2005年8月12日，我在8月11日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》第5版上看到一幅圖片，題為“兒童讀經(jīng)”。解題語中引了教兒童讀經(jīng)的老師的話：“這些2歲-13歲的孩子讀的內(nèi)容包括《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《孝經(jīng)》、《中庸》、《論語、《大學(xué)》、《老子》等古文(書)，通過熟讀‘四書五經(jīng)’，幫助孩子們了解我國傳統(tǒng)文化�！苯又�，又在當(dāng)天《人民日?qǐng)?bào)》第13版上看到一張“孩子們?cè)诶收b《三字經(jīng)》、《千字文》等中華傳統(tǒng)啟蒙教材”的照片。心情十分不安，顧不得93歲高齡，不禁要大聲疾呼：不要再毒害孩子了。

　　盡管我國現(xiàn)在提倡的是先進(jìn)文化，不是傳統(tǒng)文化，但是讓孩子們了解我國傳統(tǒng)文化也是應(yīng)該的。我們這里要提醒的是：傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕�；\統(tǒng)地提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是很危險(xiǎn)的。我們只能讓孩子們了解傳統(tǒng)文化中的精華，不應(yīng)讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的糟粕，否則就是對(duì)孩子們的毒害。上面兩報(bào)提到的一些古書，除《老子》外，大都是“五四”運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”時(shí)批判過的。接照魯迅先生在《狂人日記》中提出的意見，為了“救救孩子”，舊文化、舊禮教都應(yīng)當(dāng)推翻，當(dāng)然這些舊文化、舊禮教的載體，是決不應(yīng)再用來毒害孩子的，所以他在“青年必讀書——應(yīng)《京報(bào)副刊》的征求”中說：“我以為要少——甚至竟不——看中國書，多看外國書�！边B青年都要少讀甚至不讀中國書，難道2至13歲少兒還應(yīng)讀《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》等書嗎？

　　我這篇短文，無意對(duì)兩報(bào)提到的所有古書一一進(jìn)行評(píng)論，只想對(duì)兩報(bào)都提到的《三字經(jīng)》進(jìn)行一些分析，說明它是不適宜于兒童的讀物。當(dāng)然，《三字經(jīng)》中也有極少數(shù)內(nèi)容是對(duì)兒童有益的，比如“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義�！币灿幸恍﹥�(nèi)容是對(duì)兒童無害的，比如關(guān)于數(shù)字、天象、季節(jié)、方向、牲畜、谷物、歷史朝代等的知識(shí)。但是，《三字經(jīng)》中嚴(yán)重有害內(nèi)容是不少的。首先是它有違反科學(xué)和事實(shí)的內(nèi)容。比如該書的頭一句話“人之初，性本善”，就是非科學(xué)的�，F(xiàn)代生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)早巳證明，人在剛生下來時(shí)，只有自然之性，沒有社會(huì)性，故其性無所謂善惡，善性惡性都是后來在社會(huì)生活中養(yǎng)成的。又比如五行相生相克的學(xué)說，把金、木、水、火、土的相生相克和歷史上各個(gè)朝代的興衰聯(lián)系起來，顯然是荒唐的，但該書卻斷言：“此五行，本乎數(shù)”，是合乎規(guī)律的。該書還說：“我周公，作《周禮》�！钡�是經(jīng)過歷代許多學(xué)者研究，直到今天還不能證明《周禮》系周公所作。又比如，該書說“炎宗興，受周禪”，實(shí)際上，陳橋兵變，黃袍加身這出戲，人所共知是趙匡胤自己導(dǎo)演的。他通過導(dǎo)演這出戲篡奪了周的天下，怎么能說是“受周禪”呢？該書還說：“勤有功，戲無益�！薄扒谟泄Α笔菍�(duì)的，“戲無益”則不對(duì)�，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣�于兒童的智力開發(fā)，有益于兒童身心健康。再比如，該書說“《論語》者，二十篇。群弟子，記善言�！薄墩撜Z》中的確有孔子弟子記錄的他的善言，但也記錄了他的一些“不善”之言。比如《泰伯》篇中說“民可使由之，不可使知之”，“不在其位，不謀其政”。這乃是要求人民群眾盲目地服從統(tǒng)治者，以便統(tǒng)治者實(shí)行專政，是和現(xiàn)代政治要求公民有知情權(quán)，有監(jiān)督統(tǒng)治者和維護(hù)自己權(quán)利之權(quán)的原則背道而馳的。《顏淵》篇中的“死生有命，富貴在天”，是鼓吹腐朽的宿命論；
孔子答齊景公問政之言“君君臣臣義父子子”，是鼓吹腐朽的君主專政和家長(zhǎng)制思想�！蹲勇贰菲�中肯定父子互相隱瞞偷竊罪行的說法，是破壞現(xiàn)代法治的言論�！蛾栘洝菲�中說“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，顯然是站在男權(quán)主義與剝削階級(jí)立場(chǎng)發(fā)言的。由此可見，籠統(tǒng)地說《論語》是孔子弟子記他的“善言”的書是錯(cuò)誤的，至少是不全面的。

　　其次，《三字經(jīng)》中充滿了典型的一般人所說的封建思想，亦即君主專政和家長(zhǎng)制思想。這種思想是和社會(huì)主義民主思想水火不相容的，它集中體現(xiàn)在“三綱者：君臣義，父子親，天婦順”和“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”這兩段話中。對(duì)照中國歷史、特別是漢武帝以來兩千多年的歷史，按照三綱五常教條建立起來的中國社會(huì)，究竟是一種什么樣的社會(huì)呢？魯迅先生說是一種吃人的社會(huì)，毛澤東說是一種政權(quán)(即統(tǒng)治者權(quán)力)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)。所謂“君臣義”，說到底就是“君要臣死，臣不得不死”。所謂“父子親”，說到底是“父命不可違”。所謂“夫婦順”，說到底是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，是“餓死事小，失節(jié)事大”。至于五常，則是為三綱服務(wù)的，為維護(hù)和鞏固三綱的。以五常之一“禮”而言，就是按照尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼等次序，規(guī)定君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟等的社會(huì)地位、生活規(guī)格、行為規(guī)范的。這些禮節(jié)等級(jí)森嚴(yán)，不可逾越。大家在看演皇帝的各種電視片時(shí)，就可以體會(huì)到禮的作用，因?yàn)槠�中各種人物的社會(huì)地位、生活規(guī)格以及彼此之間的對(duì)待方式(比如臣對(duì)君的跪拜、君對(duì)臣的賜死)，都是以禮為根據(jù)的。

　　再次，《三字經(jīng)》提倡的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，都是過時(shí)的，有悖于社會(huì)主義教育原理的。社會(huì)主義教育的培養(yǎng)目標(biāo)，是有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，是愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物的公民�！度�字經(jīng)》提倡的教學(xué)目標(biāo)是“上致君，下澤民(注：這就是做官)。揚(yáng)名聲，顯父母”，是忠臣孝子，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的官老爺、人上人。社會(huì)主義教學(xué)對(duì)象不分男女，《三字經(jīng)》討論的教育對(duì)象只是男子，因?yàn)樗�說：“彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警�！鄙鐣�(huì)主義的教學(xué)內(nèi)容，是德、智、體(或德、智、群、美、體)全面發(fā)展，《三字經(jīng)》提倡的只是讀書，而且主要是讀儒家的書，特別是宋代新儒學(xué)的書，從朱熹編著的《小學(xué)》(注：該書言灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事)起，然后是朱熹注《四書》，然后是其他經(jīng)書，最后是子書史書。不過由于讀子書不能獵取功名，大多數(shù)人并不重視。社會(huì)主義教學(xué)方法注重靈活多樣，除讀書外，還畫畫、作手工、參加勞動(dòng)、進(jìn)行體育鍛煉、做實(shí)驗(yàn)、參加社會(huì)調(diào)查等等；
即使讀書，也要閱讀面廣，注重啟發(fā)式�！度�字經(jīng)》則提倡死讀書，甚至勸導(dǎo)人們“頭懸梁，錐刺股”，犧牲睡眠時(shí)間，心無外務(wù)，死記硬背經(jīng)書。按照這種方法培養(yǎng)出來的人，往往是“四體不勤，五谷不分”、身體衰弱、眼光短淺的忠臣孝子，說得嚴(yán)重點(diǎn)，是奴隸胚子，決不是社會(huì)主義社會(huì)需要的合格公民。

　　由上所述，顯而易見，《三字經(jīng)》是有害于兒童身心健康的。我衷心地希望人們?cè)俨灰�引�?dǎo)孩子們讀《三字經(jīng)》和經(jīng)書了。

　　2005年9月12日于珞珈山

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