孔子身后，“儒分為八”，沒有統(tǒng)一的儒學(xué)；
19、20世紀(jì)亦不例外。展望儒學(xué)未來，應(yīng)該以儒門各派近200年間在中國的際遇為基礎(chǔ)。

　　走向困厄的幾條途徑

　　儒門盛衰都應(yīng)“反求諸己”。困厄是沿著傳統(tǒng)舊徑滑行的惡果。

　　第一，自我封閉的天朝心態(tài)。

　　這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)主流一直有條非常堅(jiān)固的思想長城：中國文化(主干是儒學(xué))無比優(yōu)秀，民族生機(jī)無庸外求�！疤斐療o所不有”，“嚴(yán)華夷之辨”，向外夷學(xué)習(xí)就是離經(jīng)叛道。從鴉片戰(zhàn)爭至義和團(tuán)，與侵略者五次大戰(zhàn)，無不失敗，就是中國人為此天朝心態(tài)付出的代價(jià)。時(shí)至20世紀(jì)，雖有改變，但中國文化特別是中國道德舉世無雙的觀念，仍不時(shí)成為抗拒外來文化的壁壘。1949年以后，那么多人迅速形成“革命的”天朝心態(tài)，在極其落后而封閉狀態(tài)中沾沾自喜，亦是傳統(tǒng)思維的余緒。

　　第二，政教合一。

　　中國式的政教合一，使儒學(xué)成了歷代王朝法定的國家意識形態(tài)。在連綿二千年的農(nóng)業(yè)社會中，它在穩(wěn)定社會秩序，提高全民族的道德和文化素質(zhì)中起過良好的作用。但同一切依仗政權(quán)強(qiáng)制推行的人文思想一樣，它有兩個(gè)如影隨身的副產(chǎn)品：一是培養(yǎng)出一大批言行不一的偽君子、假道學(xué)。與政權(quán)結(jié)合的道德理想主義，不僅不恰當(dāng)?shù)匕炎诮绦缘牡赖聵?biāo)定為社會日常的行為規(guī)范，而且使之成為博取榮譽(yù)地位的首要條件。職是之故，矯情欺世之輩，比比皆是。

　　二是假“衛(wèi)道”以營私之輩不絕如縷。其上焉者不惜借權(quán)力打斷學(xué)術(shù)與社會發(fā)展的生機(jī)，突顯自身的“忠誠”。下焉者則冀圖以人血染紅自己的頂子。凡專制政權(quán)必豢養(yǎng)此類爪牙。在歷次文字獄、冤案和戊戌政變等大小事件中均留下了此輩身影。

　　在社會大變動(dòng)中的建樹

　　在這兩個(gè)世紀(jì)，儒學(xué)亦有其不容抹煞的歷史性建樹。主要有四：

　　第一，為外來先進(jìn)文化的進(jìn)入開路。

　　“禮失求諸野”、“一物不知，儒者之恥”等儒學(xué)固有觀點(diǎn)成了西方現(xiàn)代文化進(jìn)入中國的最初依據(jù)。而“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”等思維習(xí)慣更成了突破儒學(xué)僵化外殼的內(nèi)在力量。

　　第二，為各領(lǐng)域的變革和制度創(chuàng)新提供合法化的理論依據(jù)。

　　人們注意到進(jìn)化論在19、20世紀(jì)之交的巨大影響。但不應(yīng)忘記，在儒學(xué)是文化主流的中國社會，“窮則變，變則通，通則久”的傳統(tǒng)思想更是從19世紀(jì)至20世紀(jì)初各項(xiàng)變革的主要理據(jù)。

　　晚清最成功的改革是清末新政。其中影響極其深遠(yuǎn)的是法律和司法制度改革。“治國之道，以仁政為先，自來講刑法者，亦莫不謂裁之以義，而推之以仁�！鄙蚣冶镜葘W(xué)兼中西的大臣正是以這些“根本經(jīng)義”，擊破反對者的借口而實(shí)現(xiàn)這一重大改革的。

　　第三，傳承了堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)權(quán)的浩然正氣。

　　外來侵略與內(nèi)在專制是這個(gè)時(shí)期中國的最大憂患。在這些邪惡的威脅下，中華民族的浩然正氣沒有中絕，這與儒家思想和道德傳統(tǒng)的熏陶密不可分。

　　在侵略者面前，中國軍人大都堅(jiān)持了民族大義。例如，吳佩孚便冷對日本的威脅利誘，拒當(dāng)賣國賊。這是他服膺儒學(xué)，修身養(yǎng)性的結(jié)晶�！暗靡鈺r(shí)清白乃心，不納妾，不積金錢，飲酒賦詩，尤是書生本色；
失敗后倔強(qiáng)到底，不出洋，不走租界，灌園抱甕，真?zhèn)�解甲歸田�！边@副自撰聯(lián)道出了這位儒將的情懷。

　　儒學(xué)還造就了不少在專制淫威下不屈不撓的耿介之士。分別生活在海峽兩岸的大儒--梁漱溟、徐復(fù)觀就是其中佼佼者。

　　第四，薪火相傳，開創(chuàng)了現(xiàn)代儒學(xué)的新格局。

　　儒學(xué)沒有在中國消逝。20世紀(jì)20年代以后，它已經(jīng)形成了適應(yīng)新時(shí)代的生存形態(tài)。消逝的僅是那些應(yīng)該消逝的成分。

　　儒學(xué)新的存在是由各有特色的部分構(gòu)成的。各部分互相滲透，為方便說明，可以強(qiáng)分為三：一是思想儒學(xué)。由康有為開其端。20世紀(jì)初包括章太炎在內(nèi)的國粹派別樹一幟。民國建立后東方文化派繼起。20年代《學(xué)衡》派與梁漱溟等奮起與西化派抗衡。30年代后，以熊十力、馮友蘭先后推出自己的現(xiàn)代新儒家思想體系為標(biāo)志，新型的儒學(xué)已成了中國現(xiàn)代思想文化的重要組成部分。值得注意的是，繼近幾十年新儒家在港臺和海外名家輩出后，近年在大陸也出現(xiàn)了以蔣慶為代表的創(chuàng)立自己的儒學(xué)理論的新一代學(xué)者。

　　二是學(xué)術(shù)儒學(xué)。一方面是儒學(xué)典籍的整理和出版。單就數(shù)量而言，20世紀(jì)出版的儒家典籍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上最盛的年代，而且方興未艾。另一方面是研究。19世紀(jì)總結(jié)漢學(xué)成果，成績斐然。20世紀(jì)，儒學(xué)研究已納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)軌道。除一切學(xué)術(shù)活動(dòng)均不正常的50-70年代外，觀點(diǎn)的歧異，體現(xiàn)著研究的深入和學(xué)術(shù)繁榮，也表明非學(xué)術(shù)的壓制已經(jīng)力不從心。

　　三是大眾儒學(xué)。在漢族民眾中儒家思想一直沒有中斷。風(fēng)俗習(xí)慣的傳承，古籍的閱讀和傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的感染成了傳播儒家思想的基本渠道。從市井小民到赳赳武夫，完全不沾儒門雨露的極為罕見。

　　那么，人們?yōu)楹卫鲜强畤@人心不古，儒學(xué)飄零呢？

　　有的是對現(xiàn)代文化的多元格局不適應(yīng)。從鉗制和統(tǒng)一思想的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣�中的一元，角色的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致相應(yīng)的心態(tài)轉(zhuǎn)換。戀舊者不勝滄桑，無限悲涼。

　　有的則是道德秩序重建中的感慨。在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)道德中與現(xiàn)代性不兼容的部分必然反復(fù)成為攻擊目標(biāo)。此外，變動(dòng)不居和以個(gè)人為中心的現(xiàn)代社會生活，往往一再出現(xiàn)沖破原有道德規(guī)范的狀況。要是前者比較容易贏得人們同情的理解的話，后者則屢成怨府。

　　對新世紀(jì)的展望

　　鑒往知來。未來的儒學(xué)也許有這么幾個(gè)特征：

　　第一，回歸“原儒”。

　　原儒就是學(xué)在民間，不是也不應(yīng)是某一政權(quán)的意識形態(tài)。原儒是學(xué)，是商，任俠，參政，廣布人間，無所不適。原儒的唯一依靠是學(xué)術(shù)自信，以理服人，贏取眾信。

　　第二，告別“醇儒”。

　　“醇儒”的世界是一元化的。現(xiàn)代文化是多元的。過去沒有未來更不可能有儒學(xué)的一統(tǒng)天地�！按既濉钡奈幕�心態(tài)通常是排他的。同一切學(xué)術(shù)流派一樣，儒門有許多欠缺。多元的現(xiàn)代文化有公認(rèn)的共同價(jià)值基礎(chǔ)，例如：自由，法治，民主，人權(quán)，如果排拒這些來自異域的價(jià)值觀念，必然又一次禍國殃民。

　　“醇儒” 的修身往往流于虛偽。人性復(fù)雜，“不為圣賢，就為禽獸”的說教是荒唐的。學(xué)的基礎(chǔ)是理性，不是盲信�，F(xiàn)代人應(yīng)該“與人為善，取人為善”，廣收博取，儒者亦不例外。同時(shí)，儒門雨露廣被四方，釋、道、耶信徒中不乏儒門智慧的現(xiàn)象必將更為常見。

　　總之，封閉性的“醇”不足為訓(xùn)。博乃至雜才是儒學(xué)未來的存在。

　　第三，多出大儒。

　　在多元世界中儒學(xué)能否在海內(nèi)外吸引愈來愈多的追隨者) 沒有新的思想家就沒有新的學(xué)術(shù)高度和思想震撼力。思想學(xué)術(shù)無國界。這些思想家應(yīng)有能力在世界學(xué)術(shù)論壇中角力。關(guān)注儒學(xué)未來，首要的任務(wù)應(yīng)為新時(shí)代的孔孟荀的不斷涌現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會文化氛圍。

　　來源：炎黃春秋

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