中國人談自由，常被人譏笑，視為空談，“飯都沒得吃，談什么自由”，“好死不如賴活著”；
或被無端喝斥、打壓，視為“西化”、“邪說”，甚至削掉主張自由者的腦殼，剝奪他吃飯的自由。要我看，第一種人不過是已經(jīng)習慣當奴隸了，完全失去了追求自由的意識或勇氣，而第二種人，他本身就是自由的敵人、極權的鷹犬。

　　奧爾德斯•賀胥黎在小說《美麗新世界》中，虛構(gòu)了一個階級社會，那個社會的最上層是特權族阿爾法族(Alpha)，最底層是埃普斯隆族(Epsilon)。埃普斯隆族的大腦被藥物麻木，他們作為奴隸承受著繁重而乏味的工作，并對此毫無怨言。他們唯一的要求就是有飯吃。然而，吃飯不過是所有動物的權利，而說話卻是人類的權利，這個權利被限制，人就成了動物，甚至還不如動物。

　　有人說，生存權就是人權，這是一種混淆視聽的說法。吃飯自由與言論自由都是人的天賦權利，憑什么要犧牲其中的一個？維克多•雨果說：“人不是一根消化管道”。沒有自由，生存權就是一般的動物的吃、喝、拉、撒式的權利，根本不是真正的人權。

　　對于人民來說，自由高于一切，自由才是第一人權。一個國家，一個民族，沒有自由，一切都無從談起。“好死不如賴活著”的最終結(jié)果只能有一個，那就是“賴活”。一個人如果沒有自己生存的最低要求，只是為活而活，為吃而活，就只能像埃普斯隆族那樣茍且地活著。這樣的生命，毫無價值。

　　爭自由不是講空話，而是涉及億萬公民的切身利益和生活質(zhì)量的大事。每個人，即使他是出于本能，也應該懂得自由的可貴�？墒钱斎藗冋娴拈_始追求自由、開始登上民主精神圣殿的臺階時，卻往往會發(fā)現(xiàn)，那扇大門對他們是關著的�？磥恚�自由，這本來屬于每個人的天賦人權，因為涉及了這社會的某一部分人的利益已經(jīng)被壟斷了，被“收回”了。自由，如果不去爭取，人民就可能永遠也得不到，更不會有人發(fā)善心“賜”與眾蒼生的。在自由問題上，套用《國際歌》里的一句話說，“從來就沒有什么救世主”。

　　人的自由具體說來有多種，如美國，就有“四大自由”之說，那么目前中國人最缺少和最需要的自由是什么？要我看，言論自由和思想自由最重要。國人現(xiàn)在似乎比較注意追求言論自由，剛剛發(fā)生的廣東事件在網(wǎng)絡上受到巨大的抨擊，中國發(fā)生了這么重要的事情，大多數(shù)公民竟被蒙在鼓里，這絕對不是什么正常的事情，是這個社會缺乏思想自由和言論自由的最直接的表現(xiàn)。但與言論自由密不可分的還有思想的自由。思想自由能夠給言論自由以無堅不摧的力度，依賴于思想自由，言論自由才有真實的價值和意義。沒有思想自由，言論自由就沒有力量，即使“言論”了，語言也是空虛、蒼白、膚淺的。當然，這話也可以反過來說，沒有言論自由，思想自由便是毫無價值的和脆弱不堪的。

　　人們總是抱怨國際社會從未把諾貝爾獎辦法給中國大陸的學者，殊不知，在一個沒有思想自由和言論自由的國度，怎么會產(chǎn)生真正的對人類發(fā)展有價值的學術成果？學術研究的前提是思想自由，它的歷史使命就是對現(xiàn)實的批判，而不是歌功頌德。這里的邏輯是，沒有思想自由，就不可能進行現(xiàn)實批判。也就是說，沒有思想自由，就沒有真正的學術研究，相反，欺世盜名的或者毫無價值的“學術研究”卻可以大行其道；
沒有思想自由，創(chuàng)造和探索的可能性就被取消，人們的話題和討論只能停留在單一的常識層面上循環(huán)往復，無法進取，民族的創(chuàng)新動力就被扼殺。年復一年，學者們的才華和精力被無謂地消耗在這種低水平的自我重復上，以致于形成一種固定不變的思維模式的語言環(huán)境，最后它甚至還會變成一種民族的“傳統(tǒng)”，但實際上是一種思想的桎梏。這個國家的人民長久地生活在這樣的“傳統(tǒng)”之中，會變得愚昧、無知、和狂妄，黑白顛倒而不自知，很難再感受到世界主流文明的脈動、時代的要求乃至命運的召喚。在這樣的國家里進行民主改革，將難上加難，以致于不再可能。如羅莎•盧森堡所說：“自由受到了限制，國家的公共生活就是枯燥的、貧乏的、公式化的，沒有成效。這正是因為它通過取消民主而堵塞了一切精神財富和進步的生動活潑的泉源�！�

　　剝奪人的思想自由和言論自由，會產(chǎn)生兩種結(jié)果：有的事情變得更容易了，有的事情變得更困難了。造假更容易了，求真更困難了；
掩蓋罪惡更容易了，懲治對人民犯罪更困難了；
實施專制更容易了，追求民主更困難了。沒有自由，專制制度就可以肆無忌憚、為所欲為、橫行霸道。在專制的淫威下，專家學者的研究活動常常會投懷送抱地或半推半就地投其所好，進而就會是盡其所能無所不至地“建功立業(yè)”，還伴隨著死心塌甘為鷹犬的搖尾乞憐（就像近日媒體揭露出的某位院士的丑態(tài)百出），于是，學者們的本性一步步地就會完全喪失，一點點地異化，最后淪落為專制政治中最為陰暗最為邪惡的一部分。這時，學者們專家們就會成為專制政治豢養(yǎng)的辯護士、衛(wèi)道士、高級幕僚、無恥政客、下流奴才，他們所從事的“學術活動”就不是有助于歷史的進步，就不是有利于真理的探求，而是恰恰相反。

　　我希望，當然這希望可能毫無意義，我們的學者、專家們應該有一種熱愛自由的政治傾向，應該樹立一種不折不扣的自由主義的政治觀。應該懂得，除此之外的一切政治觀都是可疑的，還應該明白，要想秉持學術良知，不辱學術使命，就必須擁有思想自由。如果思想自由已被破壞，那我們的首要任務是捍衛(wèi)思想自由；
如果思想自由還未成為現(xiàn)實，那我們的首要任務就是全力追求思想自由。遺憾的是，這么多年了，我沒有看到這個國家有幾位專家、學者在自由行進在自由之路上，在爭取自由的過程中敢于奉獻出自己的智慧和力量。

　　思想自由決不僅僅是一種思想要求，本質(zhì)上它是一種政治要求。所以，思想自由必然要求政治自由。而政治自由則首先表現(xiàn)為言論自由。因為語言的本質(zhì)是權力，控制了言論就等于控制了權力，壟斷了言論就等于壟斷了權力，而言論自由在現(xiàn)代社會中主要表現(xiàn)為新聞出版的自由。所以，言論自由更需要政治自由。思想自由和言論自由的前提都是政治自由，而政治自由是民主政體的應有之義，只能由民主政體來保障�；蛘哒f，只有民主政體才能確切保障人的思想自由和言論自由的實現(xiàn)反之，在專制政體下，這一切都只能成為純粹的空談，甚至會被人污蔑為“說胡話”，甚至，在現(xiàn)代集權政體之下，空談和“說胡話”都將不被允許——你就是僅僅空談思想自由和言論自由都做不到。一切有關自由的思想和言論都將置于零度以下的絕對冰凍狀態(tài)。專制政治可以并且已經(jīng)扼殺了一切它看不順眼的東西。

　　民主政治的好處在于，它不是一種片面的政治，它不是只讓說好話不讓說壞話的政治。它把自己的好壞可以一齊端出來，坦白于整個社會，整個世界，讓人品頭論足說個夠。讓人說話了，這世界也就沒什么可怕的了。就像人們說美國，“國旗都讓燒了，你燒它還有什么意思？”李敖先生在北大的演講也論證了這個道理。讓人說了，讓人燒了，天會塌下來在？笑話！也只有讓人說了，讓人燒了，說與做之間才會發(fā)生有價值的聯(lián)系，說才會對做產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，產(chǎn)生真正的壓力，產(chǎn)生真正的制約，才會使思想自由和言論自由特有的威力真正發(fā)揮出來，而不再是你說你的，我做我的，各不相干，那只是一種“開會”的民主，盡管可能是很高層次的會議，那只是偽善的民主，不是真正的民主。

　　一個真心追求民主的政府，不能只允許人民聽見政府自己的聲音，更不能要求人民相信這就是人民自己的聲音。這就是說，在民主社會中，政府是權力和規(guī)模有限的政府，是“廉價”的政府，也就是說，是納稅人養(yǎng)活得起的政府，更重要的，是允許人民說話和思考的政府。政府既不能限制人民說什么聽什么看什么，也不能強迫人民相信什么不相信什么，因為，在民主法治的社會中，政府來自于人民的選票，人民才是國家的主人。這位置，不能不說，長久以來是顛倒著的。不是信奉馬克思主義么？馬克思說得這句話還記得嗎？“政府只聽見自己的聲音，它也知道它聽見的只是自己的聲音，但是它卻欺騙自己，似乎聽見的是人民的聲音，且要求人民擁護這種自我欺騙。至于人民本身，他們不是在政治上有時陷入迷信有時又什么都不信，就是完全離開國家生活，變成一群只愛私人生活的人�！�

　　思想自由和言論自由是人類夢寐以求的東西，但它決不應該永遠是夢想。永遠像做夢的東西，不是正常的東西。努力建構(gòu)和設計一種新型的民主政治理念，使現(xiàn)行政治由不民主變得民主，由不太民主變得更民主，應該成為整個民族不懈的追求和奮斗的目標。為了追求自由，學者們，專家們，當然不只是學者、專家，就像李敖先生說的，就得有住“秦城”的準備，就得有下地獄的準備，就得有“我不下地獄誰下地獄”的思想境界，即使生活在地獄。

　　“而思想，無聲而又荒涼，在尸體間摸索著前進，穿過泥沼與鮮血�！蔽矣浀茫�這是海德格爾說過的話。

相關熱詞搜索：一切都 無從談起 自由 李煒