�。ㄔ凇爸袊�(guó)當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向----中青年批評(píng)家論壇暨第二屆深圳美術(shù)館論壇”上的發(fā)言， 2005年11月30日），載2005《深圳美術(shù)館》

　　我的發(fā)言只能從歷史的角度來(lái)談，對(duì)藝術(shù)，我是門(mén)外漢。我就從近年來(lái)學(xué)界對(duì)二十世紀(jì)30、40年代中國(guó)左翼文化的反思來(lái)談，我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題值得討論，因?yàn)橹袊?guó)80年代的新藝術(shù)就是從那兒派生、裂變而來(lái)的。我今天從兩個(gè)方面來(lái)談：一是學(xué)界對(duì)左翼文化的批評(píng)性反思；
第二點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)20世紀(jì)30、40年代中國(guó)左翼文化的認(rèn)識(shí)。

　　目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)左翼文化批評(píng)和反思都是結(jié)合了二十世紀(jì)中國(guó)的歷史，以及革命、改造、建設(shè)的背景來(lái)談的，有些看法是非常尖銳的。例如有的學(xué)者認(rèn)為，30年代的中國(guó)左翼文化知識(shí)分子有一個(gè)基本特點(diǎn)，這就是“道德的自我迷戀”，所謂“理想主義”則是知識(shí)分子的精神鴉片，最后必然走到民粹主義，而“左”和“右”都是相通的，左“在反對(duì)中更強(qiáng)烈的復(fù)制對(duì)方”。一些論者還認(rèn)為，二十世紀(jì)中國(guó)激進(jìn)主義的全盤(pán)改造的思想背景就是法俄革命，以今日觀之，當(dāng)年的左翼文化多是“膚淺，淺薄”的。

　　臺(tái)灣那邊反思的代表人物是尉天驄先生，他也是臺(tái)灣知識(shí)分子中的左翼的代表，在70年代臺(tái)灣的“鄉(xiāng)土文學(xué)討論”中，尉天驄和陳映真是領(lǐng)軍人物，當(dāng)年他們提倡關(guān)心底層、面對(duì)底層，曾受到過(guò)余光中等的攻擊。尉先生對(duì)五四時(shí)期到30年代的“反封建”有一個(gè)尖銳的批評(píng)，認(rèn)為五四對(duì)“封建”的指控如同“判決”，對(duì)中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，幾乎全部拋棄，從此中國(guó)人失去了尊嚴(yán)，失去了他的存在之處，即使他還生活在這片土地上，也只能過(guò)著一個(gè)流放和流浪者的生活，這是中華民族的一個(gè)噩夢(mèng)。尉天驄認(rèn)為，在近代中國(guó)，革命行動(dòng)的產(chǎn)生是難以避免的，但從實(shí)踐看，理想主義走向了幫會(huì)化和流氓化。他還提出了一個(gè)概念：“革命浪子”，這個(gè)詞來(lái)自于法國(guó)福樓拜的《包法利夫人》，和中國(guó)的某些情況可以形成對(duì)映。他說(shuō)，狂熱的理想主義是薄弱的，也是虛幻的，從理想主義走向?yàn)跬邪钪髁x，再一變就可變?yōu)閷?duì)天堂主義的追求。尉先生對(duì)自由主義也有很尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為中國(guó)的自由主義有一個(gè)致命的缺陷，就是依附性和投機(jī)性，也是淺薄的，中國(guó)的自由主義鮮少傳統(tǒng)讀書(shū)人的骨氣。他提出，真正的理想主義應(yīng)在質(zhì)疑中進(jìn)行。尉天驄說(shuō)：歷史不僅是事實(shí)的呈現(xiàn)，它實(shí)在也是一種審判，這審判不管是對(duì)于過(guò)去，對(duì)于現(xiàn)在都是一樣的。

　　我認(rèn)為上述的一些看法是令人深思的，許多也是有依據(jù)的，例如：三十年代的左翼作品確有膚淺、淺薄的毛病，而且左翼的“道德上的自我迷戀”也是事實(shí)。

　　但我個(gè)人認(rèn)為，在反思左翼文化的時(shí)候，不一定要用30年代左翼的決絕的態(tài)度。在考察左翼文化現(xiàn)象時(shí)還是應(yīng)注意到左翼文化與20世紀(jì)中國(guó)歷史大環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系這一層面。也就是說(shuō)，左翼文化的產(chǎn)生是有深厚的土壤，也是難以避免的。

　　中國(guó)的“左翼文化”或“革命文化”興起于1927年后。魯迅先生曾說(shuō)，其它國(guó)家是由革命的失敗導(dǎo)致革命文化的失敗，而中國(guó)的情況則是由革命的失敗導(dǎo)致革命文化的興盛。我想，五四也為左翼文化的興盛提供了一個(gè)重要的思想背景，就是平民主義和愛(ài)國(guó)主義。檢視歷史，我們可以看到20年代中國(guó)兩個(gè)主要政黨都從列寧主義那里吸取思想和組織資源。只是國(guó)民黨吸取了列寧主義的下端結(jié)構(gòu)性的要素，就是黨治、黨國(guó)、黨軍，而放棄了列寧主義的高端的概念：階級(jí)斗爭(zhēng)；
共產(chǎn)黨則是將列寧主義的上、下端都吸取了，1927年后，又融入了中國(guó)農(nóng)民造反傳統(tǒng)。1927年以前，在總體上中國(guó)是沒(méi)有左翼文化的，我們看到的只是五四文化。1927年以前，國(guó)共兩黨同享一個(gè)意識(shí)形態(tài)，都強(qiáng)調(diào)反帝愛(ài)國(guó)，平民主義，勞工神圣，兩黨的思想差異并不明顯。所以共產(chǎn)黨1927年以前參加的是“國(guó)民革命”，而不是“人民革命”，也就是左翼的主題還沒(méi)有完全浮現(xiàn)。國(guó)共分手后，左翼革命的主題完全凸現(xiàn)。這就是在一切領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，以及訴諸底層普羅生存處境的痛苦。同時(shí)強(qiáng)調(diào)用暴力革命的方式快速改變社會(huì)。

　　中國(guó)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的敘述是從莫斯科和日本傳來(lái)的。階級(jí)斗爭(zhēng)的敘述強(qiáng)調(diào)關(guān)注帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫、侵略以及中國(guó)人對(duì)此的痛苦記憶，同時(shí)又提供一個(gè)改造社會(huì)的理想主義遠(yuǎn)景，在理論上，它叫“共產(chǎn)主義”，在現(xiàn)實(shí)，它就是“蘇聯(lián)”，在左翼十年（1927-1937），基本如此。在30年代初之后，左翼又增加了一個(gè)更具號(hào)召力的旗幟：“抗日救亡”，把民族主義的元素融入到了左翼革命的敘述之中，從此，左翼占據(jù)了兩個(gè)道德制高點(diǎn)：反帝愛(ài)國(guó)主義和平民主義，這又和五四的主題又連接在一起。1949年前，中國(guó)的左翼文化長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)思想意識(shí)的很大的空間，就是由于占據(jù)了這兩個(gè)道德至高點(diǎn)。

　　我認(rèn)為中國(guó)的左翼文化不完全是來(lái)源于法俄，當(dāng)然法俄的元素非常重要，但中國(guó)還有自己的背景——“文以載道”的傳統(tǒng)，利用文學(xué)改造社會(huì)的傳統(tǒng)。20世紀(jì)初就有這樣一種利用文學(xué)藝術(shù)介入社會(huì)改革、參與社會(huì)改革的潮流。

1927－1937是中國(guó)“紅色的三十年代”，是以文學(xué)、藝術(shù)介入社會(huì)、介入社會(huì)改革的十年，不少文學(xué)家和藝術(shù)家更是直接投入到社會(huì)革命�！凹t色的三十年代”與五四時(shí)期的文學(xué)改良是有區(qū)別的，文學(xué)改良重在呼吁個(gè)性解放，在階級(jí)背景方面，在對(duì)社會(huì)貧困原因的敘述方面，都還是模糊的，而到了30年代的左翼文化中，就清晰化了。

　　我個(gè)人對(duì)30年代的左翼文化持一種理解的態(tài)度，盡管許多作品和論述比較膚淺，但是在那個(gè)年代，左翼文化是一種吶喊、反映和表達(dá)了許多人的想法和感情。在那時(shí)的環(huán)境下，不允許一個(gè)公民社會(huì)的自然成長(zhǎng)，風(fēng)緊云急，為左翼文化的流播提供了土壤。

　　“紅色的三十年代”的左翼文化與40年代以后的革命文化、根據(jù)地文化有著密切關(guān)系，但是，兩者之間還是有差異的，其間最大的差別就是，30年代的左翼文化還保有一種在革命框架下的多樣性及較為廣闊的國(guó)際視野。

　　當(dāng)40年代初革命在根據(jù)地走向制度建構(gòu)后，經(jīng)過(guò)全面的改造，“三十年代左翼文化”被改造成了毛澤東的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”，或者叫“新民主主義文化”，實(shí)質(zhì)就是“黨文化”。其實(shí)這個(gè)詞我覺(jué)得沒(méi)什么不好，馬雅可夫斯基最先就用這個(gè)詞，“黨文化”一詞在革命年代是順理成章的，它其實(shí)也可稱(chēng)之為 “整體性文化”。

　　整體性文化內(nèi)含30年代左翼文化的元素，例如“階級(jí)斗爭(zhēng)”，“人民反抗”，更有40年代制度建構(gòu)之后產(chǎn)生的新元素，諸如 “立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”及革命知識(shí)分子“思想改造”等命題的提出；
對(duì)個(gè)性主義的揚(yáng)棄和對(duì)集體主義一致性的高度強(qiáng)調(diào)；
對(duì)民族特點(diǎn)、風(fēng)格，尤其是對(duì)底層農(nóng)民文化的重視和吸��；
以及較為單純的本土視野等等。

　　在以后的歷史長(zhǎng)河中，“三十年代左翼文化”的某些原素，如“階級(jí)斗爭(zhēng)”等被不斷強(qiáng)化，而 “國(guó)際視野”、“小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義的反抗”、“革命羅曼蒂克”等等，則迅速被稀釋、退隱，到了文革前夕，“三十年代左翼文化”已被完全改造為“整體性文化”， “三十年代左翼文化”也就成了“三十年代黑線(xiàn)”，和“十七年黑線(xiàn)”一道，被 “掃入歷史的垃圾堆”。江青的那個(gè)有名的部隊(duì)文藝座談會(huì)紀(jì)要，實(shí)際就是一個(gè)升級(jí)版，是整體性文化的極端形式。

　　最后，我的看法是：在一個(gè)多元的社會(huì)里，左翼元素的存在是有其積極意義的，左翼文化其中的進(jìn)取、參與、反省、批判的氣質(zhì)應(yīng)是需要的，它對(duì)今天發(fā)展中的某些弊端也許是一個(gè)“解毒劑”。我覺(jué)得有兩種情況是值得反省的：“整體性文化”的絕對(duì)主義思想邏輯是不利于文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展的；
另外在今天全球化、市場(chǎng)化的背景下，是否也有資本對(duì)人們?nèi)粘Ｉ�活的隱性控制的問(wèn)題？我想在任何時(shí)候都應(yīng)有多樣性的存在，特別是在藝術(shù)的表達(dá)、內(nèi)容的多樣性方面應(yīng)該有廣泛的選擇空間。

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