)。由于這種錯(cuò)讀，使我們不斷地用雙手制造出生命系統(tǒng)的紊亂和自然生態(tài)的惡劣：自然生態(tài)的惡劣，來源于人類以自己的方式，把自己的本性變得日益惡劣。人類本性之所以變得十分惡劣，從表面看，這是政治問題；
但從本質(zhì)上講，則是人類倫理理想、道德觀念和行動(dòng)原則的惡劣，即惡劣的倫理學(xué)觀念和惡劣的道德藍(lán)圖，作為一種最內(nèi)在的精神信念，把人類引上惡劣地謀求生存的張狂之路。在這條道路上，技術(shù)起到了決定性的作用。因?yàn)�，技術(shù)本身的功能與跨時(shí)空的力量，把技術(shù)開發(fā)與空間征服緊聯(lián)系一起，使技術(shù)發(fā)展與物質(zhì)霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)理性融為一體；
更重要的是，技術(shù)的強(qiáng)大開拓功能和征服效力，使它實(shí)際地配享了造物主的神圣與權(quán)威，人們由此將自己的主體權(quán)力、存在理想、自由追求等都押在了技術(shù)身上，技術(shù)成為了人的主人，人淪為技術(shù)的奴才。所以，調(diào)整技術(shù)的發(fā)展方向，其最終達(dá)到的目的是調(diào)整技術(shù)與人之間的顛倒的關(guān)系，把這種顛倒了的關(guān)系重新顛倒過來，使人成為技術(shù)的主人，使技術(shù)成為彌合生態(tài)裂痕的有效方式，使人的生存展開不斷實(shí)現(xiàn)其生命的合目的性。

　　調(diào)整存在發(fā)展的體認(rèn)態(tài)度 世界是由生命創(chuàng)構(gòu)并構(gòu)成生命得以展開生存的平臺(tái)，而生命始終既是利益欲求主體，也是利益創(chuàng)造主體，更是利益占有和消費(fèi)主體。所以，世界是一個(gè)利欲化的生命世界和生命化的利欲世界。利欲之于任何個(gè)體生命來講都不是孤立的，它始終是整體的和生態(tài)的。因而，任何個(gè)體生命在其生存利欲謀求活動(dòng)中，對(duì)自身利益予以最大化考慮的同時(shí)，亦不能忽視其他存在者的利益；
也不能因?yàn)樽约河心芰χ\求自身利益，就可以把自己的利益置于其他生命存在者之上。如果這樣的話，生命所處就不是生境，他只能淪為生存的死境。

　　客觀地講，自從我們擁有“人”的稱謂而成為“人”，就具備了特別的存活能力，我們不是運(yùn)用生命的本能智慧來判斷周圍環(huán)境是生是死，然后同樣以生命的本能智慧做出生存選擇的行動(dòng)，并為其選擇肩負(fù)生與死的責(zé)任-----這是其它所有生命都能夠做到并始終在做的事情；
我們作為人的獨(dú)特性，在是于擁有了超越生命本能智慧的理智、理性判斷能力和選擇能力，以及對(duì)行動(dòng)及其后果選擇承擔(dān)或選擇逃避的能力。因而，我們既可以選擇天賦生命的合目的性方式來展開生存，也可選擇人力意志的目的性方式來展開生存。如果是選擇后一種方式，我們只能成為私意的生存者，因?yàn)檠矍澳且患核揭鈺?huì)遮蔽我們的心靈鏡像視域，使“看”成為私意本身。這樣一來，對(duì)生命世界、對(duì)千姿百態(tài)的地球生命、對(duì)神秘浩瀚的自然宇宙，我們將一無所知。一旦這樣，我們只能把自己孤立起來，最終淪為自然宇宙和生命世界的狂妄征服者。這種只以其自身私意而謀求征服的欲望或行動(dòng)，只能開辟“死境”。《管子》曰：“人與天調(diào)，然后天地之美生�！保ā豆茏樱�五行》）這里的“美生”，可以理解為和諧的生境，完美的生境。天地和諧的完美生境，必建立于人與天的協(xié)調(diào)。在這里，人與天協(xié)調(diào)，講的就是人與萬物生命、人與地球、人與自然之間的生態(tài)利益協(xié)調(diào)。

　　協(xié)調(diào)，永遠(yuǎn)需要節(jié)制，沒有自我節(jié)制，永不可能有協(xié)調(diào)。在生命世界里，節(jié)制是最實(shí)在的節(jié)操，亦蘊(yùn)含著最實(shí)在的倫理精神和道德原則，這即是生命間的平等精神，亦是生命間的共生互生之相互自由精神：人與天調(diào)，然后天地之美生，不是征服，不是殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，而是完全平等和相互自由的精神所生成出來的生命理性：節(jié)制與克服�！罢嬲�的享樂主義者須要極大的節(jié)制；
通過極端的懷疑，才能導(dǎo)向確實(shí)；
節(jié)操不意味著無知，而意味著知道罪惡，而且克服罪惡；
服從自然，我們才能征服自然。”[3]（P55）服從自然，就是按照自然的法則來對(duì)待自然。自然的法則就是共在互存和共生互生法則，就是生命的互為體用法則�！叭伺c天調(diào)，然后天地之美生”，講的是人與自然宇宙、生命世界只有按照共在互存和共生互生的法則而協(xié)調(diào)生存，才會(huì)相互獲得完美的生境。這是當(dāng)代人類存在發(fā)展所須努力達(dá)成的共識(shí)。

　　改變行動(dòng)方式和生存觀念 比爾．麥克基本在《自然的終結(jié)》中指出，“自然已經(jīng)終結(jié)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它的逝去是那樣的沉靜，那樣地意外。自然的終結(jié)，使我們?cè)僖矡o法回到我們先前所熟悉的那個(gè)自然世界，同時(shí)，也使我們?cè)��?jīng)討論過的所有的基本改變都不可能那樣從容。如果自然的終結(jié)發(fā)生在將來的話，或者是一種可以阻止的可能性話，事情將會(huì)大不一樣；
然而，自然的終結(jié)不是發(fā)生在將來，而是發(fā)生在新近的過去，發(fā)生在現(xiàn)在。自然的終結(jié)是一個(gè)未知的陷阱，由于它的不可預(yù)測(cè)性，由于它可能是酷熱，也可能是干旱，或者颶風(fēng)肆虐，所以是極其可怖的。安全的匱乏將使我們討論的那些基本改變――例如，深度生態(tài)學(xué)的選擇，極其迅猛的第一個(gè)原因，這將使生活變得更加難以預(yù)測(cè)，人們將不得不放棄傳統(tǒng)的未來保障的方法�！盵4]（P202）自然的終結(jié)要求我們刻不容緩地改變自己的積習(xí)，重建一種新的行動(dòng)方式和生存方式。這種行動(dòng)方式和生存方式，就是以犧牲“我們一定程度的未來的安全，使宇宙其它部分的利益得以表達(dá)。．．．．．．如果為了這一仁慈的時(shí)刻，我們?cè)��?jīng)儲(chǔ)存了這一種精神的話，那么，可以確定地說，現(xiàn)在就是把這種精神付之于行動(dòng)的時(shí)候了。”[4]（P202）重建我們的行動(dòng)方式和生存方式，需要一種新的精神，這種新精神乃天賦于我們的生命之中，它就是自然法精神：自然法精神蘊(yùn)含了“自然為人立法，人為自然護(hù)法”的思想。我們將這種精神付諸行動(dòng)，就是踐行“人為自然護(hù)法”，就是為護(hù)衛(wèi)自然法則而犧牲自己的眼前利益的利益謀劃行動(dòng)。這種行動(dòng)是每個(gè)人的事，是所有群體的事，是整個(gè)人類的事，并且是決定整個(gè)人類每個(gè)人生死的根本大事。因而，“我們不得不從現(xiàn)在做起，僅僅是少開車是于事無補(bǔ)的，除非是作為一種聲明、一種方式，使其他人――許許多多的其他人――少駕車，大多數(shù)的人不得不被說服，而且是很快地被說服，改變自己的生活方式�！盵4]（P202）

　　為此，我們必須去喚起一種普遍的社會(huì)行動(dòng)，這種社會(huì)行動(dòng)將不再是以物質(zhì)、財(cái)富、權(quán)利、地位為主要內(nèi)容，為追逐的目標(biāo)，而應(yīng)該以生態(tài)、和諧、平衡、簡(jiǎn)樸、生長(zhǎng)為基本內(nèi)容的。這種社會(huì)行動(dòng)叫生態(tài)行動(dòng)（ecotage）。

　　生態(tài)行動(dòng)就是追求生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)生育：我們的一切行動(dòng)都應(yīng)以促進(jìn)我與你、我與他、個(gè)體與整體、自然與人的共同生育，協(xié)調(diào)生長(zhǎng)為體現(xiàn)。因而，互為體用、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧生存，這即是生態(tài)行動(dòng)所應(yīng)該達(dá)到的共同目標(biāo)。然而，要真正實(shí)現(xiàn)互為體用的共生與互生，我們必須學(xué)會(huì)從自己做起，克制欲望，過簡(jiǎn)樸的生活方式。簡(jiǎn)樸的生活方式，應(yīng)該是我們?nèi)祟惖某绺呱�存品質(zhì)，它基于自然的法則對(duì)我們的天然教化。近現(xiàn)代以來，由于我們對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富之能力的崇尚，使我們迅速地淡忘了這一屬于人的最偉大的生存品質(zhì)。今天，我們必須重新恢復(fù)我們的簡(jiǎn)樸生活方式：我們可以把花費(fèi)的金錢省去一半，我們可以在住房、享受、吃穿等財(cái)富消耗方面節(jié)省一半，我們的生活仍然是過得相當(dāng)?shù)纳莩�。我們需要重新改變我們的物質(zhì)生活方式，改變以物質(zhì)財(cái)富為絕對(duì)形式的享受觀和幸福觀，自我培養(yǎng)起這樣一種生活信念：過一種簡(jiǎn)樸的生活同樣是美感的、幸福的；
過一種簡(jiǎn)樸生活，其人生生活同樣是有無窮的魅力的。古代人類在荒茫甚至敵對(duì)的自然包圍中，仰望熟悉的天空、俯視息息相生的大地，他們感到舒適、和諧、幸福和美不勝收；
而粗野的火篝、寒冷的北風(fēng)，則洋溢著更多的親情，因?yàn)樗�把人聚集在了一起，讓心共同跳�?dòng)，而不是像現(xiàn)在，過于奢侈的物質(zhì)生活將每一個(gè)人鎖在鋼窗鐵門的牢籠之中，人與人之間老死不相往來。簡(jiǎn)樸的生活方式是使人性重新回復(fù)于和諧、寧?kù)o、平易的體現(xiàn)。自愿于簡(jiǎn)樸生活方式，對(duì)于我們每個(gè)人來講不是沒有能力達(dá)到，而是不符合我們現(xiàn)在的高物質(zhì)消耗的欲望。自愿于簡(jiǎn)樸的生活方式，首先要面對(duì)欲望，并在面對(duì)中重新體驗(yàn)、認(rèn)知、克制欲望，在此基礎(chǔ)上重建我們的生存信念體系�！拔覀兊挠�望是無窮的。沒有任何東西迫使我們?cè)趯�來過那種謙卑的生活，我們可以自由地選擇其他的生活，一種抵抗的道路，并看看將會(huì)有什么事情發(fā)生。我們最終必須做一件事情就是立即減少對(duì)礦物燃料的使用，我們需要這樣做，以便我們?cè)趯�來可以選擇任何其他的自然。如果我們?cè)敢馍�活在一個(gè)永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離自然的世界里的話，我們就沒有必要削減我們的物質(zhì)欲求。妄自尊大和謙卑這兩種選擇，為我們提供了適應(yīng)溫室效應(yīng)這一滄桑巨變的不同的方式。它們是擺在我們面前的兩種選擇。”[4]（PP188-189）

　　我們是繼續(xù)自己的妄自尊大，還是重新恢復(fù)生而擁有的謙卑與敬畏，這決定著我們是走向死境還是開辟生境的分道口。過去，對(duì)物質(zhì)的絕對(duì)欲望已經(jīng)把我們引向了妄自尊大的死境之道，所有的生態(tài)境況都不利于我們更好地生存，因而，我們面臨的是無可選擇的選擇，即拋棄妄自尊大，拋棄無限欲望－幸福論信念，拋棄由此而生成的那些根深蒂固的甚至是卓有成效的倫理理想和道德原則，開創(chuàng)新的倫理理想和道德方向，這就是通過我們的生態(tài)行動(dòng)而創(chuàng)構(gòu) “人與天調(diào)”的整體生態(tài)道德。

　　創(chuàng)構(gòu) “人與天調(diào)”的整體生態(tài)道德，其根本前提就是改變?nèi)硕▌偬斓奈ㄎ抑髁x倫理信念體系。要從根本上改變這種人定勝天的唯我主義倫理信念體系，必須確立起既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、又促進(jìn)“人與天調(diào)”的生態(tài)前景。這個(gè)生態(tài)前景即是，為改變我們的生境，重新回到我們與自然宇宙和生命世界互為體用、共生互生的生活世界。改變的的目的在于重建，即重建整體生態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系，平等地尊重所有生命的存在權(quán)利，平等地尊重一切存在者的存在權(quán)利。因?yàn)�，人永遠(yuǎn)不是萬物的尺度，在自然宇宙和生命世界是里，人與萬物生命只能是互為尺度；
人也不是世界的主宰和自然的主人，世界因?yàn)樯�命而呈現(xiàn)自身，世界的主體只能是生命本身，所有形式的生命都是世界的主體，自然的主人只能是生命。人只是生命世界的一員，他與生命世界中的所有生命形式具有同等的地位，配享同等的權(quán)利。人，既不高貴，也不低賤。所以，在這個(gè)萬物平等的生命世界里，人要成為人，只能以一種謙卑、樸實(shí)的心態(tài)，回歸人的本來狀態(tài)：我們之中的每個(gè)人都是一個(gè)動(dòng)物，我們就是動(dòng)物。這不是一種恥辱，這應(yīng)該是我們的驕傲。以此，我們才會(huì)尊重所有生命的存在權(quán)利。世界上所有生生命存在的權(quán)利都與人的存在權(quán)利一樣多，人類并不比任何動(dòng)物要高貴：平等，永遠(yuǎn)是這個(gè)由生命組成的世界的惟一尺度。

　　當(dāng)用萬物平等、生命平等的尺度觀來審視我們已有的道德觀念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的謬誤。比如在過去，善良的人們一直認(rèn)為鱷魚是魔鬼創(chuàng)造的，這恰好揭示了人們對(duì)生命世界的生命的評(píng)價(jià)完全以其能否對(duì)人有“利”為準(zhǔn)則，然后以人的強(qiáng)權(quán)意志賦予該種生命以道德標(biāo)簽，因而，幾乎所有動(dòng)物都在人的強(qiáng)權(quán)意志道德視域下被判為了好或壞、善或惡、美可丑。然而，人對(duì)生命世界的意志判斷，最終不能變成生命世界的生命事實(shí)本身，也不能從根本上改變生命世界的生命存在方式。因?yàn)橹T如鱷魚這樣的動(dòng)物，無論我們?cè)鯓訌?qiáng)加給它“邪惡”等道德咀咒，但它們作為一種動(dòng)物生命實(shí)體，仍然是以自己的方式而快樂地存在著、生活著。原因何在呢？因?yàn)樗鼈兩�活的地方，是由我們所有生靈共同信仰的偉大造物主所分配的；
因?yàn)樗鼈兊拇嬖诜绞剑�仍然是由我們所有生靈共同崇敬的偉大造物主所賦予的。這個(gè)偉大的造物主，就是自然宇宙和生命世界本身，就是自然宇宙和生命世界自身所蘊(yùn)含和涌動(dòng)的偉大整體創(chuàng)化力量本身：它就是世界的上帝，因?yàn)樗�使這個(gè)不斷生成的自然宇宙和生命世界充滿了自我主持的創(chuàng)造活力和秩序力量；
它就是生命的上帝，因?yàn)樗�賦予了每種生命形式----無論是軀體龐大的還是弱小的，也無論是性情野性的還是溫順的-----一種野性創(chuàng)造活力量與理性秩序力量之對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)在張力，使它們作為生命實(shí)體而生存于大地之上和宇宙之間，始終是有限度的。所以，雖然在我們看來鱷魚之類的動(dòng)物兇猛和殘暴，但在上帝的眼里它們卻是美麗而善良的。

　　整體生態(tài)的新道德觀所蘊(yùn)含的內(nèi)在的道德原則，就是平等：生命平等，這是其它一切平等的基石。確信生命平等，首先須確認(rèn)人自己就是動(dòng)物：我們起源于動(dòng)物，我們最終還是動(dòng)物。唯有承認(rèn)自己是一個(gè)動(dòng)物時(shí)，我們才獲得對(duì)“生命平等”的確信，才可能“找到回家的路”，才可能重新回到自然宇宙和生命世界的家園之中成為這個(gè)家園中的一員。

　　確立人本動(dòng)物觀，并不是降低人類的存在地位，也不是詆毀人類的尊嚴(yán)，而是恢復(fù)人類的本身形象，回返人類的本己生存命運(yùn)。倫理生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)“自然為人立法，人為自然護(hù)法”，其實(shí)，在這個(gè)命題中，“自然”與“人”之間不是對(duì)立的，而是共生互生的和互為體用的。這是自然與人之間的動(dòng)態(tài)生育關(guān)系。但這種動(dòng)態(tài)生育關(guān)系必須建立在其自身的靜態(tài)構(gòu)成關(guān)系基礎(chǔ)上。自然與人之間的靜態(tài)構(gòu)成關(guān)系即是整體與個(gè)體的關(guān)系：自然乃生命的整體形態(tài)，是生命世界所有生命匯聚的整體存在形態(tài)；
“人”乃生命世界中的具體的個(gè)體生命形態(tài)�！白匀粸槿肆⒎ā�，即是生命整體為生命個(gè)體的立法；
“人為自然護(hù)法”，即是個(gè)體生命遵從生命的整體存在法則。個(gè)體始終是整體的實(shí)存形態(tài)，具體地看，人亦是具體的自然，“自然為人立法”的命題在其微觀尺度上，也可以理解為“人為人立法”，但這個(gè)“人”絕不是單純的文化的人，而是自然宇宙和生命世界中的“自然人”。因而，“人為人立法”的前提是：人必須遵從其自然“整體”并符合自然整體的自身限度。人與自然之間的這個(gè)靜態(tài)構(gòu)成法則，總是要納入動(dòng)態(tài)生存的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程之流中，構(gòu)成互為體用的共生互生法則：“自然為人立法，人為自然護(hù)法”，就是自然為人（以及所有生命）確立互為體用的共生互生法則，人（及其所有生命）必然遵循其互為體用的共生互生法則而謀求生存。從根本上講，人類的存在并不目的于自身，而是為了自然宇宙和生命世界的完整存在。所以，人類的存在應(yīng)該是合目的性的存在，這個(gè)合目的性是指合于自然宇宙和生命世界之存在的目的。相對(duì)自然宇宙和生命世界而言，人類的存在和生存，應(yīng)該合于其世界性存在，合于存在的整體生態(tài)性。因而，人類應(yīng)該成為地球的看護(hù)者，成為自然宇宙和生命世界的生命存在形式和它的未來狀態(tài)（當(dāng)然也包括人類自己的未來）的守護(hù)神，這才是人類確實(shí)充分的真正目的。只有具有這樣一種性質(zhì)的目的，人類才稱得上是最理性的生命存在者。

　　4、確立生境主義的倫理原則

　　平等：從自然社會(huì)到制度社會(huì)的生境倫理通則 人是世界性的存在者這一存在事實(shí)，本身就展示了人的存在具有雙重指向，并獲得雙重存在扇面：人的存在橫貫自然世界和人的世界；
人的存在性敞開交錯(cuò)于以生命為主體的自然社會(huì)和以人為主體的制度社會(huì)。把這兩個(gè)世界和這兩個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)起來，形成一個(gè)始終處于待生成的宏大生境之中并使之相互生生不息的力量，就是平等。平等，既構(gòu)成了人與自然宇宙和生命世界相共生與互生的平等，亦構(gòu)成了人有機(jī)地融合自然社會(huì)和制度社會(huì)，使之生成為全境式生境的倫理通則。因?yàn)槠降葋碓从谧匀挥钪婧蜕�命世界那野性狂暴的�?chuàng)造力和理性約束的秩序力的對(duì)立統(tǒng)一張力，也就是說，平等建基于自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量的內(nèi)在博弈，是其野性狂暴的創(chuàng)造力與理性約束的秩序力的博弈所達(dá)到的動(dòng)態(tài)平衡態(tài)。這種由野性狂暴的創(chuàng)造力與理性約束的秩序力之博弈所達(dá)到的動(dòng)態(tài)平衡態(tài)，構(gòu)成了自然宇宙和生命世界中的一切生命存在和生存的終極平臺(tái)，也構(gòu)成了一切生命存在之個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與整體之間構(gòu)建開放創(chuàng)生的生境提供了根本的行動(dòng)準(zhǔn)則與限度原則。

　　倫理學(xué)必須關(guān)注生境問題，必須獲得生境視域，這就是倫理生境主義。倫理生境主義，這是倫理學(xué)的應(yīng)有之義。如前所述，“生境”作為一個(gè)生存論概念，絕不僅限于人、人類的視域，同時(shí)具有自然宇宙和生命世界之生存論視域，因?yàn)椤吧�境”的本原意義是自然宇宙和生命世界的，在自然宇宙和生命世界里，所有的生命如何既以自身為主體又以自身為構(gòu)成條件因素，既以自身為目的也以自身為手段地謀求生生之道，這即是生境。因而，“生境”作為一個(gè)自然生存論（或曰宇宙生存論和生命生存論）概念，所蘊(yùn)含的倫理訴求即是整體生態(tài)論。這一整體生態(tài)論所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值張力，卻是由互為體用的共生與互生論所生成；
把互為體用的共生與互生論和整體生態(tài)論融統(tǒng)貫通而使之構(gòu)成“生境”概念的內(nèi)在生存論靈魂的，則是生命平等的倫理原則。

　　自然的神圣法則，最終都必將落實(shí)為生境的構(gòu)成內(nèi)容，并通過生境而成為生物世界所有生命的生存法則。因?yàn)槿魏紊�物的生，都要以其他生物為其求生之“境”（平臺(tái)），并且還要將自身構(gòu)入其中，使之成為求生之生“境”的一個(gè)因素，否則，生物所面臨的只能是死境，而非生態(tài)。這是一切生命生存的自然倫理朝向和自然道德規(guī)范。由此來看，倫理學(xué)的生境主義，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　其實(shí)就是倫理學(xué)的自然主義：唯有當(dāng)倫理學(xué)獲得自然主義的生境視域時(shí)，它才可構(gòu)成真正對(duì)人和其賴以生存的生命世界都有用的倫理學(xué)。

　　在自然狀態(tài)下，生命的生存化展開，必然以其（“自然為生命立法，生命為自然護(hù)法”）天賦的本能智慧而謀求生境主義方向：生命的平等共生與互生，必然通過互為體用的方式而得到展開與實(shí)現(xiàn)，這即是生命世界的本原性生境倫理。

　　人，也是在自然狀態(tài)下展開其生存的，他也必須把自己的天賦本能智慧作為其文化的本質(zhì)規(guī)定和文明的目標(biāo)方向，追求“人與天調(diào)”的生境主義生存。這種生境主義生存論，不僅是自然宇宙和生命世界的平等共生與互生，也不僅是生命世界中的所有生命在平等平臺(tái)上互為體用，而是要在此基礎(chǔ)上追求“人與人調(diào)”的生境主義生存。“人與天調(diào)”的生境主義，既是人作為自然生命的生境主義，也是人作為文化的人的生境主義。作為前者，人必須與自然宇宙、生命世界及其一切生命存在者互為體用、共生互生；
作為后者，人必須與他人以及由所有人組成的社會(huì)互為體用、共生互生。人與人、人與人所組成的社會(huì)之間，要真正構(gòu)成互為體用、共生互生的動(dòng)態(tài)關(guān)系，必須絕對(duì)平等，必須以平等為絕對(duì)價(jià)值尺度與行動(dòng)原則。在這里，“平等”是一個(gè)指向生存行動(dòng)領(lǐng)域的實(shí)踐原則，它具體指涉三個(gè)領(lǐng)域，人的文化領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：追求文化生境、政治生境和經(jīng)濟(jì)生境，這是實(shí)現(xiàn)“人與人調(diào)”的三維方向。

　　人是自己的文化創(chuàng)造者，由此人一直把自己放大為文化的存在者，并誤認(rèn)為我們只生存在文化的世界里，而按照文化的規(guī)則在創(chuàng)造自己的世界。這種文化主義的視域，既蘊(yùn)含了一種文化死境主義認(rèn)知模式，也散發(fā)出一種極端不平等的文化生存觀。

　　這種極端不平等的文化生存觀，首先表現(xiàn)在抬高文化的價(jià)值，把文化看成是人類擺脫自然主義和野蠻主義的真正體現(xiàn)，熱烈地追求文化價(jià)值，被視為是人類不斷開拓文化的唯一動(dòng)力與敞開方式。由此忽視了文化的真正來源和偉大原動(dòng)力，形成對(duì)文化的考察，喪失其應(yīng)有的價(jià)值維度，這就是歷來的文化學(xué)研究滯留于空洞層面，無法進(jìn)入倫理領(lǐng)域而獲得實(shí)在價(jià)值判斷的根本原因。人來源于自然宇宙和生命世界的偉大創(chuàng)化，文化永遠(yuǎn)是自然宇宙和生命世界的“生境”主義智慧的人質(zhì)化呈現(xiàn)。自然宇宙和生命世界的生境主義智慧，才是最偉大的智慧，唯有它才使世界的生命河流奔騰呼嘯，才激活人的生命的靈魂，使人這種動(dòng)物萌生人質(zhì)化傾向、意識(shí)，獲得人質(zhì)化的心靈鏡像視域，從而生育創(chuàng)構(gòu)出文化。文化因其自然的生境智慧而獲得誕生，文化的存在與發(fā)展，必以自然的生境智慧為引導(dǎo)，以生命平等為倫理尺度和行動(dòng)原則，唯有如此，我們才可能使文化與自然相共生，才可在文化的觀照與創(chuàng)生進(jìn)程中獲得倫理價(jià)值判斷。

　　這種極端不平等的文化生成觀，鑄造出了一種孤立主義體認(rèn)模式與思維傳統(tǒng)。我們總是習(xí)慣于采取一種民族主義的或大國(guó)沙文主義的文化態(tài)度，這種文化態(tài)度生成出一種等級(jí)論文化觀。在這種等級(jí)文化觀的支配下，文化的存在與發(fā)展，不是獲得一種意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)學(xué)解釋，就是進(jìn)行一種心理主義的歷史學(xué)解釋。其實(shí)，文化的誕生，始終先在于民族或國(guó)家，人這種生命對(duì)自然宇宙和生命世界的生境智慧的生生不息領(lǐng)悟，才使文化產(chǎn)生其特有的魅力。民族和國(guó)家意識(shí)進(jìn)入文化，確實(shí)使文化獲得了特有的民族個(gè)性和意識(shí)形態(tài)特征，但這并不能以此取消文化的普遍本質(zhì)和共同的價(jià)值訴求：民族、國(guó)家、時(shí)代等等之間可能形成通道，獲得互動(dòng)，全在于各種文化在終極價(jià)值維度上是同構(gòu)的：平等、互為體用、共生與互生，這是不同民族、不同時(shí)代的文化能夠相通，并形成交流與溝通的心靈－精神平臺(tái)和價(jià)值判據(jù)。

　　　　 文化的平等問題的具體落實(shí)，就是政治和經(jīng)濟(jì)的平等。在人的社會(huì)里，人們總是習(xí)慣于二政治和經(jīng)濟(jì)，使之相互外在化，并把經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系觀念地描述為是物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)和政治是一個(gè)鎳幣的兩個(gè)面，它們是互為體用、共生與互生的。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是政治的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的本質(zhì)既是權(quán)力的，也是權(quán)利的；
政治的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)的，因?yàn)槿魏握�治都是利益化的，并且是�?shí)利的。在人的世界里，文化與政治、經(jīng)濟(jì)相表里：文化是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行抽象的普遍形態(tài)，政治與經(jīng)濟(jì)則是對(duì)文化的實(shí)踐形態(tài)與展開方式，它們通過互為體用、共生互生而實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值指涉，即以平等為倫理依據(jù)，而判斷政治和經(jīng)濟(jì)在何種程度上實(shí)現(xiàn)了利益的平等，或者說在什么樣的范圍內(nèi)和在何種程度上實(shí)現(xiàn)了權(quán)利與權(quán)力的平等限度與相互監(jiān)約。前者體現(xiàn)為物質(zhì)（當(dāng)然也包括精神）上的貧富程度與貧富差距問題；
后者體現(xiàn)為存在資格、生存地位及其實(shí)際能力的享有和具備程度。就前者而論，任何財(cái)富上的貧富現(xiàn)象，都體現(xiàn)了利益上的不平等，這種不平等不是由財(cái)富本身來決定，而是由社會(huì)對(duì)政治－經(jīng)濟(jì)權(quán)利和權(quán)力的分配或分割的不平等所造成。因而，權(quán)利分配的不平等，權(quán)力配享的無限度，這是造成社會(huì)出現(xiàn)巨大貧富差距的政治－經(jīng)濟(jì)根源，而它的文化基石恰恰是等級(jí)論觀念，包括人種等級(jí)觀念、血緣等級(jí)觀念、天賦等級(jí)觀念、黨派等級(jí)觀念等等，這些等級(jí)觀念最后匯流而形成倫理等級(jí)主義的價(jià)值框架。權(quán)利分配的不平等和權(quán)力配享的無限度，就是建立在這種倫理等級(jí)主義價(jià)值框架基礎(chǔ)上的。在這種倫理等級(jí)主義價(jià)值框架支撐下，形成一種掠奪主義和剝削主義的文化體認(rèn)模式，剝奪有理，掠奪有功，無所顧及地占有、揮霍、浪費(fèi)有限物質(zhì)財(cái)富，是地位顯赫、身份高貴的體現(xiàn)；
強(qiáng)暴、殺戮就是正義，強(qiáng)權(quán)和征服就是偉大，為殺戮、強(qiáng)暴、強(qiáng)權(quán)和征服而不斷地導(dǎo)制造謊言和欺騙、甚至篡改歷史和虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)，這是追求真理和捍衛(wèi)真理的杰出體現(xiàn)。弗羅姆曾指出，“不平等問題的問題所在不是貧困，而是過度。‘世界的貧窮問題’更準(zhǔn)確地定義卻是‘世界的財(cái)富問題’。這意味著那個(gè)問題的解決不是要大規(guī)模改變貧困文化以使之走上發(fā)展道路，而是要大規(guī)模改變過剩文化以使之走上反發(fā)展道路。這不是要提倡一種新價(jià)值體系來迫使世界上大多數(shù)人對(duì)他們傳統(tǒng)的低劣習(xí)慣感到羞恥，而是要提倡一種新的價(jià)值體系，迫使世界上的富人看到自己過度的習(xí)慣的可恥和庸俗，看到站在別人肩上達(dá)到那種習(xí)慣就是加倍的庸俗。”[5]（P183）

　　三優(yōu)先：制度社會(huì)中的生境倫理原則 從自然社會(huì)進(jìn)入制度社會(huì)，并不必然真正標(biāo)志進(jìn)步與文明。標(biāo)志進(jìn)步與文明的，是人類在自己創(chuàng)造的制度社會(huì)中，如何對(duì)待人自己，如何對(duì)待自然宇宙和生命世界中的全部生命。當(dāng)人類進(jìn)入制度社會(huì)之后，仍然以其平等的生命觀來看待世界上的一切生命，以互為體用、共生互生的生存法則來構(gòu)建制度社會(huì)的倫理判據(jù)，并以此追求三優(yōu)先的實(shí)現(xiàn)，才可能真正創(chuàng)造出人類的進(jìn)步與文明來。

　　第一，需求優(yōu)先于欲求。平等的生命法則，決定了生命存在本身的絕對(duì)重要性。按照生命平等的倫理訴求，需求永遠(yuǎn)優(yōu)先欲求。需求優(yōu)先于欲求，構(gòu)成了制度社會(huì)中人能夠平等生存的首要倫理準(zhǔn)則，亦成為衡量制度社會(huì)是否進(jìn)步與文明的首要倫理判據(jù)。

　　“需求優(yōu)先于欲求”之倫理準(zhǔn)則，揭示了人乃資源需求者這一存在事實(shí)：對(duì)生命需求的滿足，這是生命保存自身和延續(xù)自身的先決條件，在這一點(diǎn)上，人與動(dòng)物沒有區(qū)別。“需求”屬于生命之自然本性的展開，而“欲求”則是只屬于制度社會(huì)中人的文化力量指向?qū)��?shí)現(xiàn)更高程度或更高水平的利益滿足的意志性要求，它不是生命存在的必須，而是人對(duì)自我生存力量的證實(shí)方式，亦是自我實(shí)現(xiàn)目的性快樂或幸福的展開方式。所以，對(duì)人來講，欲求始終基于需要并對(duì)需求的超越性要求。

　　僅從物質(zhì)資源的配享角度來看，生命存在對(duì)資源的需求觀，建立起物質(zhì)基礎(chǔ)主義生存論；
而生命存在對(duì)資源的欲求觀，則建立起物質(zhì)至上主義生存論。

　　物質(zhì)基礎(chǔ)主義生存論，是一種健康的生存觀，它適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)生命存在的先決條件性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資源對(duì)生命存在的基礎(chǔ)性。物質(zhì)基礎(chǔ)主義生存論在倫理道德上認(rèn)可合理的物欲，始終承認(rèn)人類價(jià)值觀的確立，既不能無視人類的苦難，也不能無視生命世界的苦難。所以，物質(zhì)基礎(chǔ)主義生存論，既形成這樣一種制度社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向：在“沒有丑陋的城市而得到工業(yè)，沒有道德敗壞的投機(jī)而提高食品生產(chǎn)，沒有文化異化而發(fā)展教育，都是可能的�！保ǖ栏窭�斯．斯蒂爾）[1]（P245）也形成這樣一種自然社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向：在自然宇宙和生命世界里，存在者沒有貴賤，生命沒有優(yōu)劣，尊重任何生命的存在權(quán)利，讓每種生命按照自然的法則，以其自身的方式實(shí)現(xiàn)自我存在的需求滿足，這是最基本的生命倫理原則，也是最高的生命存在道德。

　　與此相反，以欲求滿足為價(jià)值指向的物質(zhì)至上主義生存論，恰恰是一種剝奪人性的生存觀，它把人類驅(qū)趕上操作者的道路，使他們“做人”就是為了“占有”，并且以“值錢”來取代“價(jià)值”。這種物質(zhì)至上主義觀念把人變成擁有或操縱的對(duì)象，把人的存在降低為人的擁有：即是否值得要以貨幣來衡量，以權(quán)力、地位、身份來衡量，以此來取代人的價(jià)值本身。這種物質(zhì)至上主義觀念致使人淪為物，是靠一個(gè)沒有頭腦、不靈活的體系來培育，使得追求豐裕導(dǎo)致生命的非人性化。它鼓動(dòng)人們無批判地追求物質(zhì)財(cái)富，使我們看不到貧窮和富裕的文化中存在真正的人類價(jià)值，其結(jié)果是有限的物主宰無限的人，大量的、無限度的欲望，最終導(dǎo)致了人的癱瘓。因?yàn)�，物質(zhì)至上主義生存論往往引導(dǎo)社會(huì)把高生活水準(zhǔn)和高效率，描述為絕對(duì)的進(jìn)步方式和唯一的文明體現(xiàn)，并且往往譴責(zé)其反面為十足的壞事，比如物質(zhì)至上主義生存論總是不由分說地把物質(zhì)的貧窮和落后視為是文明和進(jìn)步的絆腳石。在物質(zhì)至上主義生存論誘導(dǎo)與鼓動(dòng)下，人們往往熱衷于以欲求為動(dòng)力，社會(huì)往往以對(duì)社會(huì)成員的欲求進(jìn)行廣泛動(dòng)員為進(jìn)步和文明的動(dòng)員令。在物質(zhì)至上主義生存論主宰的社會(huì)里，往往一個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展，需要另外一個(gè)領(lǐng)域或更多領(lǐng)域的貧困與落后，一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的繁榮或發(fā)展，往往會(huì)以另一些地區(qū)或國(guó)家承受更多的貧困和苦難為前提。以物質(zhì)至上主義生存論所支配的時(shí)代與社會(huì)，其制度是不關(guān)心道德甚至反道德；
其政治和經(jīng)濟(jì)所追求的不是平等利益，也不是權(quán)利對(duì)權(quán)力的限度，而是權(quán)力對(duì)權(quán)利的剝奪，強(qiáng)權(quán)對(duì)利益的瓜分與占有。在物質(zhì)至上主義生存論推動(dòng)下，所創(chuàng)建起來的文化，是等級(jí)主義的和人性剝奪的“貧困文化”。在這種剝奪主義的貧困文化里，“富人是貪婪的，欲求超過其需求；
而這種貪婪正在快速地?cái)U(kuò)展到窮人中去。一個(gè)貪婪的世界只能是分裂的世界，倫理道德墮落，走向野蠻主義�！保ɡ詹祭滋兀�[6]（P632）這種野蠻主義，最終指向的不是人類，而是整個(gè)自然世界和生命世界。因而，物質(zhì)至上主義生存論導(dǎo)致了雙重的剝奪：對(duì)人的平等生命權(quán)的剝奪和對(duì)自然生命之平等生命權(quán)的剝奪。這種雙重剝奪達(dá)到普遍狀態(tài)時(shí)，就是人類生存走向死境而淪為毀滅。當(dāng)代社會(huì)中的人類，就這一死境的臨界狀態(tài)，面對(duì)這一臨界點(diǎn)，我們需要刻不容緩地全面地確立“需求優(yōu)先于欲求”的倫理準(zhǔn)則，以對(duì)人類生存方向的重構(gòu)性引導(dǎo)。

　　第二，生態(tài)優(yōu)先于利益。人是利益的存在者，因?yàn)槿耸巧�命資源的需要求者，所以利益構(gòu)成了生命得以存在和生存的唯一動(dòng)力。但相對(duì)地看，生態(tài)比利益更重要。因?yàn)�，人作為世界性存在者這一既定命運(yùn)，決定了他如同這個(gè)世界上所有生命形式一樣，只能誕生于群體，存在于群體并生活于群體之中。所以，人的存在與生存始終離不開整體，包括物種整體、地球生物圈整體、自然整體、宇宙整體。人的生命存在及其生存展開的整體性，決定了人的每一個(gè)意念或想望，每一個(gè)生存行動(dòng)，都是動(dòng)態(tài)的和相互關(guān)聯(lián)的：一個(gè)人的欲望與行動(dòng)，其他與此直接關(guān)聯(lián)或間接關(guān)聯(lián)的人、事、物及其過去和未來等等，都因?yàn)檫@個(gè)人的欲望或行動(dòng)而關(guān)聯(lián)起來，構(gòu)成一個(gè)使其行動(dòng)得以展開的動(dòng)態(tài)整體的環(huán)境，這個(gè)整體環(huán)境如果充滿擴(kuò)張力，那就是此人的行動(dòng)得以順利展開的生境；
如果這個(gè)整體環(huán)境體現(xiàn)其內(nèi)斂力，那此人的行動(dòng)就落入死境或困境。

　　利益始終是人的生存行動(dòng)的內(nèi)動(dòng)力，但利益永遠(yuǎn)是人的生存行動(dòng)展開的最后結(jié)果式。行動(dòng)展開能否達(dá)到其最后結(jié)果，行動(dòng)展開所達(dá)到的最后結(jié)果能夠形成什么樣的利益事實(shí)，這往往不是由行動(dòng)本身來決定，而是由行動(dòng)所關(guān)聯(lián)起的各種因素所形成的合力------即行動(dòng)的生態(tài)環(huán)境所決定�？陀^地看，人類社會(huì)在實(shí)際的生存發(fā)展中，關(guān)注利益，首先需要關(guān)注生態(tài)；
追求利益的最優(yōu)化，首先需要營(yíng)造能夠創(chuàng)造最優(yōu)化利益的最優(yōu)生態(tài)平臺(tái)、生態(tài)環(huán)境。所以，在生境倫理視野中，對(duì)生態(tài)的整體考慮，始終優(yōu)先于對(duì)利益的追逐；
反過來看，對(duì)生態(tài)的優(yōu)先考慮，這是對(duì)利益的最大實(shí)現(xiàn)。

　　第三，關(guān)愛優(yōu)先于法律。倫理學(xué)歷來關(guān)注理智與情感，對(duì)理智與情感的不同關(guān)愛，由此形成各種倫理學(xué)說。然而，在倫理學(xué)傳統(tǒng)中，人們的關(guān)注視野中的理智與情感，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　往往是處于對(duì)立狀態(tài)。實(shí)際的人性事實(shí)是：理智與情感并不截然對(duì)立，因?yàn)槔碇鞘乔楦械囊环N冷靜表達(dá)形式（情感的另一種熱烈表達(dá)形式是情緒）。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往把理智看得高于一切，其實(shí)殊不知道，情感才是最終的主人。比如，法律是最理智的，因?yàn)榉�律推崇的是普遍意志，�?qiáng)調(diào)的是共同意愿，維護(hù)的是共同的平等權(quán)利、利益。但這只是表面的現(xiàn)象，從深層本質(zhì)講，最理智的法律，所追求和表達(dá)的仍然是最深刻的關(guān)愛情感。

　　從根本上講，理智即是對(duì)情感的判斷和對(duì)情感的選擇。判斷和選擇，構(gòu)成理智與情感的深度關(guān)聯(lián)。法律所頒布的冷冰冰的條律、規(guī)則與訓(xùn)誡，看似不涉及任何形式與內(nèi)容的情感，其實(shí)則不然，在法律那里，冷冰冰的條律、規(guī)則、訓(xùn)誡，則是判斷情感的依據(jù)、尺度和選擇情感的標(biāo)準(zhǔn)、原則。因?yàn)橛蛇@些條律、規(guī)則、訓(xùn)誡組成的法律，就是為人們的情感行動(dòng)劃界，所劃定邊界之內(nèi)的情感行動(dòng)，是許可的、合法的，應(yīng)該受到法律的保護(hù)的；
超越所劃定的邊界之外的情感行動(dòng)，是不許可的、非法的，應(yīng)該受到法律的懲罰和規(guī)訓(xùn)的。因而，冷冰冰的法律，在其司法實(shí)施中，最終不過是以其最理智的方式而展開對(duì)人間情感的張揚(yáng)或規(guī)訓(xùn)而已，或者說，法律不過是以最理智的方式來為人間情感確定張揚(yáng)或規(guī)訓(xùn)的依據(jù)、尺度、原則，并構(gòu)成張揚(yáng)或規(guī)訓(xùn)人間情感的標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)實(shí)施方式。

　　在一般人的眼里，法律是客觀、公正、平等、人道甚至還包括是自由的象征，但實(shí)際情況并非如此。法律能否構(gòu)成客觀、公正、平等、人道、自由的象征，能否代表客觀、公正、平等、人道、自由，能否起到促進(jìn)社會(huì)客觀、公正、平等、人道、自由，首先需要對(duì)法律本身進(jìn)行確證。歷史地看，法律有兩種性質(zhì)的，即權(quán)利論性質(zhì)的法律和權(quán)力論性質(zhì)的法律。前者是以國(guó)家共同體成員的共同意愿、共同意志、共同需要為法律意志，以國(guó)家共同體成員的平等存在人權(quán)的保障和平等生存權(quán)利的維護(hù)為法律目的，以對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行邊限監(jiān)約為基本任務(wù)；
后者則與此相反，統(tǒng)治者往往將自己統(tǒng)治權(quán)力意志上升為法律意志，將維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力和確保統(tǒng)治利益的最優(yōu)化實(shí)現(xiàn)作為法律的最高目的，并把限制、取消、壓制、剝奪國(guó)家共同體成員的平等人權(quán)、權(quán)利作為法律實(shí)施的基本任務(wù)。所以，這兩種性質(zhì)的法律，一乃憲政政治的法律，它所張揚(yáng)的是普遍平等的人人之愛，即以人為本的博愛；
一乃專制政治的法律，它所追求是專制主義的等級(jí)之愛，或者說權(quán)力之愛。前者是一種人間范圍內(nèi)的關(guān)愛，后者乃權(quán)力范圍內(nèi)的私愛。

　　我們還必須看到這樣一個(gè)事實(shí)：在過去已有的所有法律中，無論是權(quán)利論性質(zhì)的法律，還是權(quán)力論性質(zhì)的法律，都是在人的視野范圍內(nèi)建立起來的法律，這種法律只是人的法律，它所負(fù)載的愛與恨，也只是人間范圍的。也就是說，法律以其最理智的方式所張揚(yáng)或抑制的情感，都只是人的情感，人之外的整個(gè)生命世界并沒有進(jìn)入法律的視野，生命的權(quán)利以及表達(dá)其生命存在（之權(quán)利）的情感，同樣難以在法律中找到其任何體現(xiàn)。因而，有關(guān)于人之外的生命關(guān)愛，則成為法律的盲區(qū)。

　　法律無視生命關(guān)懷的歷史性，和法律存在著權(quán)利論取向和權(quán)力論取向的雙重現(xiàn)實(shí)性，形成法律的片面、狹隘和反倫理傾向。這種傾向本身就構(gòu)成了當(dāng)代人類生存發(fā)展的重要障礙，要撤除這一障礙的社會(huì)化方式，就是建立起關(guān)愛優(yōu)先于法律的原則。這一原則要求：在當(dāng)代境遇中，法律構(gòu)成人類生態(tài)處境之生、死的重要社會(huì)因素，當(dāng)代人類生存發(fā)展必須創(chuàng)建適合并促進(jìn)其生存發(fā)展的生境，為此，它要求法律必須重建。法律的重建，必以生態(tài)關(guān)愛為價(jià)值坐標(biāo)。所謂生態(tài)關(guān)愛，就是生命關(guān)愛和人本關(guān)愛的統(tǒng)一，就是對(duì)人、事、物、生命、自然、宇宙的共生與互生的關(guān)愛，就是一切存在者在互為體用中展開自身的整體生態(tài)關(guān)愛。這種關(guān)愛優(yōu)先法律并構(gòu)成法律重建的價(jià)值基石，同時(shí)也成為法律實(shí)施所追求的倫理目標(biāo)。

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