《北大歲月》是一本特殊體裁的書，由榮渠在北大長(zhǎng)達(dá)50年間的不同發(fā)展時(shí)期的日記、書信和詩(shī)詞構(gòu)成。它生動(dòng)真切地記錄了榮渠在北大度過(guò)的伴隨時(shí)代風(fēng)云變幻的求學(xué)治學(xué)的難忘歲月，展現(xiàn)了他由一名熱血大學(xué)生成為一名學(xué)養(yǎng)深厚、聲望卓著的學(xué)者的為真理上下求索的心路歷程。我作為他的同窗至友為有這樣的好書問(wèn)世倍感欣喜與慶幸。它深深地吸引了我，久久不忍放下，久久不能平靜。我認(rèn)為，本書珍貴之處正在于，它實(shí)際上是榮渠生前所未想要寫、人們意外獲得的他的一本“自傳”，這無(wú)疑對(duì)于研究榮渠的學(xué)術(shù)和生平都是無(wú)價(jià)之寶。

　　近來(lái)，對(duì)于名人自傳、回憶錄中涉及本人或他人的榮辱得失的記述的真實(shí)性或真實(shí)程度的疑慮常見于報(bào)端。這是因?yàn)樗鼈兪怯心康�、有意識(shí)的按照一定的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、根據(jù)事后的“回憶”寫出來(lái)供他人看的。《北大歲月》則不同，它是作者對(duì)自己當(dāng)前遇到的事物、經(jīng)歷所激發(fā)的思想、認(rèn)識(shí)、情緒、情感的直接記述，或者是對(duì)至親好友敞開心扉的真情傾述，它無(wú)意于發(fā)表。由于這樣，《北大歲月》就包含有大量難于得到、至今未為人知的寶貴而有特殊價(jià)值的材料，它們對(duì)于了解榮渠和他生活的時(shí)代與環(huán)境至關(guān)重要。對(duì)于榮渠，原先我認(rèn)為是最熟悉不過(guò)的。讀了《北大歲月》我才深深地覺察到，我對(duì)他的認(rèn)識(shí)與了解是很不深刻的，他的好些方面我甚至是不知或知之不深的，特別是他與馬克思主義理論的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的不解之緣方面。我懷著愧對(duì)老友的心情，感慨萬(wàn)千地一頁(yè)一頁(yè)地深入到厚重的《北大歲月》中去。通過(guò)讀完全書，我重新認(rèn)識(shí)和了解了榮渠，尤其是他一路走來(lái)最后成為馬克思主義現(xiàn)代化理論及其中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)立者和奠基人的艱辛與彷徨、奮發(fā)與收獲的心路歷程。

　　一

　　讀《北大歲月》，一開始就把我?guī)У?0年前的1945年，那年我們同時(shí)考入西南聯(lián)大，他在歷史系，我在哲學(xué)系，彼此交往切磋很為密切。在轟轟烈烈的“一二﹒一”運(yùn)動(dòng)中，他遭到特務(wù)毆打，接受了一次“血與火”的洗禮。與此同時(shí)，他還接受了一次“馬克思主義啟蒙教育”的洗禮，這是我原先所不知道的。罷課結(jié)束后，榮渠本著一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)求知識(shí)、學(xué)理論的強(qiáng)烈愿望與使命感，在教室外的墻腳下旁聽張奚若教授的課，主要是講馬克思的思想，他還記了筆記，并借《共產(chǎn)黨宣言》來(lái)讀。他說(shuō)，“張奚若的講課使我受到了關(guān)于馬克思主義的一些啟蒙教育”，“引起了我對(duì)馬克思主義的注意”（《北大歲月》第27頁(yè)，以下只注頁(yè)碼）。我認(rèn)為，這次“啟蒙”洗禮對(duì)榮渠一生的學(xué)術(shù)事業(yè)的影響至為深遠(yuǎn)，從此馬列著作開始進(jìn)入了他理論思維的視野。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，1946年榮渠“復(fù)員”到了北大，我因車禍休學(xué)晚到了一年，我看到榮渠還和在聯(lián)大時(shí)一樣積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，此外，多才多藝的他還活躍在社會(huì)工作與文藝社團(tuán)中，以高昂的政治熱情迎接解放。與此同時(shí)，令我驚訝的是，榮渠在為學(xué)道路上突飛猛進(jìn)，初步顯露出了學(xué)者的氣度。從這個(gè)階段的日記中可以看到，榮渠在課余讀了大量古今中外史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、乃至心理學(xué)家的著作，不放棄任何機(jī)會(huì)去聆聽大師們的學(xué)術(shù)演講。不僅如此，他還勤于思考、善于分析，反復(fù)質(zhì)疑，并根據(jù)充分的理由對(duì)所讀所聽的重要內(nèi)容，提出自己的不同見解與觀點(diǎn)，所有這些在他簡(jiǎn)要的日記中是隨處可見的。他正是在這種求學(xué)的活動(dòng)中逐漸形成了自己為學(xué)的風(fēng)格。從高中時(shí)期起榮渠就立志于探討“中國(guó)文化的出路問(wèn)題”。大學(xué)階段他總是圍繞著這一問(wèn)題來(lái)審視、檢驗(yàn)各家各派的著述與言論，以決定對(duì)它們的取舍。一方面他反對(duì)企圖從中外已故哲人思想中引伸中國(guó)應(yīng)有出路的所謂“文化論派”（如梁漱溟、張東蓀、吳恩裕等），認(rèn)為這是“紙上談兵，何曾摸得邊際”（第257-258頁(yè)）；
也反對(duì)雷海宗“戰(zhàn)國(guó)派”主張的“文化形態(tài)史觀”，認(rèn)為“死的‘形態(tài)’”根本說(shuō)明不了“活的歷史”（第105頁(yè)）。另一方面，他也拒絕某些教授的建議，即不要管什么理論或史觀，只須專注于歷史的某一部分或階段的問(wèn)題的研究就行了。在不斷的探索中榮渠形成了這樣的信念：只有在理論指導(dǎo)下，從宏觀去把握歷史的發(fā)展，活的歷史才能得到說(shuō)明。

　　《北大歲月》中的日記顯示出榮渠對(duì)問(wèn)題的思考與論證極其細(xì)密與深刻，表現(xiàn)出了非凡的理論思維能力。例如，剛剛二十歲的他，在聽了哲學(xué)大家張東蓀關(guān)于“西方理性主義和中國(guó)理學(xué)”的演講后，寫下長(zhǎng)篇日記（第221-225頁(yè)）對(duì)其結(jié)論進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與反駁，對(duì)理性、非理性、和人民群眾的反抗本性的相互關(guān)系進(jìn)行了極有見地的、很有啟發(fā)性的探討。在今天讀來(lái)，我仍禁不住說(shuō)這是一篇十分難得的哲學(xué)論文。

　　榮渠的讀書功夫非同一般，最令我驚奇和倍感意外的是，他在為學(xué)的過(guò)程中讀了好些恩格斯的著作，如《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《反杜林論》等等；
此外還讀了列寧的《卡爾•馬克思》，以及馬克思和恩格斯的傳記作品。這在當(dāng)時(shí)的大學(xué)生中很為罕見，這些書我自己是在解放后才讀的。榮渠讀這些書完全是出于治學(xué)和研究的需要。他當(dāng)時(shí)雖然還只是把馬克思的學(xué)說(shuō)作為百家中的一家來(lái)看待，但他在閱讀過(guò)程中禁不住稱馬克思和恩格斯為“偉大的天才”，而且是一個(gè)天才“孕育著”另一個(gè)天才（第337頁(yè)）；
他讀《反杜林論》時(shí)叮囑自己“嚼爛點(diǎn)，受益也多些”（第451頁(yè)），他情不自禁地寫道：“恩格斯對(duì)真理的看法令人非常同意，一樂也”（第475頁(yè)）；
他在日記中抄錄了一大段恩格斯根據(jù)馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物史觀（歷史唯物主義）對(duì)空想社會(huì)主義者的批評(píng)，如獲至寶，原來(lái)恩格斯比他自己更早就痛斥了他所想要痛斥的“文化論派”的觀點(diǎn)（第285頁(yè)）；
他雖然肯定和贊同唯物史觀，但卻反對(duì)教條式的照本宣科，主張要有所創(chuàng)新，如他肯定李鼎聲著《中國(guó)近代史》的序言是“代表新興的唯物史觀”，但又認(rèn)為是“老一套，沒有什么新的發(fā)明”（第50頁(yè)）。

　　我認(rèn)為，榮渠在北大求學(xué)的青年時(shí)代，早已顯示出了他與眾不同的素質(zhì)與才能，又格外勤學(xué)好思，既不盲從權(quán)威，也不徒托空言，而是要求在可靠的證據(jù)和嚴(yán)密的邏輯的基礎(chǔ)上立論。他正是在這種治學(xué)和研究的實(shí)踐中接近、乃至接受馬克思的唯物史觀的。他的這種精神和態(tài)度為他后來(lái)的學(xué)術(shù)事業(yè)的建樹打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了不可估量的影響。

　　二

　　1959年我受命調(diào)武漢大學(xué)哲學(xué)系任教，從此就和重返北大歷史系任教的榮渠分開了。文革前，他先后從事世界史和拉丁美洲史的教學(xué)與研究工作，成為我國(guó)拉丁美洲史學(xué)科的開拓者與創(chuàng)始人。

　　十年浩劫一開始，大禍來(lái)臨。榮渠的父親本是起義投誠(chéng)的前國(guó)民黨人員，是一個(gè)有才華的文化人，1951年以“作惡多端、殘害人民，是罪有應(yīng)得的大特務(wù)、大惡霸”的莫須有的罪名被判處死刑（第691-696頁(yè)），直到1985年才得到平反（第697-698頁(yè)）；
母親也被帶上“地主分子”的帽子，30多年后才平反。這雙重冤案使榮渠受到了令人難以想像的沖擊和迫害……。但當(dāng)他從下放勞動(dòng)中抽調(diào)出來(lái)搞中共黨史教材編寫時(shí)，他作為一個(gè)正直的知識(shí)分子和學(xué)有專長(zhǎng)的教師，又意氣風(fēng)發(fā)地投入了這項(xiàng)工作。從他給弟弟羅榮泉的書信中，可以清楚看到他是如何費(fèi)盡心機(jī)認(rèn)真搜集有關(guān)原始資料的情景。當(dāng)“復(fù)課鬧革命”、“工農(nóng)兵上大學(xué)”時(shí)，他又是何等兢兢業(yè)業(yè)地?fù)?dān)當(dāng)起教學(xué)工作。令他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到的是，更大的厄運(yùn)在等待著他。

　　從1968年起武漢大學(xué)哲學(xué)系就下放到農(nóng)村辦學(xué)了，1974年我還在襄陽(yáng)分校，肖靜寧帶著兩個(gè)孩子在武漢醫(yī)學(xué)院，考慮到16歲的女兒楊熔明年就要作為知青到“廣闊天地”去了，不知何時(shí)才能回來(lái)，我就利用到武漢探親的機(jī)會(huì)，決定一家四口到北京看看天安門。起初我們住在老朋友樂黛云代借的鐵道部她妹妹的宿舍里，后來(lái)主人回來(lái)了，最后幾天就轉(zhuǎn)到榮渠家擠一擠，這樣我們就有了深入交談的機(jī)會(huì)。那時(shí)才知道，他在1973年的所謂“反右傾回潮”的運(yùn)動(dòng)中，竟然又受到了更為嚴(yán)重的迫害，幾致陷入絕境。他在給其弟的信中說(shuō)，他思想斗爭(zhēng)很激烈，“幾次都處在生死搏斗的邊緣，差點(diǎn)就同你們?cè)E別了”（第549頁(yè)）。他在身處絕境的極端痛苦中是怎么樣挺過(guò)來(lái)的，讀了《北大歲月》我才有了明確的了解。

　　榮渠是一位追求真理、為民族復(fù)興而甘于奉獻(xiàn)的愛國(guó)知識(shí)分子。他雖身處逆境仍“不甘沉淪”，不愿“茍且偷生，潦倒度日”，“不想把讀的書將來(lái)又全部帶進(jìn)棺材中去”，而是要從積極方面來(lái)擺脫，放下一切“名韁利鎖”，勇于面對(duì)，做一個(gè)真正有益于人民的人。他“決心在今后的二十年里，一定要選定自己的目標(biāo)，不計(jì)成敗、不計(jì)世俗的毀譽(yù)，堅(jiān)決腳踏實(shí)地為中國(guó)人民和世界人民做一點(diǎn)力所能及的工作”（第553頁(yè)）。他設(shè)想過(guò)各式各樣的工作，如編寫世界史年表、中外歷史通俗讀物等。后來(lái)由于參加編寫社會(huì)發(fā)展史的工作，他注意到馬克思、恩格斯一百多年前提出的建立人類歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)的任務(wù)迄今為止尚未完成的情況，以及在現(xiàn)實(shí)生活中極左路線把馬克思主義簡(jiǎn)單化和庸俗化帶來(lái)的種種惡果，他向自己提出了今后要“在歷史唯物主義基本理論方面進(jìn)行一些新的探索”（第575頁(yè)）的設(shè)想。這時(shí)的榮渠可以說(shuō)已經(jīng)完全站立起來(lái)了，所謂的“反右傾回潮”并沒有壓垮他，他不無(wú)感慨地說(shuō)，他要“感謝”那次“批判”，因?yàn)樗�“使他冷靜下來(lái)，認(rèn)真思索了一些問(wèn)題，重新考慮自己的道路，結(jié)論是——走自己的路”（第591頁(yè)）。

　　“四人幫”倒臺(tái)后，“反右傾回潮”對(duì)他的錯(cuò)誤批判終于在1978年得到平反。這使從困境中走出來(lái)的榮渠精神煥發(fā)，他結(jié)合備課和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)理論界的形勢(shì)，認(rèn)真鉆研了馬恩的許多著作，他作為一個(gè)愛國(guó)學(xué)者和馬克思主義理論研究者的責(zé)任感和使命感更加強(qiáng)烈地迸發(fā)出來(lái)。他痛感“現(xiàn)在馬列主義的理論已變成了只能背誦的教條，實(shí)際上根本沒有人進(jìn)行認(rèn)真的研究，也不需要進(jìn)行研究，這是極大的危險(xiǎn)”（第602頁(yè)）。他明白地意識(shí)到，在長(zhǎng)期被極左思潮搞亂了的學(xué)術(shù)界和理論界，要想正本清源，立足于總結(jié)馬克思逝世以后歷史科學(xué)的新成就來(lái)研究歷史，要從世界歷史的全局來(lái)觀察歷史唯物主義的問(wèn)題，把理論、歷史、現(xiàn)狀三者這樣結(jié)合起來(lái)研究，是一件很有風(fēng)險(xiǎn)的事情。榮渠不無(wú)感慨地說(shuō)，“要真正學(xué)到一點(diǎn)馬列主義，不但要下很大的功夫，而且要有很大的勇氣，而后者猶為難能也”（第617頁(yè)）。但是，這時(shí)的榮渠已經(jīng)上升到了一個(gè)新的精神境界，他已具有這樣的大勇氣了。就在他50歲生日之際，他立下了一個(gè)在我看來(lái)簡(jiǎn)直是驚天地、泣鬼神的宏愿：“要通觀世界歷史的全局，繼承馬克思在歷史唯物主義方面開創(chuàng)的事業(yè)，這個(gè)工作在馬恩逝世以來(lái)，大概已經(jīng)成了‘絕學(xué)’，或者是接近于成為‘絕學(xué)’……我既經(jīng)看出它已經(jīng)成為或正在成為‘絕學(xué)’，就要努力以赴，不計(jì)成敗，不計(jì)得失，去為之開辟道路”（第625-626頁(yè)）。他把這個(gè)繼承和發(fā)展馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于歷史發(fā)展觀的理論工作稱之為“繼絕學(xué)”。他明白地告訴他的弟弟：“30年前，我們談到過(guò)的‘為往圣繼絕學(xué)，’是繼中國(guó)傳統(tǒng)文化的絕學(xué)。今天我所說(shuō)的絕學(xué)，是馬克思主義之絕學(xué)”（第626頁(yè)）。他認(rèn)為，很久以來(lái)，“在所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的國(guó)家中，馬克思主義這個(gè)最基本的革命理論的研究工作表面上雖然在進(jìn)行，實(shí)際上卻處于驚人的停滯之中”（第627頁(yè)）。是的，眾所周知，說(shuō)到發(fā)展馬克思主義理論，毫無(wú)疑問(wèn)地那只是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人的事，一般學(xué)者或理論工作者只能對(duì)已有的現(xiàn)成東西進(jìn)行論證、解釋和宣傳的義務(wù)。時(shí)至今日，仍然有些“理論家”還在公開規(guī)勸人們不要想在馬克思主義理論研究中有什么創(chuàng)新。在今天看來(lái)，榮渠立下的這種繼馬克思主義絕學(xué)的宏愿不僅對(duì)這些人是一種挑戰(zhàn)，而且對(duì)一般同輩學(xué)者而言可能也是從未想過(guò)、也不敢這么想的。其實(shí)，惟有這樣的宏愿才真正符合馬克思主義的革命的、批判的實(shí)質(zhì)，也才體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)具有的良知。榮渠是這么想的，也是這么做的。1979年12月他在“武漢世界史學(xué)術(shù)討論會(huì)”上作了關(guān)于“如何正確理解馬克思主義的歷史規(guī)律性和如何正確估計(jì)近代資本主義的世界歷史地位”的學(xué)術(shù)報(bào)告，據(jù)此而撰寫和發(fā)表了兩篇論文——《淺談?wù)�治�?quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力在世界歷史進(jìn)程中的作用》和《略論歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力與終極原因的內(nèi)在聯(lián)系》，就是他為實(shí)現(xiàn)自己的宏愿所邁出的最初步伐。

　　三

　　上世紀(jì)80年代初，榮渠非常幸運(yùn)地有了赴美作訪問(wèn)學(xué)者的機(jī)會(huì)。他認(rèn)為跨出國(guó)門睜眼看世界，“求知識(shí)于世界”（日本明治維新的口號(hào)），是繼中國(guó)歷史上向西方學(xué)習(xí)之后“今天還要向西方學(xué)習(xí)”的大好機(jī)會(huì)。他到美國(guó)名義上是研究美國(guó)史和中美關(guān)系，而實(shí)際上是想對(duì)美國(guó)現(xiàn)代資本主義的發(fā)展作一番親自的、宏觀的考察。他不把鉆圖書館、查資料、聽課、寫論文當(dāng)作主要的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而是把多了解、認(rèn)識(shí)美國(guó)當(dāng)作頭等大事。他給自己提出了一條準(zhǔn)則：“不能埋頭在論文之中，應(yīng)該去了解世界，用中國(guó)的尺度去評(píng)量一下世界，也用世界的尺度去評(píng)量一下中國(guó)”（第667頁(yè)）。為此，他在不到一年半的時(shí)期內(nèi)，不辭勞苦、單槍匹馬地走訪了美國(guó)17個(gè)大城市，參觀了7所著名的大學(xué)，參與各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，并特別注意研究與現(xiàn)代資本主義攸關(guān)的社會(huì)保障體系等等，努力探尋美國(guó)興盛發(fā)達(dá)的歷史活力的根源。他得到的總的印象是：美國(guó)人在短短兩百年中在荒原野地上建立起了一個(gè)“富饒美麗的國(guó)家”，高度現(xiàn)代化雖然也帶來(lái)一系列問(wèn)題，但與中國(guó)比較起來(lái)，美國(guó)是處于“更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”。榮渠認(rèn)為，這次美國(guó)之行，加上后來(lái)的英國(guó)之行等等，對(duì)于他的“世界意識(shí)的形成和新的歷史發(fā)展觀的形成發(fā)生了決定性的影響”（第3頁(yè)）。

　　榮渠作為一名學(xué)者，對(duì)美國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境極為注意。他發(fā)現(xiàn)美國(guó)的一個(gè)“最大的特點(diǎn)”，也是“最大優(yōu)點(diǎn)”，就是可以自由閱讀任何出版物，自由研究、探討任何問(wèn)題和發(fā)表自己的任何見解；
他認(rèn)為，“真正的學(xué)術(shù)研究只有在這樣的條件下才可能獲得創(chuàng)造性的發(fā)展，特別是社會(huì)科學(xué)”（第668、671頁(yè)）。正是基于這種認(rèn)識(shí)，榮渠在日后的學(xué)術(shù)生涯中就更加堅(jiān)定地以“獨(dú)立的真刀真槍的研究”要求自己。

　　另外一件影響榮渠至深的事，是他接觸和了解到美國(guó)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的研究。他讀了一些有關(guān)的書籍，還與這方面的著名學(xué)者布萊克教授有過(guò)比較密切的交往，曾應(yīng)邀在美國(guó)的“東亞研究中心”做有關(guān)“中國(guó)現(xiàn)代化歷史回顧”的報(bào)告。榮渠對(duì)現(xiàn)代化研究這門新學(xué)問(wèn)興味盎然，因?yàn)樗�的特點(diǎn)是對(duì)世界歷史加以綜合比較研究；
而它的綜合了社會(huì)科學(xué)各部門的知識(shí)的“跨學(xué)科”或“多學(xué)科”的研究方法也正是他所欣賞的。他認(rèn)為這門新學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)在中國(guó)加以介紹和推廣。

　　回國(guó)后，他最初的打算是寫一部《美國(guó)的歷史與文明》，在他看來(lái)，中國(guó)人對(duì)美國(guó)談的最多而又最不了解，他把使中國(guó)人更加認(rèn)識(shí)和了解美國(guó)作為自己的職責(zé)�？墒�，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的大潮卻使他改變了主意。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)人民一百多年來(lái)的夢(mèng)想，也是當(dāng)前關(guān)系到國(guó)家盛衰存亡的大事。他深刻地意識(shí)到，中國(guó)雖然搞了百余年的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，但由于沒有自己的現(xiàn)代化理論，就不得不“備嘗‘摸著石頭過(guò)河’的艱辛”（第3頁(yè)）。時(shí)代在呼喚著中國(guó)人自己的現(xiàn)代化理論。作為一個(gè)有世界眼光和歷史眼光的學(xué)養(yǎng)極為深厚的學(xué)者，榮渠走出國(guó)門看世界，真是如虎添翼，他認(rèn)為中國(guó)自己的現(xiàn)代化理論只有從世界各國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的比較研究著手，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷程進(jìn)行探索，才能產(chǎn)生出來(lái) 。這是一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的研究課題�！皻v史學(xué)家必須與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)”，于是他毅然中斷了《美國(guó)的歷史與文明》的寫作，迫不及待地轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化研究領(lǐng)域。他把自己的書房取名為“上下求索書屋”，準(zhǔn)備對(duì)中外古今的人類文明和現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行一番認(rèn)真的徹底的研究。值得一提的是，他關(guān)于各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的比較研究的規(guī)劃于1982年被確定為國(guó)家社會(huì)科學(xué)“七五”規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目，后來(lái)北大又成立了以他為首的世界現(xiàn)代化研究中心。

　　榮渠以憂國(guó)憂民的博大胸懷，勇敢地挑起了這個(gè)難度和風(fēng)險(xiǎn)都極大的課題。這個(gè)課題也許正是他多年來(lái)追尋而終于找到了的把理論、歷史、現(xiàn)狀有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的最佳結(jié)合點(diǎn)。這將是他得以盡情地施展其才華、發(fā)揮其才智學(xué)識(shí)和實(shí)現(xiàn)其偉大抱負(fù)的新天地。他精神振奮、堅(jiān)忍不拔地又一次重新學(xué)習(xí)馬克思主義理論，鉆研那些不熟悉的社會(huì)科學(xué)新課程，為一場(chǎng)獨(dú)立自主的、真刀真槍的科學(xué)研究聚集了充足的彈藥與糧草。

　　在歷史研究中，他一貫重視理論的指引。這次他也是從基本理論的研究入手，這與他十余年前立下的繼馬克思主義絕學(xué)的宏愿一脈相承——繼承和發(fā)展馬克思的歷史唯物主義的歷史發(fā)展觀。1989年，他根據(jù)馬克思逝世一百多年以來(lái)世界發(fā)展進(jìn)程的豐富經(jīng)驗(yàn)，按照馬克思本來(lái)的構(gòu)思，以大無(wú)畏的理論勇氣，提出了一個(gè)以生產(chǎn)力為中軸，在同一生產(chǎn)力水平下存在著不同社會(huì)形態(tài)和發(fā)展模式的著名的“一元多線歷史發(fā)展觀”。他的學(xué)術(shù)論文《論一元多線歷史發(fā)展觀》是馬克思主義理論研究中的大膽創(chuàng)新之作，為建立馬克思主義的現(xiàn)代化理論體系奠定了理論基礎(chǔ)，從而也“初步形成了建立馬克思主義現(xiàn)代化理論中國(guó)學(xué)派的基本架構(gòu)”（第4頁(yè)）。榮渠曾把這篇文章寄給我，并告訴我有人認(rèn)為它是“非”甚至是“反”馬克思主義的。我在復(fù)信中為他的創(chuàng)見和理論勇氣表示了真切的敬意與支持，對(duì)那些無(wú)知無(wú)稽之說(shuō)表示了應(yīng)有的憤慨與蔑視。出乎那些人的意外，這篇論文隨即獲得了“紀(jì)念十一屆三中全會(huì)十周年理論討論會(huì)”的優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。榮渠在致其弟的信中十分感慨的說(shuō)：“這說(shuō)明時(shí)代潮流不可阻擋，馬克思主義只有發(fā)展才能生存”（第706頁(yè)）。

　　接著，他就全力以赴進(jìn)行現(xiàn)代化世界進(jìn)程、特別是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的研究，寫出了一系列具有開創(chuàng)性的真知灼見的論文�！傲�四風(fēng)波”后，面對(duì)學(xué)術(shù)界萬(wàn)馬齊喑的“收”的局面，榮渠不能不有所考慮，但他仍堅(jiān)定不移地遵守自訂的“歷史學(xué)總要關(guān)心民族與人類命運(yùn)”的信條。他決不愿做“縮頭烏”，而是義無(wú)反顧，激流勇進(jìn)，為捍衛(wèi)中國(guó)知識(shí)分子的良知而超負(fù)荷工作。他在書信中引用了林則徐的詩(shī)句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”（第703頁(yè)）來(lái)表明自己的心聲。正是在這樣的氣候、氣節(jié)下的筆耕不止，他于1993年推出了他的傳世之作《現(xiàn)代化新論》。全書依次論述了以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代化的世界進(jìn)程和現(xiàn)代化的中國(guó)進(jìn)程（1949年以前）。這本書，誠(chéng)如榮渠所說(shuō)，是中國(guó)人探索現(xiàn)代世界發(fā)展進(jìn)程形成的現(xiàn)代化觀點(diǎn)，不是西方人的觀點(diǎn)，是中國(guó)人自己努力探索的成果。正因?yàn)槿绱耍�他就有條件正式提出“建立現(xiàn)代化研究的中國(guó)學(xué)派”的宏偉任務(wù)，而《新論》也就理所當(dāng)然地是這個(gè)學(xué)派的開山巨著了。這本書實(shí)在是來(lái)之不易！榮渠在給我和肖靜寧的信中說(shuō)：《新論》“之完成是在風(fēng)口浪尖之作，盛世之危言，欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”（第746頁(yè)）。

　　《現(xiàn)代化新論》的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)人有“自己的”現(xiàn)代化理論了。這部著作千真萬(wàn)確地是中國(guó)人的“一家之言”，它在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。但榮渠作為一個(gè)胸懷大志、目光深邃的嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者卻清醒地意識(shí)到他已做的工作只是為中國(guó)現(xiàn)代化研究開了個(gè)頭，還有許多問(wèn)題需要做深入具體的研究和細(xì)致艱苦的工作。他在年近古稀、冠心病已多次敲響警鐘的情況下，越來(lái)越不顧一切地超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，“在生命的末班車上努力工作”，抓緊研究，“忙的愉快”，但心中卻為《新論》能否有續(xù)篇而憂心忡忡，他為“續(xù)篇”的早日完成嘔心瀝血。可是正當(dāng)我翹首急盼續(xù)篇問(wèn)世之際，榮渠卻因操勞過(guò)度猝發(fā)大面積心肌梗塞謝世了。榮渠的過(guò)早離去，使我失去了有五十年深交的老同學(xué)和摯友，帶給我內(nèi)心的悲痛是永不消逝的。

　　令人欣喜的是，在榮渠逝世一年多以后，他的弟子林被甸、董正華等，就根據(jù)他為續(xù)篇而已發(fā)表的文章和書案上、電腦中所存遺稿，編輯出版了《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》。這部遺著著重探索了中國(guó)1949年以后的現(xiàn)代化道路問(wèn)題。我在這里要特別提出的是，《續(xù)篇》的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)（1949-1989）”一章也許就是《北大歲月》所刊榮渠致其弟書信中所說(shuō)的：“敢冒任何風(fēng)險(xiǎn)”，以“一種獻(xiàn)身精神”和“捍衛(wèi)中國(guó)知識(shí)分子的良知”的決心“寫好后一直未發(fā)表”、后來(lái)才在香港《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》上發(fā)表的那篇“立論尖銳”的文章（第764頁(yè)）。他在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深刻地、大膽地、具有遠(yuǎn)見卓識(shí)地、系統(tǒng)地提出：“中國(guó)的現(xiàn)代化將是持久的艱苦奮斗的過(guò)程”，“中國(guó)要開創(chuàng)自己的非傳統(tǒng)的現(xiàn)代化模式，它的核心思想是采取低度消耗資源和能源、適度消費(fèi)的發(fā)展模式”，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)建立在人口、耕地、資源、生態(tài)、環(huán)境、智力開發(fā)、社會(huì)相對(duì)平等七項(xiàng)基本因素的綜合配合之上”，“應(yīng)比任何國(guó)家都更加珍視知識(shí)、科學(xué)、教育”，“還必須建立改革時(shí)代的新價(jià)值觀和社會(huì)道德規(guī)范”；
與此同時(shí)，“要堅(jiān)決改變大折騰式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式和不斷反‘左’右傾的政治斗爭(zhēng)方式”，“全力避免每次社會(huì)性傾斜都沖擊科學(xué)與教育的局面”，并要“堅(jiān)決抵制商品大潮下的拜金主義”（《續(xù)篇》第134-135頁(yè)）。我認(rèn)為他在十余年前總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)至今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，是榮渠這位中國(guó)現(xiàn)代化理論體系創(chuàng)建者留給中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的寶貴財(cái)富，他的名字、精神和事業(yè)都將在中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化大業(yè)中永存。

　　榮渠離開我們已經(jīng)10年了，如果他再多一個(gè)十年、兩個(gè)十年，他的成就和貢獻(xiàn)將是何等的豐碩與輝煌！讀完《北大歲月》，我深深地感到，他追求真理的抱負(fù)，為國(guó)為民的胸懷，上下求索的精神，不斷創(chuàng)新的努力，遠(yuǎn)見卓識(shí)的才華，影響深遠(yuǎn)的成就……總之，他的一切，都比我們這些同時(shí)代的人高出許多 ，而又都沉浸在他留下的真實(shí)而質(zhì)樸的字里行間，栩栩如生，讀起來(lái)發(fā)人深思，催人淚下，又促人奮進(jìn)。

　　最后，我要對(duì)為編纂這部有特殊價(jià)值的書，付出了不尋常的艱辛與智慧的林被甸先生、周穎如女士、羅榮泉先生致以真誠(chéng)的敬意與感激。

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　�。�楊祖陶 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師 ）2006-12-06最后定稿

　　羅榮渠著：《北大歲月》，商務(wù)印書館2006月第1版

　　《博覽群書》2007年2月7日曾刊載本文部分內(nèi)容

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