所謂普世價(jià)值，用中國(guó)話來(lái)說(shuō)，就是那些“放之四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不惑”的基本價(jià)值觀念和價(jià)值尺度，所謂“南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂；
東海西海，心理攸同”是也。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)講，則普世價(jià)值指一些有限的、所有人類都認(rèn)同的價(jià)值觀念。普世價(jià)值是人類在交往中逐漸形成的共同價(jià)值取向，不是某個(gè)民族或國(guó)家的獨(dú)特發(fā)明。

普世性價(jià)值是個(gè)抽象概念，它是人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和交往中，在不同文化的交流碰撞中，逐漸形成的共同價(jià)值取向，最后以規(guī)范化的形式表述出來(lái)。它來(lái)源于人類的共性，形成于諸多民族的共同參與之中，只是不同民族、國(guó)家對(duì)普世價(jià)值形成參與的早晚、貢獻(xiàn)的大小不同而已。因此，世界上絕大多數(shù)國(guó)家和民族都是普世性價(jià)值的創(chuàng)作者，普世價(jià)值不是哪個(gè)“優(yōu)選的民族”獨(dú)特的發(fā)明，普世價(jià)值體系是開放的體系。根據(jù)討論普世價(jià)值的立場(chǎng)不同，普世價(jià)值可以分為“客觀主義與相對(duì)主義”兩個(gè)不同的類別。客觀主義認(rèn)為，普世價(jià)值是客觀存在的人類共同價(jià)值觀，是人同此心心同此理，人們必須認(rèn)識(shí)、接受和實(shí)踐這種價(jià)值觀，而不能隨心所欲的挑挑揀揀，對(duì)客觀普世價(jià)值的拒斥和反對(duì)，是一種落后和不開化的表現(xiàn)。相對(duì)主義主義則認(rèn)為，人類沒(méi)有絕對(duì)的普世價(jià)值，所謂普世價(jià)值也是相對(duì)的，每個(gè)民族和文明都有自己的普遍價(jià)值觀念。堅(jiān)持價(jià)值觀念的相對(duì)性和多樣化，本身就是普世價(jià)值得體現(xiàn)。在近代東方民族反抗西方話語(yǔ)霸權(quán)和文化侵入時(shí)，常常采用這樣一種相對(duì)主義的普世價(jià)值立場(chǎng)。

　　在普世價(jià)值的討論中，有一個(gè)值得討論的問(wèn)題，那就是：現(xiàn)代世界的最基本特點(diǎn)是信仰自由社會(huì)多元。既然信仰自由社會(huì)多元，又何來(lái)普世價(jià)值？換言之，“多元”與“普世”是不是存在魚和熊掌不可得兼的內(nèi)在矛盾？我們是不是只能二者取一，而不能兼收并蓄？跟著還有一個(gè)問(wèn)題需要回答：如何看待多元文化？首先，必須承認(rèn)，無(wú)論從起源和現(xiàn)狀看，說(shuō)人類文化是多元的，完全符合實(shí)際。在發(fā)達(dá)國(guó)家，保障多元文化體現(xiàn)著對(duì)不同民族公民平等權(quán)利的尊重。在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，這一問(wèn)題往往與民族獨(dú)立的訴求緊密相連。其次， 同任何問(wèn)題一樣，多元文化也有它的特定邊界，不必要的超越，可能走向謬誤。具體說(shuō)來(lái)就是.進(jìn)入向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期以后，多元文化的正當(dāng)性，大體僅限于非制度文化領(lǐng)域。如果在制度特別是基本制度領(lǐng)域，不適當(dāng)強(qiáng)調(diào)保留民族特性，往往成為抗拒改革的借口，給國(guó)家和人民帶來(lái)意想不到的災(zāi)難。目前許多東方國(guó)家仍在泥淖中打滾，說(shuō)到底，就是沖不破傳統(tǒng)的桎梏，不愿勇敢地接受普世性的制度文化。因此，不應(yīng)以多元文化為借口，抗拒普世性的核心價(jià)值。文化的核心是價(jià)值觀念，現(xiàn)代文化的核心價(jià)值就是人的價(jià)值至上。普世性的制度文化(民主、法治、憲政等等)正是圍繞公民個(gè)人自由及其保障而獲得正當(dāng)性，并上升為現(xiàn)代文明的核心價(jià)值的。任何國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵都與是否接受這些普世性的核心價(jià)值息息相關(guān)。

如果上述兩條邊界可以接受的話，困擾文化討論多時(shí)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系就會(huì)迎刃而解。

　　既然普世價(jià)值是客觀存在，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展又是有著向上提升力的觀念形態(tài)，那么，在這一整套繁復(fù)多變的價(jià)值體系中，其核心觀念何在？其價(jià)值焦點(diǎn)又何在？我認(rèn)為就在“平等”與“和諧”這一對(duì)概念上——始于平等，而終于和諧；
沒(méi)有平等的和諧，是空中樓閣，而沒(méi)有和諧的平等，則是歧路亡羊。

　　先說(shuō)平等。

　　平等，首先是指人們?cè)诒举|(zhì)上的平等，即生命、道義和人格上的平等；
在社會(huì)實(shí)踐層面，是指人們的自然權(quán)利、公民權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利和法律面前的平等；
還包括國(guó)家政府看待和對(duì)待公民的立場(chǎng)與態(tài)度及標(biāo)準(zhǔn)平等。可以看出，平等權(quán)所主張和保護(hù)的是權(quán)利的平等，而不是結(jié)果的平等。權(quán)利的平等始終是人類的一個(gè)重要理想和目標(biāo)。因?yàn)槭澜缟喜豢赡艽嬖诮^對(duì)的平等，尤其不存在結(jié)果的絕對(duì)平等。當(dāng)自由實(shí)實(shí)在在地存在著的時(shí)候，它只能是平等的自由和權(quán)利，即所有人能享受同等的自由和權(quán)利。平等的權(quán)利即公平的待遇，指的是人們?cè)谌舾煞矫嫦碛械玫狡降葘?duì)待的權(quán)利，而不管他們之間存在什么樣的差別。平等的結(jié)果則要求人們?cè)诜峙浣Y(jié)果上不應(yīng)當(dāng)有差別，而平等的權(quán)利并不排除結(jié)果的差別。但平等并不是經(jīng)濟(jì)上的平均主義。平均主義的道德觀會(huì)破壞私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)道德。人既然在能力上是不平等的，在社會(huì)中就會(huì)表現(xiàn)為個(gè)體之間的差異，多樣性與復(fù)雜性是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。平等權(quán)是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，同時(shí)也是憲法的原則，就其適用范圍而言，平等權(quán)適用于人們生活的一切領(lǐng)域，即表現(xiàn)為政治生活的平等、經(jīng)濟(jì)生活的平等、社會(huì)生活的平等與文化生活的平等。每一領(lǐng)域的平等原則通過(guò)具體的平等權(quán)適用而得到體現(xiàn)。如男女平等是我國(guó)的一項(xiàng)憲法原則，它具體表現(xiàn)為男女平等權(quán)，適用于男女平等的所有領(lǐng)域，任何違犯男女平等原則的行為都要受法律或行政責(zé)任的追究。

　　在平等觀念方面，東西方主要宗教的平等觀都極具普世價(jià)值。

　　佛教講佛法面前眾生平等，基于緣起的佛法是一切眾生的規(guī)律，包括佛菩薩。這從最根本上徹底鏟除了特權(quán)者。

佛教的平等觀是基于緣起的學(xué)說(shuō)，是建立在因果平等上的––眾生與佛同具成佛的因“真如佛性”，也同能成就佛果，進(jìn)入涅磐境界。由此又肯定人與人之間的平等、不同類眾生之間的平等，乃至眾生與“無(wú)情”(山川大地、草木花卉等無(wú)情感意識(shí)的事物)之間的平等。與平等觀念直接聯(lián)系，佛教還產(chǎn)生了慈悲觀念。所謂慈悲，是大乘佛教提倡的對(duì)眾生的平等一如的深切關(guān)懷。慈是給眾生以快樂(lè)，悲是拔除眾生的痛苦。慈與悲結(jié)合在一起的心愿，即慈悲心是維護(hù)眾生平等，建設(shè)和諧世界的重要心理基礎(chǔ)。每當(dāng)某一國(guó)家、地區(qū)發(fā)生特大自然災(zāi)害時(shí)，世界各國(guó)人民慷慨解囊，給予無(wú)私援助，是人類同情心、慈悲心自發(fā)的生動(dòng)體現(xiàn)，而佛教徒往往站在援助行列的前頭，并做出了重大的貢獻(xiàn)，是內(nèi)在慈悲心的實(shí)際表現(xiàn)。佛教的慈悲理念有助于化解人們的妒忌心、仇恨心、復(fù)仇心，有助于緩解弱勢(shì)群休的痛苦，有助于減少恐怖主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

　　基督教信奉“上帝面前人人平等”的平等觀。它的主要蘊(yùn)意是：首先，基督教的平等是所有人的平等，在基督教神權(quán)關(guān)系面前，無(wú)論是奴隸還是公民，貴族還是臣民，統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都是人，都一律平等，都不可以被忽略和排斥。

其次，基督教所導(dǎo)入的平等觀念，使平等具有了超驗(yàn)的意義，人的平等不是建立在人的權(quán)柄之上，而是建立在神的權(quán)柄上的，每個(gè)人在上帝面前都是平等的。人只有在神面前是平等的，才能夠在人面前是平等的。在基督教看來(lái)，上帝對(duì)他們一視同仁，都接納他們成為主的信徒，信徒之間是平等的，都在神的面前享有平等的權(quán)利。

最后，基督教的平等觀不但是一種信仰的平等，還是一種人身的權(quán)利平等，也就是說(shuō)，這種平等具有法律的意義。這些蘊(yùn)意，在馬丁路德的新教改革運(yùn)動(dòng)中，有最為集中的體現(xiàn)。路德之宗教改革，其思想核心乃在于借神權(quán)而化解教會(huì)的特權(quán)，從而開啟世俗權(quán)利與教會(huì)權(quán)力并行不悖的先河，人之出，神亦在，我信則神在，我信則基督在，我信則上帝在，上帝管上帝的事，我管我的事，與上帝溝通無(wú)須教會(huì)插手幫忙，那是我自己的事，人——俗人——從上帝那里奪回了自己的權(quán)利，從而真正實(shí)現(xiàn)了“人人平等”。雖然這僅僅是從信仰的權(quán)利開始的，然而牽一發(fā)而動(dòng)其全身，從此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利噴涌而來(lái)，一個(gè)自由平等博愛(ài)的西方現(xiàn)代社會(huì)因此逐漸成型——韋伯所謂新教倫理乃為資本主義精神的起源，實(shí)際上說(shuō)的就是因?yàn)槁返聦?duì)宗教的改革，使得新教成為現(xiàn)代資本主義制度創(chuàng)立的精神基礎(chǔ)喝精神動(dòng)力。

　　次說(shuō)和諧。

　　如前所述，平等權(quán)所主張和保護(hù)的是權(quán)利的平等，而不是結(jié)果的平等。羅素所謂“豐富多彩乃是幸福之源”——這豐富多彩，就是結(jié)果不平等的體現(xiàn)。那么一個(gè)結(jié)果不平等的社會(huì)又如何得以安寧發(fā)展？這就需要“和諧”來(lái)來(lái)指引和規(guī)范了。什么是和諧？西周末年（約公元前七世紀(jì)），伯陽(yáng)父（史伯）同鄭桓公談?wù)撐髦苣┠暾�局時(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。指出西周將滅，就是因?yàn)橹芡酢叭ズ投�取同”，去直言進(jìn)諫的正人，而信與自己茍同的小人。他第一次區(qū)別了“和”與“同”的概念，他說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣�！� “以他平他”，是以相異和相關(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展；
“以同裨同”則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)。換言之，所謂和諧就是不相同的事物能在一起不僅和平共處而且彼此相濟(jì)互相促進(jìn)，“日新，日日新，又日新”。

　　我們從中可以看到，實(shí)際上，這種和諧之所以能夠產(chǎn)生，就是因?yàn)橛衅降茸銎浠�礎(chǔ)——因?yàn)槠降纫馕吨�互相尊重，易于建立互信與合作；
平等意味著互相理解、諒解，進(jìn)而導(dǎo)致互相寬容、友愛(ài)，不致兵戎相見(jiàn)；
平等意味著消弭嗔恨、仇視，有助于從思想觀念上消除戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根源；
平等還意味著消除根深蒂固的人類中心主義、樹立與自然和諧共生的理念。佛教還以“不殺生”作為全部戒律的首戒，確立非暴力的原則。所以，沒(méi)有平等，無(wú)所謂和諧。然而，離開和諧的平等，也只能是一潭死水——建國(guó)后，我們進(jìn)行的一大二公，絕對(duì)公平的烏托邦試驗(yàn)已經(jīng)充分說(shuō)明了這點(diǎn)�！昂蛯�(shí)生物，同則不繼”，實(shí)在是千古不易的真理——此所謂“普世價(jià)值”！

　　中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道三教融合的文化，在某種意義上說(shuō)，就是一種倡導(dǎo)“和諧”的傳統(tǒng)。儒家的“和而不同”以及“己立立人、己達(dá)達(dá)人”的原則，以及儒學(xué)體系中的一些基本觀念，諸如人本、和諧、太和、中庸、誠(chéng)信等等，是歷經(jīng)幾千年變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富。其中，儒家的“太和”理論，以“天人合一，萬(wàn)物一體”之“和”為最高境界，倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染日益嚴(yán)重、自然資源日趨耗盡，生態(tài)危機(jī)日顯突出的人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有重大意義�！叭吮尽�、“民本”理論，肯定天地之間人為貴，國(guó)家社會(huì)民為本，就是肯定了人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，肯定了人民的自主權(quán)利�！爸杏埂彼枷霃�(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”。所謂“執(zhí)兩”，就是了解形勢(shì)、把握全局；
所謂“用中”，就是恰到好處、解決矛盾、謀求永續(xù)發(fā)展。這種既強(qiáng)調(diào)民本，又強(qiáng)調(diào)中庸的思想，對(duì)于解決南北差距、貧富差距日益擴(kuò)大的世界難題，無(wú)疑也是有著重要借鑒、參考意義的。儒家歷來(lái)以“誠(chéng)”為道德之本、行為之源，并且強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一。這也正是現(xiàn)代社會(huì)或所謂“后現(xiàn)代社會(huì)”的人們永遠(yuǎn)需要的基本價(jià)值觀與人生哲學(xué)。而道家的“自然”、“逍遙”的精神，乃至后二家所歸的“天人合一”觀念，皆指向一種和諧的生命存在，以及一種與天地萬(wàn)物和諧的共存。

　　這里還想特別提一下佛教的和諧觀。佛教認(rèn)為人生有無(wú)盡的痛苦，而痛苦的原因是人們對(duì)世界上的各種事物都作了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生追求，由此引起無(wú)盡的煩惱。而錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為執(zhí)著而極端化的認(rèn)識(shí)，例如對(duì)人與我、物與我以及高低、左右、動(dòng)靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對(duì)差別的、對(duì)立的、固定的看法。佛教認(rèn)為，世間的一切差別相并不是絕對(duì)的、固定的，也不是相互對(duì)立的，而是在緣起法支配下的相互依存、彼此圓融。所以，佛教教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛教認(rèn)為世間的一切本來(lái)具有和諧性，現(xiàn)實(shí)的不和諧性是由于人類自身的原因?qū)е碌�，通過(guò)佛教的認(rèn)識(shí)方式，人類完全可以認(rèn)識(shí)和諧性，把握和諧性，從而實(shí)現(xiàn)和諧性。而和諧性的實(shí)現(xiàn)空間，除了在現(xiàn)實(shí)的人間之外，佛教的超人間境界信仰還為人們勾畫出許多理想的和諧社會(huì)，如彌勒的兜率天宮、西方的極樂(lè)世界、東方的琉璃世界，以及其他許多佛與菩薩所在的世界等。它提倡“人民和順不相克伐”、“歡悅和諧猶如水乳”、“一切眾生慈心相向，甚有愛(ài)念，皆悉和順”的關(guān)系模式，認(rèn)為“和合眾生斗諍，令得安隱”的功德超過(guò)尊敬法師的功德千萬(wàn)億倍。對(duì)于不同階層之間的關(guān)系，佛教認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“長(zhǎng)幼和順”、“君臣和順”、“上下相敬”、“上下相奉”。佛教還論及人的言行與時(shí)勢(shì)的和諧，認(rèn)為“行則知時(shí)，非時(shí)不行”。在人和自然的關(guān)系上，佛教主張山河大地、一草一木皆有佛性，人與自然因緣相成，提倡尊重自然、愛(ài)護(hù)自然�？梢�(jiàn)，佛教和諧理念的涉及面是非常廣泛的。我國(guó)佛教華嚴(yán)宗最基本的理論——法界緣起說(shuō)，即旨在說(shuō)一切心理、社會(huì)、自然的現(xiàn)象之間圓融無(wú)礙的和諧關(guān)系。

　　《禮記•禮運(yùn)篇》有云““大道之行也，天下為公”——此“大道”即為“普世價(jià)值”；
而“公”乃“公平（平等）”；
“天下為公”就是“和諧”！

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