多麗斯·萊辛到中國(guó)訪問，在上海的一個(gè)街頭聽到有家人在開生日晚會(huì)，唱的是“祝你生日快樂”，詞是中文，曲子就是英文的原曲。熟悉的音樂讓她很震驚，沒有想到中國(guó)人會(huì)用西方家喻戶曉的生日歌來慶祝生日�！澳阋欢〞�(huì)想他們應(yīng)該有他們自己的慶祝生日的歌曲…….”。她由此想到弱勢(shì)文化，感嘆說，歷史上的強(qiáng)勢(shì)文化都把自己強(qiáng)加在不那么發(fā)展的文化上。她言談之外似乎有種突然意識(shí)到中國(guó)文化是弱勢(shì)文化的感覺，一方面她對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的征服性感到無可奈何，另一方面她也不知怎樣對(duì)中國(guó)人接受西方，模仿西方反應(yīng)才好。

　　多麗斯·萊辛的反應(yīng)，代表了某些西方人，特別是受過教育的西方人對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的反應(yīng)。中國(guó)悠久的歷史，燦爛的文化，使在平等教育中形成文化觀念的很多受過教育的西方人很尊敬仰慕。他們很多人相信世界文明有很多可能，中國(guó)文明是世界文明的一條主要大道，文明本身并不以西方中心為坐標(biāo)，中國(guó)人可以以自己文明的中心發(fā)展自己的文化。這種平等待人，也平等待己的態(tài)度是從小就受的平等教育的一部分，雖然不是每個(gè)人都能做到這種平等，但是大部分受過教育的人，這樣的平等態(tài)度還是到處可見的。在我生活的階層，我還沒有與公開歧視中國(guó)人或文化的人相遇過。當(dāng)懷抱著平等尊敬中國(guó)文化的西方人來到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在努力摒棄自己的文化，以西方為尺度，他們不知怎樣反應(yīng)才好。為中國(guó)歡呼還是哀嘆？多麗斯·萊辛就是一例。

　　接受中國(guó)教育在中國(guó)長(zhǎng)大的人很難想象這樣的平等待己平等待人的態(tài)度。幾個(gè)星期前，三個(gè)朋友從中國(guó)來訪。我們一起游玩，談到美國(guó)人如何看待中國(guó)，我告訴他們，我的專門研究中國(guó)移民文化史的學(xué)者朋友親口告訴我，以及我自己在美國(guó)生活的多年的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)論是，在美國(guó)種族歧視的歷史上，對(duì)中國(guó)的歧視遠(yuǎn)不如對(duì)其他種族的歧視厲害。美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的態(tài)度有很多變化，十九世紀(jì)華工來美，導(dǎo)致1882年5月6日通過了排華法案，對(duì)中國(guó)移民進(jìn)行限制。但是，總的來說，因?yàn)橹袊?guó)的悠久文化，對(duì)中國(guó)文化，一般人都會(huì)說他們不懂中國(guó)，但是中國(guó)是一個(gè)偉大的文化。有一種因?yàn)橹袊?guó)歷史悠久和文化燦爛而自然的尊敬。但是在中國(guó)我們很少有這種經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀儚男〗邮艿慕逃�是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來西方列強(qiáng)就欺負(fù)我們，我們?nèi)�，我們不如西方，我們要�?qiáng)壯，要有一天與西方一樣強(qiáng)大，報(bào)一箭或所有的仇。弱勢(shì)心態(tài)是我們教育的出發(fā)點(diǎn)，自我殖民到了幾乎用不著殖民者在場(chǎng)的地步。在這種心態(tài)中成長(zhǎng)的人，心理發(fā)展很畸形。一方面是時(shí)時(shí)刻刻不安的弱者心態(tài)，好像自己什么都不成，好像全世界都在嘲笑自己，反華包圍圈等等想象的韓信受胯下之辱的自虐心態(tài)；
另一方面是將來老子一旦闊了或富了就要報(bào)仇的心態(tài)，就要把別人踩下去的心態(tài)；
還有就是自己自覺跟西方接軌的心態(tài)。在知識(shí)人中，自覺跟西方接軌幾乎就是寫一篇小評(píng)論也要把外國(guó)的――通常是西方的――某個(gè)作品連在一起，看得時(shí)候讓讀者覺得這篇評(píng)論很有世界眼光。

　　這種世界眼光，看起來挺心懷祖國(guó)，放眼世界的，實(shí)際上反映了評(píng)論者自己對(duì)“世界”的想象。他們以為只要把西方相近的作品拉進(jìn)來，自己的評(píng)論就獲得了某種合法性，就有了權(quán)威性。我讀中國(guó)電影、文學(xué)，甚至社會(huì)評(píng)論，一看把外國(guó)人和作品拉了進(jìn)來，就讀不下去了，心生反感，我自己的比較文學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練不允許我把不相關(guān)的文化產(chǎn)品放在一起談，因?yàn)�，每個(gè)文化產(chǎn)品都是自己社會(huì)文化語境的產(chǎn)物，自己文化歷史的產(chǎn)物。那些橫向比較的東西，因?yàn)槿狈Ρ容^的基礎(chǔ)，比較文學(xué)學(xué)者極為忌諱。作為一個(gè)比較文學(xué)學(xué)者，我們強(qiáng)調(diào)從歷史的、現(xiàn)實(shí)的角度考察文化產(chǎn)品，歷史和現(xiàn)實(shí)又包括多種角度，但是不同文化的產(chǎn)品，好像蘋果和桔子，他們雖然都是水果，但是他們的味道本來就是不能比較的，你不能說因?yàn)樘O果甜，所以桔子也甜。蘋果的味道只能和其他蘋果進(jìn)行比較。這是比較的原則。

　　為什么很多評(píng)論都有這種宏偉的“世界眼光”呢？（順便說一句，世界上本來就沒有世界眼光。每一道眼光都是從特定的角度出發(fā)的，世界眼光是烏托邦想象）。我認(rèn)為是弱勢(shì)文化的焦慮造成的。弱勢(shì)文化，并不一定真是弱勢(shì)，不過是自我定義的弱勢(shì)。弱勢(shì)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是渴望與強(qiáng)勢(shì)文化平起平坐，于是很多弱勢(shì)文化人就拿強(qiáng)勢(shì)文化例子給自己壯聲勢(shì)，好像拿來主義真的能起作用。弱勢(shì)文化的焦慮目光不看自己的歷史，老看別人――主要是西方人――干了什么，對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)品卻缺乏基本的歷史眼光。看看各種各樣的評(píng)論，缺乏歷史眼光的評(píng)論往往具有世界眼光――烏托邦性的世界眼光。可悲乎？可惜乎？

　　12/8/2007

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